第四篇預示利害

印光法師復郁智朗居士書

　　福峻之事。若汝所敘。生前死后。種種是實。則可決定往生。以生時已將軀殼看破。此系最大一種利益。以女人每每唯戀幻質(zhì)。日事妝飾。既無此念。自與凈土法門容易相應。臨終之瘦削及病苦。乃多劫之業(yè)障。以彼篤修凈業(yè)。殆轉重報后報。為現(xiàn)報輕報耳。汝謂“由修持精進。致身體日弱”。此語不恰當。兼有令信心淺者。因茲退惰之過。須知念佛之人。決定能消除業(yè)障。其有業(yè)障現(xiàn)前者。系轉將來墮三途之惡報。以現(xiàn)在之病苦即了之也。《金剛經(jīng)》謂。持《金剛經(jīng)》者。由被人輕賤之小辱。便滅多劫三途惡道之苦。則福峻之將往西方。固以此小苦。了無量劫來之惡報。實為大幸。切不可學不知事務人。謂因修持而致病及死也。念佛人平時有真信切愿。無一不得往生者。況福峻臨終正念昭彰。作問訊頂禮等相。而死后身體柔軟潔凈。顏貌如生。又何必以彼工夫淺為疑乎？夫彌陀愿王。十念尚度。況彼精進修持。已二三年。又有何疑。世有種人。志意下劣。雖常念佛。不求往生。唯欲求人天福報。此種人縱畢世修行。只得來生之癡福而已。有正信者。自己以信愿感佛。佛以慈悲攝受。感應道交。必能仗佛慈力。帶業(yè)往生。又何須問彼見佛與否。方可斷判也。

　　至于人未終前。若彼自能沐浴更衣。則甚善。如其不能。斷不可預行沐浴更衣。令彼難受、疼痛。致失正念。以汝尚以未著法衣、令其盤膝趺坐為遺憾。不知當此之時。只好一心同聲念佛。萬萬不可張羅鋪排（指沐浴、更衣、令坐等）。若一張羅鋪排。即成落井下石。切記切記。令慈年邁。光若不說此弊。汝后會以盡孝之心。阻親往生。俾長劫流轉于生死中。莫之能出也。吾人但取其實。毋矜其名。汝之記頗好。并不必求人作文以傳。此皆世間虛浮之事。但宜自己并其家屬念佛。以期同生西方即已。光每日朝暮課誦回向時。兼稱福峻名�；叵蛞黄摺Ｒ员M師徒之誼。又福峻此番之生與死。可謂不虛生浪死矣。幸甚！至于骨作面丸之事甚好！但不可粗心為之。必須將骨研成細粉。用細羅羅過。與面無異方可。倘粗心大概研之。便和面作丸。恐小魚食之�；蛴絮喆逃诟怪肌９饪秩甏中�。不得不說。

印光法師復范古農(nóng)居士書

　　中陰者。即識神也。非識神化為中陰。即俗所謂靈魂者。言中陰七日一死生。七七日必投生等。不可泥執(zhí)。中陰之死生。乃即彼無明心中。所現(xiàn)之生滅相而言。不可呆作世人之死生相以論也。中陰受生。疾則一彈指頃。即向三途六道中去。遲則或至七七并過七七日等。初死之人。能令相識者�；蛞娪跁円�。與人相接�；蛴醒哉�。此不獨中陰為然。即已受生善惡道中。亦能于相識親故之前。一為現(xiàn)形。此雖本人意念所現(xiàn)。其權實操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不滅。及善惡果報不虛耳。否則陽間人不知陰間事。則人死形既朽滅。神亦飄散之瞽論。必至群相附和。而舉世之人。同陷于無因無果。無有來生后世之邪見深坑。將見善者則亦不加惕厲以修德。惡者便欲窮兇極欲以造惡矣。雖有佛言。無由證明。誰肯信受？由其有現(xiàn)形相示等。足征佛語無妄。果報分明。不但善者益趨于善。即惡者其心亦被此等情理折伏。而亦不至十分決烈。天地鬼神。欲人明知此事。故有亡者現(xiàn)身于人世。陽人主刑于幽冥等。皆所以輔弼佛法。翼贊治道。其理甚微。其關系甚大。此種事古今載籍甚多。然皆未明言其權之所自。并其事之關系之利益耳。

　　中陰雖離身軀。依舊仍有身軀之情見在。既有身軀之情見。固須衣食而為資養(yǎng)。以凡夫業(yè)障深重。不知五蘊本空。仍與世人無異。若是具大智慧人。則當下脫體無依。五蘊空而諸苦消滅。一真顯而萬德圓彰矣。其境界雖不必定同。不妨各隨各人之情見為資具。如焚冥衣。在生者只取其與衣之心。其大小長短。豈能恰恰合宜。然承生人之情見。并彼亡人之情見。便適相為宜。此可見一切諸法。隨心轉變之大義矣。死之已后。尚未受生于六道之中。名為中陰。若已受生于六道中。則不名中陰。其附人說苦樂事者。皆其神識作用耳。投生必由神識與父母精血和合。是受胎時。即已神識住于胎中。生時每有親見其人之入母室者。乃系有父母交媾時。代為受胎。迨其胎成。本識方來。代識隨去也。如凈業(yè)已成者。身未亡而神現(xiàn)凈土。惡業(yè)深重者。人臥病而神嬰罰于幽冥。命雖未盡。識已投生。迨至將生。方始全分心神附彼胎體。此理固亦非全無也。當以有代為受胎者。為常途多分耳。三界諸法。唯心所現(xiàn)。眾生雖迷。其業(yè)力不思議處。正是心力不思議處。亦是諸佛神通道力不思議處。死生。眾生之大事。因果。教化之大權。愿閣下不惜廣長舌。以因果報應為轉煩惱生死、成菩提涅槃之一助。則法門幸甚。眾生幸甚。