離人骨肉。侵人所愛(ài)。助人為非。

　　離人骨肉。侵人所愛(ài)。助人為非。

　　離有二義。一是追迫債欠。及吏役勒索。令人賣男鬻女。一是挾私搬挑。唆間參商。皆不仁之甚也。不知骨肉者。血屬也。天性存之。天倫寓焉。故仁人見(jiàn)人之骨肉。貧困難存者。助以財(cái)力。使之安全。怨隙不和者。與之調(diào)化。使之敦好。此修真之要路也。

　　宗傳。聞鄰婦與子女抱泣一夜。問(wèn)之。則夫罹罪。自賣以贖者。公悚然。解橐周之。俾夫妻子母如初。時(shí)公艱于子。是年遂舉子。今子孫蕃盛。

　　安庭柏。好離間。且有口才。雖至親。一為所間。立生仇釁。李中甫。兄弟相和。因庭柏挑之。而至爭(zhēng)斗。蔡倫。張義。中表相善。以聽(tīng)信庭柏而絕交。其他不可枚舉。后庭柏潦倒貧困。兩頰生瘡。喉舌潰爛。絕食叫號(hào)而死。

　　宋英宗即位。遇內(nèi)侍少恩。多于太后前讒間。致兩宮成隙。一日韓琦。歐陽(yáng)修奏事簾前。太后嗚咽流涕。具道所以。琦曰。此殆因病始然耳。病已。必不然。蓋是時(shí)。帝以驚疑得疾也。修進(jìn)曰。太后事先帝數(shù)十年。仁德著于天下。昔溫成之寵。太后處之裕如。今母子之間。反不能容耶。琦復(fù)曰。太后無(wú)親生兒女�；实凵倬蠈m中�；屎笥质峭馍�。乃天安排此兒婦以遺太后。豈可不自愛(ài)惜。后意稍和。琦慮有變。乃危言動(dòng)之曰。臣等在外。不得見(jiàn)官家。內(nèi)中保護(hù)。全在太后。若官家失照管。太后不得辭其責(zé)。后驚曰。相公是何言。我心更切也。同列聞?wù)�。莫不流汗。他日琦�?dú)見(jiàn)帝。奏曰。陛下即位。皆太后恩。不可不報(bào)。愿加意奉承。便是無(wú)事。帝曰。謹(jǐn)奉教。后數(shù)日。琦復(fù)見(jiàn)帝。帝曰。太后待我少恩。琦曰。自古圣帝賢王。不為不多。獨(dú)稱舜為大孝。豈其余皆不孝哉。父母慈而子孝。此常事。不足道。惟不慈能孝。乃為可稱。但恐陛下事之未至耳。父母豈有不慈者哉。帝大感悟。時(shí)朝廷多故。小人離間者百端。卒使兩宮調(diào)和者。琦與諸賢之力也。

　　人有所愛(ài)。如田地屋產(chǎn)。書籍玩好。器皿衣飾等類。必欲設(shè)計(jì)侵而奪之。其去劫盜幾何哉。于鐵樵曰。物無(wú)美惡。愛(ài)者為珍。人侵我之所愛(ài)。我心如何。魯子晉曰。此際若作我有所愛(ài)。被人侵奪想。不怕貪念不息也。

　　張?jiān)�。有一宅宏壯。因缺用。典張俊千緡�？⌒膼?ài)。欲侵絕之。乃厚遺牙儈。作絕契。后該窘求絕。出契示之。則絕契也。該灑淚祝天曰。愿爾子孫亦復(fù)像我。其后俊子孫。皆失音而死。夫田宅身外之物耳。為侵欺故。乃以至愛(ài)之子孫償之。抑何愚耶。好侵者戒之。

　　助人為非。及成人之惡。不能導(dǎo)人于善皆是。佛言。說(shuō)法教化。名為法施。能令眾生。聽(tīng)法聞道。以是因緣。得無(wú)量善報(bào)。功過(guò)格曰。教人為非。一事一過(guò)。事之大者。隨事論過(guò)。積是惡因。得無(wú)量惡報(bào)。愚謂導(dǎo)人于善。則人善皆為己善。而己善日純。助人為惡。則人惡悉為己惡。而己惡日增。其善惡之歸。懸如天壤。故禍福之應(yīng)。判若云泥。人其知所棄從乎。

　　楊開(kāi)。令丹陽(yáng)。性暴橫。楊詢。為幕客。好揣人意。冀得其歡。明知其非。亦不敢忤。凡開(kāi)所為。惟嘆美而已。開(kāi)一日盛暑中杖公吏。及囚系者四十余人。二死。詢猶從而稱快。夜夢(mèng)神呵之曰。助楊開(kāi)之惡者。實(shí)汝也。應(yīng)與同罪。尋中惡疾而死。觀此則今之為幕賓者�？梢允∫印�

　　蘇州吾翁。家貧無(wú)業(yè)。游貴人門。每勸貴人作方便事�；蛴鲂载澅┱�。必多力善化之。見(jiàn)人為善。必獎(jiǎng)勵(lì)贊成之。善德極多。不可殫述。其子從周。少年登第。翁享上壽。

　　普賢菩薩十大愿。一曰隨喜功德。謂見(jiàn)人作諸功德。為之隨喜贊揚(yáng)也。經(jīng)曰。隨喜之福。如一人賣香。一人買香。旁人染其香氣。于彼二人。初無(wú)減少。隨喜功德之報(bào)如此。則助人為非者�？梢苑从^矣。