大師示現(xiàn) 警示后人

　　若云證實(shí)相法,則非博地凡夫之所能為。南岳思大禪師,智者之得法師也。有大智慧,有大神通。臨終有人問其所證,乃曰:「我初志期銅輪,即十住位,破無明,證實(shí)相,初入實(shí)報(bào),分證寂光。初住即能于百三千大千世界,示作佛身,教化眾生,二住則千,三住則萬,位位增數(shù)十倍,豈小可哉!但以領(lǐng)眾太早,只證鐵輪而已�！硅F輪,即第十信位,初信斷見惑,七信斷思惑,八九十信破塵沙,伏無明。南岳思示居第十信,尚未證實(shí)相法。若破一品無明,即證初住位,方可云證實(shí)相法耳。智者大師,釋迦之化身也。臨終有問:「未審大師證入何位?」答曰:「我不領(lǐng)眾,必凈六根。即十信位,獲六根清凈,如《法華經(jīng)》法師功德品所明。損己利人,但登五品�！刮迤�,即觀行位,圓伏五住煩惱,而見惑尚未斷除。蕅益大師臨終有偈云:「名字位中真佛眼,未知畢竟付何人�！姑�字位人,圓悟藏性,與佛同儔,而見思尚未能伏,何況乎斷。末世大徹大悟人,多多是此等身分。五祖戒為東坡,草堂清作魯公,猶其上者。次則海印信為朱防御女。又次則雁蕩僧為秦氏子檜。良以理雖頓悟,惑未伏除,一經(jīng)受生,或致迷失耳。藏性,即如來藏妙真如性,乃實(shí)相之異名。蕅益大師示居名字,智者示居五品,南岳示居十信。雖三大師之本地,皆不可測(cè)。而其所示名字、觀行、相似三位,可見實(shí)相之不易證,后進(jìn)之難超越。實(shí)恐后人未證謂證,故以身說法,令其自知慚愧,不敢妄擬故耳。三大師末后示位之恩,粉骨碎身,莫之能報(bào)。汝自忖度,果能越此三師否乎。若曰:念佛閱經(jīng),培植善根,往生西方之后,常侍彌陀,高預(yù)海會(huì),隨其功行淺深,遲早必證實(shí)相。則是決定無疑之詞,而一切往生者之所同得而共證也。又金輪咒法,不許問事,唯許問善根,問法門。而末世眾生,無論有善根無善根,皆當(dāng)決定專修凈土,法門亦不須問。善根有,固宜努力;無,尤當(dāng)篤培。則善根亦不須問。(增廣上 復(fù)永嘉某居士書五)