蕅益大師文選《念佛即禪觀論》

　　或問蕅益子曰。參禪教觀。與念佛法門。同邪異邪。答曰。同異皆戲論也。即亦同亦異。非同非異。亦戲論也。以三種法門。無(wú)不離四句故。若知一切法。無(wú)非即心自性。仍可四句而詮顯之。何者。梵語(yǔ)禪那。此云靜慮。靜即是定。慮即是慧。靜即止。慮即觀。靜即寂。慮即照。是故定慧也。止觀也。寂照也。皆一體而異名也�；蛑^寂照約性。余二約修。止觀約因。定慧約果。不過一往語(yǔ)耳。夫吾人現(xiàn)前一念心性。雖昏迷倒惑。靈知終不可滅。雖流轉(zhuǎn)紛擾。本體終未嘗動(dòng)。此豈非寂照真源。止觀血脈。定慧根據(jù)乎。究此現(xiàn)前一念心性。名為參禪。達(dá)此現(xiàn)前一念心性。名為止觀。思維憶持此現(xiàn)前一念心性。名為念佛。蓋念者始覺之智。佛者本覺之理也。就此念佛法門。有念自佛他佛自他佛之不同。若單念自佛。與參禪止觀全同。若單念他佛。與參禪止觀亦異亦同。若雙念自他佛。與參禪止觀非異非同。夫念自佛者。是四念處觀。所謂觀身觀受觀心觀法。若一切法門。不為四念處所攝。即外道法。故知與禪觀同也。夫念他佛者。或念相好。或法門�；�?qū)嵪唷；虿荒茏鞔巳�種念者。則但持名號(hào)。若念相好。一往似與禪觀異。然必止息異緣。專觀彼佛。則仍與止觀同亦仍與靜慮同也。念法門者例此可知。若念實(shí)相雖托他果佛為異。然終無(wú)兩種實(shí)相。究竟是同。若持名號(hào)。一往亦與禪觀異。然無(wú)論解與不解。而所持之名。當(dāng)體無(wú)非一境三諦。能持之心。當(dāng)體無(wú)非一心三觀。故曰。明珠投于濁水。濁水不得不清。佛號(hào)投于亂心。亂心不得不一。是則心無(wú)異緣即是靜是止。名號(hào)歷歷即是慮是觀。亦究竟同也。夫雙念自他佛者。了知心佛眾生三無(wú)差別。乃托他佛。助顯本性。由悟本性。故與禪觀非異。由托他佛。故與禪觀非同。是謂勝異方便。無(wú)上法門。文殊般若經(jīng)。般舟三昧經(jīng)。觀無(wú)量壽佛經(jīng)等皆明此圓頓了義。而妙宗鈔。申之為詳。凡棲心凈土之士。不可不熟究而力行之也。