趙樸初：龍樹菩薩“中觀”簡(jiǎn)介

　　菩薩“中觀”簡(jiǎn)介

　　趙樸初

　　摘自《河北佛教》2006年第1期

　　龍樹主張的是“諸法實(shí)相論”。在對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)問題上,有部認(rèn)為,一切法的自體是永恒存在的,只是它的作用的生起,要依借于因緣。龍樹則與此相反,認(rèn)為一切有為法只是因緣和合所生的現(xiàn)象。沒有常住不變、單獨(dú)存在的自體。譬如眾木聚生而為林,林只是個(gè)假名,除眾木外,別無自體。無自體也叫做“無自性”。所以龍樹說:“因緣所生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義。未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無不是空者。”“空”乃是一切法的真實(shí)相狀。

　　為了便于判斷,需要再作些說明:1、一切法空的理論是建立在一切法互相依存的因果律的基礎(chǔ)之上的,所以它不是否認(rèn)因果律的。2、這里所說的空,不是空無之空,它是絕待的。不能認(rèn)為是有,也不能認(rèn)為是無,不能認(rèn)為是生,不能認(rèn)為是滅,一切經(jīng)驗(yàn)上的有無、生滅、來去等等概念都說不上,不是我們的覺知分別所能得其實(shí)際。所謂非有非無,非生非滅,一切皆空,所以說是“空不可得”。3、對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)。龍樹說有二諦,這是就一件事物的兩面來說的:從現(xiàn)象來說為世俗諦相待的世間真理,從本質(zhì)來說為第一義諦絕待的真理。從世俗諦來看宇宙萬有,無量差別,種種相狀,種種功用,種種生滅、來去、同異、是非、得失行為現(xiàn)象和因果關(guān)系,歷歷分明而有;從第一義諦來看,雖有萬象差別,而當(dāng)體空不可得�？张c有在因緣所生法上是統(tǒng)一的,因此世俗諦與第一義諦是二而不二的,這便是“不壞假名而說實(shí)相”的道理,這也便是龍樹的“中道義”。