凈土法門(mén)與他宗之圓融無(wú)礙——界詮法師

　　凈土法門(mén)與他宗之圓融無(wú)礙

　　作者:界詮法師

　　學(xué)習(xí)凈土法門(mén)的義趣

　　二十多年來(lái),學(xué)教、學(xué)戒,講學(xué)、做事、建廟,時(shí)至今日頗感內(nèi)虛,人命無(wú)常,但思?xì)w宿。十多年來(lái)傾心于戒律,今導(dǎo)歸凈土,因?yàn)榻涫嵌ɑ鄣臉蛄?戒是定慧的保障,戒是住持佛法的幢相,莊嚴(yán)佛法的瓔珞。戒猶如航程的燈塔,令我等在行持中有明確的航向,不觸礁沉沒(méi)。沒(méi)有戒律則無(wú)佛法的壽命,眾生無(wú)法在佛法大海中修行、證道。

　　從外,戒是幢相、瓔珞、燈塔;從內(nèi),定慧是根本,因戒生定慧,若無(wú)定慧,則不能斷除煩惱,圓滿(mǎn)菩提。要成佛道,法門(mén)無(wú)量,選擇念佛的凈土法門(mén),其原因一:時(shí)至今日,念佛者眾,不分道俗,皆以念佛為行持入手,末法障緣諸多,又無(wú)明眼人指示。其二:本人出家的師承、環(huán)境,耳濡目染導(dǎo)向自是念佛法門(mén),但對(duì)其他法門(mén)至尊至敬。曾在佛學(xué)院時(shí),所學(xué)側(cè)重于般若系統(tǒng),即三論性空思想。當(dāng)然對(duì)禪學(xué)的思惟修無(wú)不好樂(lè),行持地中也以靜坐離相為喜悅,但終難深入,雜念紛飛,狂心難止,故選念佛為行持的歸向。其三:曾親近圓拙老法師,對(duì)本人的影響頗深。為人的風(fēng)范,處事的態(tài)度,寺院的風(fēng)格。老法師曾親近弘一大師和印光大師,故對(duì)戒律和凈土法門(mén)自然影響,本人曾在法師座下七年,無(wú)不受益于此。

　　凈土法門(mén)之殊勝

　　《大集經(jīng)》云:“末法億億人修行罕一得度,唯依念佛法門(mén)得度生死。”今與大眾一同來(lái)研究學(xué)習(xí),而且還要真修實(shí)行。修者,若意于念佛法門(mén)者,每日至少念佛一萬(wàn)聲,還要不定期加行。若修其他法門(mén)者,只是傍聽(tīng),不做勉強(qiáng)。從學(xué)習(xí)角度,定當(dāng)偏贊此法門(mén),亦不要驚怪。凈土法門(mén)其中隱含“華嚴(yán)”玄妙,“法華”開(kāi)顯之深義。如“華嚴(yán)”的十玄,凈土經(jīng)論亦能體現(xiàn),諸如樹(shù)中影現(xiàn)十方凈土,食頃遍歷十方佛剎,蓮花化佛,光中化佛,即是華嚴(yán)的廣狹無(wú)礙,一多相即,大小相容的事事無(wú)礙法界理。

　　凈土念佛法門(mén)之普被,上根的文殊、普賢、觀音、勢(shì)至導(dǎo)歸極樂(lè),下至五逆十惡,以及愚夫愚婦,無(wú)不依念佛而得度生死。凈土法門(mén)以發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ顬槠渥谝�。�?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心為基礎(chǔ),執(zhí)持名號(hào)為行本,即能頓入不退轉(zhuǎn)的阿鞞跋致。不假方便入一佛乘。正如經(jīng)中所示:“如來(lái)以無(wú)盡大悲,矜哀三界。所以出興于世,光闡道教。欲拯群萌,惠以真實(shí)之利。”猶同《法華》:“佛為大事因緣出現(xiàn)于世,為開(kāi)示眾生悟入佛之知見(jiàn)。”二經(jīng)一致。至于《法華》的開(kāi)權(quán)顯實(shí),會(huì)三歸一的唯一佛乘之宗旨,在凈土經(jīng)論中,彌陀的悲心本愿,普攝一切眾生,只要至心信樂(lè),欲生彼國(guó),十念一念即得往生,生者不退,證悟無(wú)生,永補(bǔ)佛處。即是令一切眾生成佛,豈非相同!

　　凈土法門(mén)與諸宗之圓通

　　無(wú)論是修禪、修密,對(duì)于念佛法門(mén)都不生障礙。因?yàn)槎U是佛心,參禪者,觀心也。明心則見(jiàn)性,見(jiàn)性則成佛。參禪力求開(kāi)悟,開(kāi)悟即是見(jiàn)道,見(jiàn)道而后修道、成佛。念佛則念心,佛非心外之佛,心非佛外之心,是心是佛,是心作佛。一念心不離當(dāng)下自性,亦不離當(dāng)下自心。念佛從事持達(dá)理持,事理圓融(因事即理,理非事外。),念歸于心,心明性顯。十念一念往生不退,一生補(bǔ)處。持咒修密,密咒乃佛菩薩從禪定所發(fā)之秘密言句,有不測(cè)之神驗(yàn)。咒又稱(chēng)陀羅尼,譯為總持,持善不失,持惡不生。持咒語(yǔ)是三密相應(yīng),消除業(yè)障,以顯性成佛。彌陀名號(hào)若聞、若念,滅無(wú)量罪,阿彌陀佛亦是無(wú)上妙咒,持此名號(hào),可得極樂(lè),花開(kāi)見(jiàn)佛,悟無(wú)生忍。所以修禪、修密皆不相違背。

　　至于其他宗派的修觀,亦有共同之處�！队^經(jīng)》的十六觀法,前十三觀為定善,后三觀為散善。

　　唯識(shí)觀的萬(wàn)法唯識(shí),會(huì)歸于心,轉(zhuǎn)識(shí)成智——念佛成佛。三論的諸法緣起性空無(wú)體,會(huì)歸諸法體性實(shí)相。《往生論》一句歸一法句,歸清凈句——實(shí)相也。

　　天臺(tái)的空、假、中,即空即假即中的一心三觀,始末歸于止觀,但天臺(tái)大師以及臺(tái)教后人,如幽溪、蕅益,無(wú)不歸念佛法門(mén)。

　　華嚴(yán)的法界觀,上已提及,十玄門(mén)以及事事無(wú)礙法界,都與凈宗相附相入。

　　律是共修,是一切法門(mén)之共法,因三學(xué),以戒為首。

　　所以?xún)糇谂c八宗亦不相違背,可謂方便有多門(mén),歸源同一致。

　　凈土法門(mén)特別強(qiáng)調(diào)“信”,以信起“愿”,以愿導(dǎo)“行”。其實(shí)一切法門(mén)亦復(fù)如是。倘若不信此法,又如何起信愿心去行持?信自性自心是佛,而去參究,見(jiàn)性成佛(禪),信密咒有不可思議神力而持之(密),信轉(zhuǎn)識(shí)成智而修唯識(shí)觀,信萬(wàn)法緣起無(wú)性而修空觀,天臺(tái)的百界千如,十法成乘,一心三觀,無(wú)信又如何修止觀呢!不信法界緣起,事事無(wú)礙怎能修法界觀!所以“信”是佛法通途�！吨嵌日摗�:“信為能入,智為能度。”《華嚴(yán)》:“信為道源功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。”

　　愿與信,各有差異,所愿所行,是針對(duì)法門(mén)的不同而起愿行。十方諸佛所愿所行(昔日因地)不同,故果覺(jué)所圓滿(mǎn)的國(guó)土和成就的方法亦不相同。