龍樹(shù)菩薩略傳 龍樹(shù)菩薩的由來(lái)

　　龍樹(shù)菩薩略傳

　　龍樹(shù)菩薩梵名 Nagarjuna,佛滅后約后七百年(西元一五0--二五0年),生于南印度婆羅門(mén)種族之家;因其母樹(shù)下生之,而龍成其道故,名曰龍樹(shù);壽二百余歲。
　　天聰奇悟,事不再告。弱冠馳名,獨(dú)步諸國(guó)。世學(xué)藝能,天文地理,圖緯密讖,及諸道術(shù),無(wú)不悉練。
　　與契友三人,亦是一時(shí)之杰,共學(xué)隱身術(shù),縱意自在,常入王宮,宮中閏美人,皆被侵凌;事聞?dòng)谕?王令力士數(shù)百人宮,揮刀空斬,斫死三人,,唯龍樹(shù)得脫。是時(shí)始悟:“欲為苦本,眾禍之根,敗德危身,皆由此起。”厭欲心生,發(fā)出家愿。
　　入山詣佛塔,出家受戒,九十日中,誦三藏盡,通諸深意,又入雪山深處,從一老比丘授大乘經(jīng)典,窮盡大乘義蘊(yùn)。更蒙大龍菩薩接其入海,于宮殿中,開(kāi)七寶藏,以諸方等深?yuàn)W經(jīng)典無(wú)量妙法受之;深入無(wú)生,二忍具足。龍還送出,于南天竺,大弘佛法,摧伏外道,廣明大乘。后世推崇為八宗祖師,釋尊第二。
　　著作甚多,據(jù)西藏所傳為122種,漢譯為22種。有“千部論主”之稱。其主要大著如次:
　　其中《大智度論》乃注釋《大般若經(jīng)》之書(shū),與《中論》、《十二門(mén)論》同屬大乘教之空門(mén)�！妒�住毗婆沙論》是注釋《華嚴(yán)經(jīng)》之《十地品》,屬大乘教之有門(mén)。龍樹(shù)菩薩廣學(xué)空有二門(mén),最后安住于凈土他力之教;亦即《大智度論》中多處贊揚(yáng)彌陀凈土,而后在《十住論》之《易行品》中告白自已歸于彌陀本愿之救度。
　　又釋尊在世時(shí)曾在楞伽山向大眾宣告,當(dāng)來(lái)南印度有龍樹(shù)菩薩出世,繼承其大乘教法,催破外道邪見(jiàn);此事《楞伽經(jīng)》卷九釋尊懸記之文曰:
　　大慧汝諦聽(tīng) 有人持此法 于南天國(guó)中 有大德比丘 名龍樹(shù)菩薩
　　能破有無(wú)見(jiàn) 為人說(shuō)我乘 大乘無(wú)上法 證得歡喜地 往生安樂(lè)國(guó)
　　龍樹(shù)菩薩乃是現(xiàn)生“證得歡喜地”(初地)之菩薩,其出世本懷,一則為他人宣說(shuō)“大乘無(wú)上法”以利他,二則為自已“往生安樂(lè)國(guó)”以利已。而“大乘無(wú)上法”即是“往生安樂(lè)國(guó)”之彌陀本愿法門(mén),以此自利利他之“彌陀本愿”為中心所宣說(shuō)的即是此《易行品》。

　　凈宗開(kāi)示

　　《大智度論》云;念佛三昧,能除種種煩惱,及先世罪。復(fù)次,念佛三昧,有大福德,能度眾生。是諸菩薩,欲度眾生,修余三昧,無(wú)如此念佛三昧福德,能速滅諸罪。復(fù)次,佛為法王,菩薩為法將,所尊重者,唯佛世尊。復(fù)次,菩薩常善修念佛因緣故,常值諸佛,如般舟經(jīng)中說(shuō),菩薩入是三昧,即現(xiàn)生阿彌陀佛國(guó)。《婆沙論》云:阿彌陀佛,本愿如是。若人念我稱名自皈,斯人必定得阿褥多羅三藐三菩提,是故常應(yīng)憶念、以偈贊曰:無(wú)量光明慧,身如真金山,我今身口意,合掌稽首禮。又云:佛足千輻輪,柔軟蓮花色,見(jiàn)者皆歡喜,頭面禮佛足。又云:眉間白毫光,猶如清凈月,增益其面光,頭面禮佛足。又云:若人愿作佛,心念阿彌陀,應(yīng)時(shí)為現(xiàn)身,是故我皈命。又云:人能念是佛,無(wú)量力功德,即時(shí)必入定,是故我常念。又云:若人種善根,疑則花不開(kāi),信心清凈者,花開(kāi)則見(jiàn)佛。又云:以此福因緣,所獲上妙德,愿諸眾生類,皆亦悉當(dāng)?shù)谩?