中觀學(xué)的開悟

　　中觀學(xué)的開悟

　　今天開始給大家講“中觀”,本來計(jì)劃講一次“唯識(shí)”,結(jié)果講了三次,還有些應(yīng)當(dāng)講而未講到的。由于時(shí)間關(guān)系只能如此。我主要是給大家講“論開悟”,很希望在講的當(dāng)中或講后對(duì)大家能有所啟發(fā),獲得利益。希望同學(xué)們聽講后能鼓起開悟的勇氣,至少引起大家對(duì)開悟的興趣�；蛟S有因聽講而開悟的,這雖是大膽的想法,但按道理講也絕非不可能,前幾天有幾位同學(xué)問我:“你開悟沒有?”這叫我很難以回答,只好以不回答作回答了之。記得有人問佛,我們這個(gè)世界有始無始?這個(gè)世界有邊無邊?佛沒有回答,我模仿佛的辦法,似則似是即不是。佛是知而不答,我是愧而不答,不過我可以告訴大家,開悟這件事,根據(jù)我研究的結(jié)果,我是相信真正有,并且大家都有份,這一點(diǎn)我愿為大家作保證。有人說你既沒有開悟,你怎么能為此事作保證呢?須知所謂可靠可信,有兩種情況:一種是可以現(xiàn)見現(xiàn)驗(yàn)的,譬如說我在這里講課,大家都是親見親聞,這是無可懷疑的;另一種情況是,雖然我們不能直接接觸,但是從道理上可以推測(cè),可以斷其必然。譬如說,我問你有五臟嗎?你見過嗎?能說沒見過能沒有嗎?人類有遠(yuǎn)祖沒有?誰又見過人類千百年前的遠(yuǎn)祖呢?能說沒有嗎?我對(duì)佛教教理的研究,自覺得差有自信之地。雖然切身的體驗(yàn)很不能,但總覺得佛教所指出的對(duì)人生的道路頗值得一試。所以我大膽地把“開悟”這個(gè)問題提出來,鼓勵(lì)大家向探索宇宙奧秘這個(gè)方向前進(jìn)。因此,我在這里講小乘也好,唯識(shí)也好,中觀也好,從學(xué)術(shù)的整個(gè)要求上來講,只是一鱗半爪的給大家略作介紹,不但因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系不能詳講,而且目的唯在于有助于“論開悟”,所以所談的,也只是限于開悟有關(guān)系的部分。

　　中觀是印度大乘佛學(xué)里的一個(gè)重要派別。佛教分為大乘和小乘,大乘里主要是“唯識(shí)派”與“中觀派”,可以說“唯識(shí)”與“中觀”就是佛教里的精華所在。如果把唯識(shí)和中觀真正搞懂了,那么佛學(xué)就通了。盡管還有許多派別,也不外這兩派教理的基本范疇。把唯識(shí)和中觀學(xué)好,就知道對(duì)開悟幫助之大了。未開悟以前需要懂,作為加行;開悟以后更需要懂,作為方便。釋迦牟尼佛弘法幾十年當(dāng)中,根據(jù)現(xiàn)在的資料看,主要是四諦十二因緣、八正道等。在佛滅度以后的一百多年中,教理即以這些內(nèi)容為中心,少有爭(zhēng)論;到一百多年以后,部派競(jìng)起。部派當(dāng)中,先是分為大眾部和上座部,后來上座部和大眾部又有發(fā)展�，F(xiàn)在有記載的有十八部,沒有記載的恐怕還有。從公元前四世紀(jì)到公元二世紀(jì),約有五百多年的時(shí)間里,學(xué)者稱為部派佛教時(shí)期。這是由于佛教流傳的地點(diǎn)、時(shí)間有所不同,所以他們的戒律、說理、修持的方法也難免產(chǎn)生差別。這時(shí)在各部派中大乘佛學(xué)思想不是沒有,不過還沒有一個(gè)完整的體系。部派佛學(xué)里提出有許多問題,從《成實(shí)論》、《異部宗輪論》中可以略知其梗概。有些是屬于佛教本身最基本而又是最不易解決的問題。有如佛教主張無我,但又主張輪回。既說無我又說輪回,這就有矛盾了,若說無我,那么誰在輪回呢?所說輪回就是轉(zhuǎn)世,由人可以轉(zhuǎn)成畜牲,畜牲又可轉(zhuǎn)成餓鬼,餓鬼可以變成天人,天人可以下到地獄。按一般的道理講,既然承認(rèn)有輪回,必然有一個(gè)輪回者,就不能說是無我了。既然無我,連我都沒有了,那么誰在輪回呢?這個(gè)問題直到現(xiàn)在還是佛學(xué)里一個(gè)難題。(在現(xiàn)在佛學(xué)里還是一個(gè)重要問題,恐怕以后還是一個(gè)重要問題)又如佛與羅漢有沒有差別?小乘說佛就是羅漢,但羅漢的智慧和悲心是很有限的。我們可以從阿含經(jīng)里和其它有關(guān)經(jīng)論里看到羅漢的行蹤、活動(dòng)。如舍利弗、目健連、迦旃延等這些羅漢都有習(xí)氣煩惱。拿目健連來說,他在佛弟子中號(hào)稱神通第一,但有一次他出門化緣,被婆羅門看見,把他痛打了一頓�；厝ヒ姷缴崂�弗,舍利弗說,你怎么不用你的神通呢?目健連回答說:當(dāng)時(shí)連神通二字都想不起來了。象這樣的羅漢怎么能作為眾生的依估呢?怎樣能作為眾生永久皈依之境呢?因此,部派中的犢子部就主張有實(shí)我,認(rèn)為若沒有我,那誰在作輪回的主體?而大眾部就主張佛果的殊勝,迥然有異于羅漢。關(guān)于輪回和無我的問題,不少同學(xué)也問過我,可知這些問題的重要性,不容許不解決。而小乘向大乘的發(fā)展無論從理論上或?qū)嵺`上講是必然的趨勢(shì)。發(fā)展到大乘,對(duì)于這些問題都有大幅度的論證和描述,不管我們能否完全接受或是否已經(jīng)得到徹底的解這,但與小乘比起來那是進(jìn)步多了。

　　大約在三世紀(jì),佛教中出現(xiàn)了一位了不起的論師,他就是龍樹菩薩,關(guān)于他的傳說很多,他對(duì)大乘佛教的組織、發(fā)展起了巨大作用。他是南印度人,先是婆羅門教徒,后皈依了佛教,研究了小乘教理后,感到不滿足,后來到北印度,傳說他進(jìn)入龍宮取出了許多大乘經(jīng)典,最著名的是《華嚴(yán)經(jīng)》,以后他返回南印度,他活了約一百多歲,最后死于一王太子手下。但他的著作以及他本人的大名卻盛傳后世,他有一位嫡傳弟子叫提婆,對(duì)龍樹的學(xué)說,更加發(fā)揚(yáng)光大,合稱為“圣天父子”,成為中觀學(xué)派的不祧之祖。

　　中觀學(xué)派是來自龍樹菩薩所著的《中論》而立名,《中論》也叫《中觀論》。龍樹的著作很多,《中論》是較為根本的�！吨姓摗匪�運(yùn)用的討論方法主要在于破,整部論共二十七品,其中二十五品是破,不但破外道,佛教內(nèi)部所經(jīng)常使用的蘊(yùn)、處、界、四諦、十二因緣、因果等范疇也一齊破。確實(shí)解決了佛教中許多疑難問題。

　　佛在世時(shí)有十四個(gè)問題不作回答(經(jīng)論中稱十四無記),內(nèi)中有如對(duì)于世間有限無限?還有時(shí)間有始無始等,由于問題既較玄遠(yuǎn)又不切實(shí)際,不作回答,這還可以理解。而對(duì)于如來自己滅度后是有,還是沒有?我們的身體和生命的關(guān)系,二者是一回事,還是二回事,佛也不作回答,這就讓人難于理解。因?yàn)檫@一類問題從佛教本身說是不應(yīng)該回避的。對(duì)于這些問題希望大家不要輕易放過,要大膽地懷疑,到底是這些問題就得不到答案呢?還是所用的思想方法不對(duì)頭呢?

　　德國有一位著名的哲學(xué)家康德,他創(chuàng)立了一個(gè)二元論學(xué)說,認(rèn)為主觀和客觀是兩回事,認(rèn)識(shí)的作用是主觀條件相接觸而產(chǎn)生,就如佛教的六根對(duì)六塵而生識(shí)一樣。表現(xiàn)的形式就是判斷,判斷有兩種,一種是分析判斷,不要什么經(jīng)驗(yàn),可以直接加以推論,如說:“某同學(xué)是中國人”,那么不必用什么新的經(jīng)驗(yàn),根據(jù)這一判斷就可以肯定“某同學(xué)是人”。數(shù)學(xué)之所以容易得出必然的結(jié)論,正是據(jù)以為推的屬于分析判斷,它的結(jié)論早就包含在它的前提里,只是把包含前提里蘊(yùn)含的東西排列出來而已。綜合判斷就不一樣,主謂語是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)而形成判斷。如某甲今天見到一個(gè)人,明天是不是還能見到這個(gè)人呢?又如我們今天早上吃的是豆?jié){嗎?康德認(rèn)為這類判斷僅僅靠經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)就不是必然的。經(jīng)驗(yàn)雖至千百次也難保其無例外,這就證觀明分析判斷屬于人類理性自具的形式,而綜合判斷來自客觀事物,理性就暴露其局限性了。另外,人的認(rèn)識(shí)既有其一定的形式,而認(rèn)識(shí)外界客觀,必須通過感覺、知覺、分析、綜合概括等內(nèi)在的作用,但這些作用既有限度,在此限度之外就認(rèn)識(shí)不到什么事物。更重要的是我們看到的事物,已經(jīng)被感官、知覺等加了工。對(duì)于事物的本質(zhì)根本不可能去直接認(rèn)識(shí),我們所認(rèn)識(shí)的只能是加了工的現(xiàn)象。在康德看來,前此很多哲學(xué)家研究本體問題,而卻忘記了研究自己,都陷于武斷。只要把自己研究一下,就知道有些問題不是人類理性所能解決的。康德還提出了“二律背反”的問題,認(rèn)為兩個(gè)相反的判斷都可以證其為真。比如時(shí)間是有限還是無限?若說有限,時(shí)間就應(yīng)當(dāng)有開始,而時(shí)間是沒有開始的。若說無限,但未來還沒有來,今天就應(yīng)當(dāng)是時(shí)間的終點(diǎn),有終點(diǎn)就是有限了,因?yàn)樗�只有過去。有限、無限是相矛盾的,但都講得通。還有“因果”和“自由”這兩個(gè)范疇,如果承認(rèn)自由,又怎么講因果,有因必有果,有果必有因,還有什么自由?但因更有因,因至無窮,第一因了不可得,又成為自由的了。既承認(rèn)自由又承認(rèn)因果也是講不通的�？档抡J(rèn)識(shí)這些問題超過了人類的理性,不是我們理性能解決的。佛不回答的十四個(gè)問題恰恰與康德提出的二律背反可以聯(lián)系起來看的。

　　順便再介紹一點(diǎn)參考材料,希臘古代,埃利亞學(xué)派有一位很出名的人,叫巴門尼德,還有他的弟子芝諾,他們相信世界有神,神只能是一,不能是多。又說神永遠(yuǎn)不動(dòng),因?yàn)樯窬褪菬o處無時(shí)遍一切的本體,還動(dòng)什么?與“一”相反的就是“多”。與不動(dòng)相反的就是動(dòng),但動(dòng)與多如果從純粹理智上來分析就根本不可能,沒有這樣的東西。就“一”來說,分析為各部分就是多,各部分又繼續(xù)分析下去就是無限的多,多至無限就成為不存在的事物。再就“動(dòng)”來說,動(dòng)必定是從這個(gè)地方經(jīng)過中心點(diǎn)到那個(gè)地方,這樣分割至無限,就永遠(yuǎn)到不了終點(diǎn)。這在理性上是矛盾的。佛對(duì)十四無記的不回答,使我們產(chǎn)生懷疑的是,是否如康德如希臘哲人提出來的認(rèn)為理性上受到自己的局限根本無法解決而默然呢?這樣我們悟的什么?開悟還有什么了不起的意義呢?我們以為開悟應(yīng)當(dāng)時(shí)這些疑難問題有個(gè)解決的。當(dāng)然,開悟還不只是解決這些問題。

　　從上面對(duì)有關(guān)理性問題討論的介紹,我們?cè)俎D(zhuǎn)到中觀上來,就可以知道龍樹貢獻(xiàn)之大和《中論》的重要性。中論的“中”字就是真理之意。他認(rèn)為世界上的認(rèn)識(shí)都是偏見,若給“中”字作具體說明,那就是佛教所說的緣起之道。只是懂得“緣起”才能掌握《中論》,運(yùn)用破的方法的重要意義。扼要他說,《中論》是把“緣起”的觀點(diǎn)用在“破”上,處處是以“子之矛攻子之盾”。揭發(fā)一般的思維方式——形式主義,無法處理高一級(jí)問題的缺點(diǎn),而透露出辯證邏輯思想,充分發(fā)揮“一切法互相依存、無自性”的道理,從而指出以“實(shí)相涅槃”為指歸,把佛教落實(shí)在人間,與一切眾生同生死、共患難,利樂無盡,當(dāng)處寂滅。“禪宗”正是從這一思想出發(fā),再現(xiàn)了原始佛教的風(fēng)貌,點(diǎn)燃了生命之火。

　　從歷史上的發(fā)展上說,本來應(yīng)先講“中觀”,次講“唯識(shí)”,我想以后就要講禪宗了,中觀思想與禪宗的關(guān)系非常密切,所以先講了唯識(shí),次講中觀,緊接著講禪宗,大家聽起來更有便于領(lǐng)會(huì)。中觀的破,就是禪宗的棒喝,不要因?yàn)樾问降牟煌�就眼花繚亂起來。