第十六卷 佛祖歷代通載

第十六卷 佛祖歷代通載

唐。

⊙(庚戌)睿宗旦改景云(高宗第八子。初封豫王。武后廢中宗而立為帝者。七年而廢封相王。壽五十五。立隆基為太子。任宋璟姚崇為政。帝妹太平公主恃功專橫。在位三年)

(壬子)初改太極又改廷和又改先天(七月傳位太子)

⊙先天元年。三十三祖惠能大師示寂。姓盧氏。其先范陽(yáng)人。父行瑫。武德中左官于南海之新州。遂占籍焉。三歲喪父其母守志掬養(yǎng)。及長(zhǎng)家貧。師樵采以給。一日負(fù)薪至市中。聞客讀金剛經(jīng)。悚然問(wèn)客曰。此何法。得于何人。客曰。此名金剛經(jīng)。得于黃梅忍大師。歸告于母以為法尋師直抵黃梅。忍大師一見默識(shí)之。后傳衣法令隱于懷集四會(huì)之間。儀鳳元年正月八日屆于南海。及返曹溪雨大法雨。一日示眾曰。諸善知識(shí)各各凈心聽吾說(shuō)法。汝等諸人自心是佛。更莫狐疑。外無(wú)一物而能建立。皆是本心生萬(wàn)種法。故經(jīng)云。心生種種法生。心滅種種法滅。若欲成就種智。須達(dá)一相三昧一行三昧。若于一切處而不住相。于諸法中不生憎愛。亦無(wú)取舍。不念利益成壞等事。安閑恬靜虛融淡泊。此名一相三昧。若于一切處行住坐臥純一直心。不動(dòng)道場(chǎng)即成凈土。名一行三昧。若人具二三昧。如地有種能含藏長(zhǎng)養(yǎng)成就其實(shí)。一相一行亦復(fù)如是。我今說(shuō)法猶如時(shí)雨普潤(rùn)大地。汝等佛性譬如種子遇茲沾洽悉得發(fā)生承吾言者決獲菩提。依吾行者定證妙果。師說(shuō)法度人。往來(lái)學(xué)者嘗逾千數(shù)。明年七月辭歸新州故宅國(guó)恩寺。其徒泣曰。師歸當(dāng)復(fù)來(lái)不。師曰。葉落歸根來(lái)時(shí)無(wú)口。又問(wèn)。師之法眼何人傳受。師曰。有道者得無(wú)心者通。至國(guó)恩寺。以八月三日示眾曰。吾受忍大師衣法。今為汝等說(shuō)法不付其衣。蓋女等信根已熟決定無(wú)疑�？叭未笫隆Ｂ犖豳试�。心地含諸種。普雨悉皆萌。頓悟花情已。菩提果自成。復(fù)謂眾曰。其法無(wú)二。其心亦然。其道清凈亦無(wú)諸相。女等不用觀靜及空其心。此心本凈無(wú)可取舍各自努力隨緣好去。吾涅槃時(shí)至珍重。即跏趺而逝。于是山林變白鳥獸哀鳴。彩云香霧連日不開。既時(shí)廣州都督韋據(jù)率韶新二郡官吏。迎奉全身歸于曹溪寶林寺建塔。真身今尚存焉。舊唐史曰則天聞神秀名詔至都。肩輿入殿親加跪禮。敕當(dāng)陽(yáng)山創(chuàng)度門寺以旌其德。時(shí)王公已下及京城士庶。聞風(fēng)爭(zhēng)來(lái)謁見。望塵拜伏日以萬(wàn)數(shù)。初神秀與惠能同師弘忍。而行業(yè)相埒。及忍卒能住韶州廣果寺。韶陽(yáng)山中舊多虎豹。一夕去盡。遠(yuǎn)近驚嘆咸歸伏焉。秀嘗奏則天。請(qǐng)召能赴闕。能固辭。秀復(fù)自作書重邀之。能謂使者曰。吾形貌矬陋。北土見之恐不敬吾法。又先師以吾南中有緣。亦不可違。及中宗召之。竟不度嶺而卒。天下散傳其法。謂秀為北宗。能為南宗。

⊙(癸丑)玄宗隆基改開元(睿宗第三子。嬖楊貴妃。為道士。曰太真。帝初用姚崇宋璟為相治平。晚年耽湎淫佚。用李林甫楊國(guó)忠為相。安祿山為將致亂。幾致亡國(guó)。二十九即位。壽至七十八歲。至上元元年崩。葬泰陵)

⊙(甲寅)二年十月十七日。永嘉玄覺禪師示寂。姓戴氏。丱歲出家。博貫三藏精天臺(tái)止觀圓妙法門。與東陽(yáng)策禪師偕謁六祖。師至振錫繞祖三匝。祖曰。夫沙門者具三千威儀八萬(wàn)細(xì)行。大德自何方而來(lái)生大我慢。師曰。生死事大無(wú)常迅速。祖曰。何不體取無(wú)生了無(wú)速乎。師曰。體即無(wú)生了本無(wú)速。祖曰。如是如是。師乃具威儀參禮。須臾告辭。祖曰。返太速乎。師曰。本自無(wú)動(dòng)。豈有速耶。祖曰。誰(shuí)知非動(dòng)。師曰。仁者自生分別。祖曰。女甚明得無(wú)生之意。師曰。無(wú)生豈有意耶。祖曰。無(wú)意誰(shuí)當(dāng)分別。曰分別亦非意。祖曰。善哉善哉。少留一宿。時(shí)謂一宿覺。及回學(xué)徒奔萃。著證道歌一篇。梵僧傳歸天竺。彼皆欽仰目為東土大乘經(jīng)。又著禪宗悟修圓旨十篇及觀心十門。并盛傳于世。

⊙(乙卯)三月八日。玄宗遣禮部郎中張洽。赍詔詣當(dāng)陽(yáng)山。起沙門一行赴闕。行以再命不許辭赴之。有旨安置光泰殿。帝數(shù)訪以安國(guó)撫民之要。行啟陳無(wú)隱。未幾永穆公主出降。詔依太平公主故事優(yōu)厚發(fā)遣。行諫以為高宗末年唯有一女。所以特加優(yōu)禮。而太平竟以驕僭得罪。不應(yīng)引以為例。帝納其言。遽追敕但依常禮。其忠諫多類此�；蛑^行優(yōu)于憶誦。帝一日命出宮籍示之。行閱畢。令內(nèi)侍執(zhí)本對(duì)帝復(fù)之。不差一字。帝驚異顧謂左右曰。圣人也。自是頻召咨質(zhì)佛心之要。行雍容啟沃圣眷日隆。天下之人。以帝從之問(wèn)道。稱為天師焉。

⊙(丙辰)嵩岳元圭禪師示寂。師居岳之龐塢。一日有異人。峨冠盛服擁衛(wèi)而至。圭曰。善來(lái)仁者。胡為而至。彼厲聲曰。師寧識(shí)我耶。圭曰。吾觀佛與眾生等吾一目之。豈分別耶。曰我此岳神也。能生殺于人。師安得一目我哉。圭曰。吾本不生。汝安能殺。吾視身與空等。視吾與汝等。汝能壞空與汝乎。使果能之。吾則不生不滅也。況汝不能。焉能生殺我耶。神稽首曰。我聰明正直過(guò)于余神。詎知師有廣大智慧。愿授以正戒令我度世。圭曰。汝既乞戒。即既戒矣。所以者何。戒外無(wú)戒。又奚戒哉。神曰。此理也我聞茫昧。止求師戒。我身愿為門弟子。圭即張座秉爐正幾曰。付汝五戒。若能即曰能。不爾即曰否。神曰。謹(jǐn)奉教。曰汝能不淫乎。神曰。亦娶也。曰非謂此也。謂無(wú)羅欲也。神曰能。曰汝能不盜乎。神曰。無(wú)乏我也。安有盜取哉。曰非謂此也。謂饗而福淫不供而禍善。神曰能。曰汝能不殺乎。神曰。實(shí)司其柄。焉得不殺。曰非謂此也。謂有濫誤疑混也。神曰能。曰汝能不妄乎。神曰。我惟正直。焉有妄哉。曰非謂此也。謂先后不合天心也。神曰能。曰汝不遭酒敗乎。曰能。曰如上是為佛戒也。以有心奉持而無(wú)心拘執(zhí)。以有心為物而無(wú)心想身。能如是則先天地生而不為精。后天地死而不為老。終日變化而不為動(dòng)。畢竟寂滅而不為休。悟此則雖娶非妻也。雖饗非取也。雖柄非權(quán)也。雖作非故也。雖醉非惛也。是謂無(wú)心而已。無(wú)心則無(wú)戒。無(wú)戒則無(wú)心。無(wú)佛無(wú)眾生。無(wú)汝亦無(wú)我。無(wú)汝則孰為戒哉。神曰。我神通去佛幾何。曰汝神通則十句五不能。佛則十句七能三不能。神竦然辟席曰。可得聞乎。圭曰。汝能戾上帝東天行而西七曜乎。曰弗能也。圭曰。汝能奪地祇融五岳而結(jié)四海乎。曰弗能也。圭曰。是謂五不能也。佛能空一切相成萬(wàn)法智。而不能即滅定業(yè)。佛能知群有性窮億劫事。而不能化導(dǎo)無(wú)緣。佛能度無(wú)量有情。而不能盡眾生界。是謂三不能也。然定業(yè)亦不牢久。無(wú)緣亦謂一期。眾生界本無(wú)增滅。廓無(wú)一人能主有法。有法無(wú)主是謂無(wú)法。無(wú)法無(wú)主是謂無(wú)心。如我解佛。亦無(wú)神通也。但能以無(wú)心通達(dá)一切法耳。神曰。我誠(chéng)淺昧。未聞空義。師所授戒我當(dāng)奉行。今愿報(bào)慈德效我所能。師曰。吾觀身無(wú)物。觀法無(wú)常。了然更有何欲。神曰。師必命我為世間事展我神功。使已發(fā)心未發(fā)心信心不信心等人目我神蹤知有佛有神有能有不能有自然有非自然者。師曰。吾無(wú)用是為。曰佛亦使龍神護(hù)法。師寧墮叛佛耶。第隨意示誨。師不得已曰。東巖寺之障。莽然無(wú)樹。北岫有之。然而背非屏擁。汝能移北樹于東嶺乎。神曰。既聞命矣�？只枰贡赜行鷦�(dòng)。愿師無(wú)駭。即作禮辭去。使門人送而且觀之。見儀衛(wèi)逶迤如王者之狀。嵐靄煙霞紛綸間錯(cuò)。幢幡環(huán)佩凌空隱沒。是夕果有暴風(fēng)迅雷奔云震電。棟宇搖蕩宿鳥驚呼。師謂眾曰。無(wú)怖神與我契矣拂旦和霽則北山之松盡移東嶺。森然行植焉。師誡其徒曰。吾沒后無(wú)令外知。若為口實(shí)人將妖我矣。師伊闕人。姓李氏。幼歲出家具戒得法于老安國(guó)師。壽七十有三云。

論曰。荊國(guó)王文公嘗問(wèn)張文定公曰。去孔子百年而有孟。軻此后迨孔孟者為。誰(shuí)何吾道之寥寥乎。文定沉吟久之曰。有人第恐過(guò)之耳。曰誰(shuí)耶。文定曰。南岳讓嵩山圭馬祖石頭丹霞無(wú)業(yè)。若此類�？酌现�教轡勒不住。故歸釋氏矣。文公深肯之。其后張公無(wú)盡聞之嘆曰。達(dá)人之論也。然嵩山蓋祖庭之旁出者也。其感應(yīng)超絕說(shuō)法沛然如此。則南岳而下的傳正續(xù)宗師。世教轡勒不住。端可見矣。二三公之讜論。渠不信夫。

⊙是歲天竺三藏法師無(wú)畏至京師。帝嗣位之初。一夕夢(mèng)梵僧謁見。風(fēng)度環(huán)異。及寤追憶不已。因追畫工授以形段。圖于殿壁。及畏至入對(duì)。帝熟視蓋夢(mèng)中所見僧也。竦然異之。館于西明寺。寧薛諸王皆降禮欽重。其后秋旱。帝廉知無(wú)畏能致龍。遣內(nèi)使傳詔請(qǐng)雨。畏難之。奏以旱數(shù)當(dāng)然若苦召龍恐暴物。帝再遣諭旨。人苦秋暑。雖暴風(fēng)疾雨適足快意。畏諾之。有司設(shè)壇儀華彩光麗。畏笑曰。是可以致雨耶。命撤去之。獨(dú)持滿缽水。以小刀攪之。誦咒語(yǔ)百余番。即有微物如蚪龍。從缽矯首水面。頃之復(fù)沈。畏咒遣之。白氣自缽騰涌。語(yǔ)詔使曰。速歸雨即至矣。詔使馳出回顧有云如練。自講堂盤旋而上。頃刻風(fēng)雷震電。詔使趨入奏御。衣巾已透濕。于是震風(fēng)凌雨。飄蕩廬舍。士民悚懼。彌日而息。又嘗霖霪逾時(shí)。詔畏止之。畏于寺掜泥媼五軀。向之作梵語(yǔ)。若斥罵者即刻而霽。其神驗(yàn)類如此。帝敬之若神。未幾通華言。譯虛空藏毗盧遮那蘇悉地羯羅等經(jīng)十余部。禪師一行三藏寶月等參預(yù)其事。畏性簡(jiǎn)靜好禪觀。每勸學(xué)者習(xí)之。累表求還。帝堅(jiān)留不許。

⊙是歲廣州節(jié)度宋璟入曹溪禮祖塔。誓曰。弟子愿畢世外護(hù)大法。祈一祥瑞表信。言訖微風(fēng)飄香氤氳襲人。俄而甘雨傾注。唯遍一寺之內(nèi)。璟忻躍而去。未幾召入。與姚元崇相繼執(zhí)政。世稱姚宋為中興賢相。

⊙(辛酉)朝廷以麟德歷署日蝕比不驗(yàn)。詔禪師一行改撰新歷。行受詔推大衍數(shù)立術(shù)以應(yīng)之。較經(jīng)史所書。氣朔日名度數(shù)可考者。皆合而著之。久之道士邢和璞謂太史令尹愔曰。一行其圣人乎。昔洛下閎造太初歷。嘗記曰。八百年后當(dāng)差一日。必有圣人出世糾正之。今年期差滿。而一行推大衍數(shù)。以糾數(shù)家之謬。閎之言不誣矣。愔亦以為然。行復(fù)欲知黃道進(jìn)退。而太史無(wú)黃道儀。表請(qǐng)創(chuàng)置之。制可。

⊙(壬戌)帝注孝經(jīng)并制序。

是歲沙門智升。上釋教經(jīng)律論目錄凡二十卷。銓次大藏經(jīng)典及圣賢論撰。凡五千四十八卷。自是遂為定數(shù)。

⊙(癸亥)十一年十月癸酉。禪師一行制黃道儀成。帝自為之銘。詔安武成殿庭以示百官。其儀準(zhǔn)圓天之像。具列宿赤道及周天度數(shù)。注水激輪令其自轉(zhuǎn)。一晝夜而天運(yùn)周外絡(luò)二輪。綴以日月令得運(yùn)行。每天東行一周。日西行一度。月行十三度。以十九分度之二十九轉(zhuǎn)日有余日月會(huì)。三百六十五轉(zhuǎn)而日周天。以木匱為地平。令儀半在地下晦明朔望遲速有準(zhǔn)。立木人二于地平。其一前置鼓以候刻。至一刻則自擊之。其一前置鐘以候辰。至一辰亦自撞之。皆于地中略施輪軸。關(guān)鎖交錯(cuò)相持。當(dāng)時(shí)稱其妙以為神功。無(wú)幾銅鐵漸澀不能自轉(zhuǎn)。遂藏之于集賢院。

是歲改政事堂曰中書門下省。

⊙○有登州文登縣郭行妻王氏。生女鶴喙。將喪自言。酬先世嘗齋之報(bào)以此示人。

(甲子五七)沙門牛云者少不慧。因詣臺(tái)山禮文殊。初至東臺(tái)見老人問(wèn)曰。胡為而來(lái)。曰愿見大圣求聰慧耳。老人曰。文殊居北臺(tái)爾往見之。云奉教趨北臺(tái)。老人亦在彼矣。云意其即文殊也。遂拜之。老人曰。汝沙門也。不應(yīng)禮俗士。云拜不已。老人憐之。為入定觀云前身蓋牛也。以嘗馳經(jīng)故獲比丘報(bào)。老人起定為云言之。復(fù)云。汝性昏迷胸中有淤肉在。當(dāng)為汝[钁-(目*目)+賏]去之。因戒云閉目無(wú)輒開。云如約。頗覺老人以[钁-(目*目)+賏]鋤其胸。然不甚楚。少頃心懷開豁頓異往時(shí)。及開眸見老人現(xiàn)身為文殊妙相端嚴(yán)。謂云曰。與汝聰明竟。云喜躍作禮及起身而文殊隱。云自是總持辨悟?yàn)闀r(shí)導(dǎo)師。以夙因故牛云稱焉。

⊙(丙寅)日本國(guó)沙門。榮睿普照等至于揚(yáng)州。奉僧伽黎十領(lǐng)。其上綴以山川異物之狀。蓋其國(guó)主附之以施中國(guó)高行沙門。于時(shí)律師鑒真受其衣。嘆外國(guó)人有佛種性。欲往化之。會(huì)睿照等亦勸請(qǐng)遂附舶而東。為惡風(fēng)飄入魚蛇等海。以真律行高皆脫禍。既至日本。彼王預(yù)知枉駕迎勞。館于毗盧遮那殿。未幾請(qǐng)真授歸戒。夫人群臣皆以次稟授。日本自是始有律教。

⊙(丁卯)三藏菩提流志卒。春秋一百五十有六。流志南印土國(guó)王之子。以讓位出家。高宗聞名有詔要之。以垂拱中至京師。凡四十年。如華嚴(yán)寶積經(jīng)等。皆出其手。帝及重臣敬之如生佛。葬日特給鹵簿羽儀。塔于龍門之西原。賜謚曰開元一切遍知三藏。名德之盛古未有焉。

⊙時(shí)嵩山破窖墮和上者。不稱名氏言行叵測(cè)。初見老安國(guó)師。契悟心要隱居嵩山。山有廟靈甚。殿中唯安一窖。遠(yuǎn)近祭祀烹宰無(wú)虛日。師領(lǐng)徒入廟。以杖擊窖三下云。咄此窖泥瓦合成。圣從何來(lái)。靈從何起。恁么烹宰物命。又擊三下。窖乃傾破墮落。須臾有一人青衣峨冠。設(shè)拜師前曰。我本廟窖神。久受業(yè)報(bào)。今蒙師說(shuō)無(wú)生法。得說(shuō)此處當(dāng)生天上。特來(lái)禮謝。師曰。是汝本有之性。非吾強(qiáng)言。神再拜而去。少遷徒眾問(wèn)師。某等久在和上左右。未蒙指示。窖神得何徑旨。便得生天。師曰。我只向伊道是泥瓦合成。別無(wú)道理為伊。眾無(wú)語(yǔ)。師良久云。會(huì)么。眾云。不會(huì)。師曰。本有之性為什么不會(huì)。眾僧乃禮拜。師曰。破也破也。墮也墮也。于是其眾皆悟玄旨。后有義豐禪師。舉問(wèn)安國(guó)師。國(guó)師嘆曰。此子會(huì)盡物我一如。可謂如朗月處空無(wú)不見者。只是難湊伊語(yǔ)脈。豐曰。未審什么人湊他語(yǔ)脈。安曰。不知者。又僧問(wèn)。物物無(wú)形時(shí)如何。師曰。禮即唯汝非我。不禮即唯我非汝。其僧禮謝。師曰。本有之物物非物也。所以道若能轉(zhuǎn)物即同如來(lái)。有僧從牛頭處來(lái)。師曰。來(lái)自何人法會(huì)。僧進(jìn)前叉手繞師一匝而出。師曰。牛頭會(huì)下不可有此人。僧乃回上邊叉手而立。師云。果然果然。僧卻問(wèn)。應(yīng)物不由他時(shí)如何。師曰。爭(zhēng)得不由他。僧云。恁么即順正歸原去也。師曰。歸原何順。曰若非和上幾錯(cuò)招愆。師曰。猶是未見四祖時(shí)道理。見后道將來(lái)。僧乃繞師一匝而出。師曰。順正之道今古如然。又僧侍立次。師曰祖祖佛佛只說(shuō)如人本性本心。此外別無(wú)道理。會(huì)取會(huì)取。僧禮謝。師以拂子打之曰。一處如是千處亦然。師后不知終。

⊙是年十一月己丑。禪師一行寢疾于華嚴(yán)寺。舊唐史云。帝一夕夢(mèng)游其寺見一室繩床竹窗氣象蕭索。及旦行以疾聞。帝遣中使候問(wèn)。使還奏行居處之狀。與所夢(mèng)冥合。帝嘆久之。有旨命京城十大德為行結(jié)壇祈福。既而行疾少間。詔陪駕幸新豐。未幾行疾革。帝親候問(wèn)。遂沐浴端坐而逝。春秋四十有五。帝哭之哀甚。輟朝三日。有詔傷悼聽停龕三七日。與中外贍禮。行容貌如生。而鬢發(fā)日長(zhǎng)。帝親制碑書之于石。出內(nèi)庫(kù)錢五十萬(wàn)建塔銅人原。謚曰大惠禪師。帝嘗從容問(wèn)國(guó)祚幾何有留難不。行曰。鑾輿有萬(wàn)里之行。社稷終吉。帝驚問(wèn)故不答。退以小金合進(jìn)之曰。至萬(wàn)里即開。帝一日發(fā)合視之。蓋當(dāng)歸少許。及祿山亂駕幸成都至萬(wàn)里橋。忽悟未幾果歸。昭宗初封吉王。而唐以昭宗而滅。故云終吉。有里媼素供行。而媼一子坐殺人將之刑。媼悲泣請(qǐng)救。行憐之。令弟子捕生物。得雉豕七。行日藏其一于甕中。為梵語(yǔ)咒之。七日北斗盡沒。朝廷震驚。太史奏將有變。請(qǐng)避正殿禳之。帝密以問(wèn)行。對(duì)曰。此無(wú)他。蓋妖魔也。凡嗔心壞一切善。慈心降一切魔。若賜赦天下則妖不能為。帝然之。遂大赦。媼子由是得免。行日出一豕則一星現(xiàn)。至七日而斗復(fù)如故。其秘術(shù)多此類。著易論十二卷。大衍論二十卷。開元大衍歷五十二卷。七政長(zhǎng)歷三卷。釋氏系錄。大衍玄圖。心機(jī)算術(shù)。括遁甲十六局。六壬連珠歌。六壬髓經(jīng)。天一太一經(jīng)。太一局遁甲經(jīng)。各一卷。五音地里經(jīng)十五卷。宰相李吉甫奉詔撰一行傳一卷。并見唐藝文志。十六年詔特進(jìn)張說(shuō)歷官陳玄景等。編次一行所撰大衍歷施用。三月駕幸溫湯。道由一行塔所。帝為駐蹕徘徊。令品官詣塔。告以出豫之意。賜帛五十疋。令蒔塔前松柏。其為圣眷如此。宋史官歐陽(yáng)文忠曰。自太初至麟德歷。凡二十三家。與天雖近而未密。至一行則密矣。其倚數(shù)立法。固無(wú)以易也。后世雖有改作者。皆依仿而已。沙門道泓者。生黃州與侍郎張敬之厚善。能言吉兇亡不明驗(yàn)。嘗為中書張說(shuō)視宅。戒曰。無(wú)穿東北壬隅也。他日見說(shuō)曰。宅氣索然云何。與說(shuō)共視隅有三坎丈余。泓驚曰。公富貴一世而已。諸子將不終。說(shuō)懼將平之。泓曰�？屯翢o(wú)氣。與土脈不連。譬身瘡痏。補(bǔ)他肉無(wú)益也。其后說(shuō)諸子皆污祿山以斥死。果如其言。

論曰。歐陽(yáng)文忠公雅嫉吾釋。未始略有假借。獨(dú)于唐志尊一行大衍之作。而宋景文于方技篇削一行玄奘等傳。而獨(dú)著道泓地理之說(shuō)�；蛘咭詾樘聘�圖行業(yè)無(wú)足為二公取者。故止于是而已。夫豈然哉。蓋大衍所以統(tǒng)天時(shí)。地理則切于人事。是宜史筆取也。若吾釋之盛莫甚于唐。凡三百年間。以道德為天下宗師者。不可悉數(shù)。歐宋以為奉異方之教。故諱之而不書。猶春秋時(shí)雖老聃郯子之賢。返不若江人黃人得書于經(jīng)。豈亦老氏不足取哉。蓋國(guó)經(jīng)之典。凡禮樂(lè)刑政所及貴賤必書。若吾浮圖大絕世累穎脫塵表者。于刑政何與焉。宜其不參于世典也。由是言之。歐宋黜吾釋。其微意乃所以尊之也。盛哉一行。前膺洛下閎八百年之讖。當(dāng)時(shí)則明天子跪之稱為圣人。及其制作施于后世�？A天地貫幽明歷數(shù)百年而其術(shù)益驗(yàn)。果圣與賢耶。吾弗得而知矣。

⊙(己巳)初以上生日為千秋節(jié)○用大衍歷。

是年太師燕國(guó)公張說(shuō)薨。說(shuō)為唐宗臣。朝廷大述作多出其手。為文屬思精壯。尤善釋典。嘗謫岳州而詩(shī)益凄婉。時(shí)人謂得江山之助。天下不稱姓而曰燕公。著石刻般若心經(jīng)序曰。萬(wàn)行起于心。心人之主。三乘歸于一。一法之宗。知心無(wú)所得是真得。見一無(wú)不通是玄通。如來(lái)說(shuō)五蘊(yùn)皆空。人本空也。如來(lái)說(shuō)諸法空相。法亦空也。知法照空。見空舍法。二者知見復(fù)非空耶。是故定之與慧俱空法中。入此門者為明門。行此路者為超路。非夫行深般若者。孰能證于此乎。駙馬都尉滎陽(yáng)鄭萬(wàn)鈞深藝之士也。學(xué)有傳僻書成草圣。乃揮灑手翰鐫刻心經(jīng)。樹圣善之寶坊。啟未來(lái)之華業(yè)。佛以無(wú)依相而說(shuō)。法本不生。我以無(wú)得心而傳。今則無(wú)滅。道存文字意齊天壤。國(guó)老張說(shuō)聞而嘉焉。贊揚(yáng)佛事題之樂(lè)石。又制法池院二法堂贊并序曰。法池西三歸院二法堂。茲院長(zhǎng)老初上禪師所造也。禪師姓彭氏名知。至性篤孝執(zhí)親之喪七日不食。微言密行志道探玄。究易老莊太一之旨。善正書。擅鐘王品格。其點(diǎn)畫婉秀毫縷必見。如折槁荷磨文石。筋理灑颯固非人力之所致也。中朝名士山藪高尚法流開勝遠(yuǎn)近慕焉。及晚年專意于禪頌。平生事業(yè)脫若遺塵矣。常嘆帝王父母許我出家。雨露生成恩惟一揆。依如來(lái)教創(chuàng)是功德。萬(wàn)一乎獻(xiàn)福二宮潛祐七祖。將與一切咸登道場(chǎng)。于是三歸堂以長(zhǎng)安元年辛丑子月望日癸卯立。善法堂以開元元年癸丑丑月望日戊辰建。禪師母弟仁婉弟子啟疑及沙彌令哲。左右斯業(yè)實(shí)有力焉。而作贊曰。敬告諸佛子。一心清凈觀。欲求正真道。當(dāng)從信根入。是佛虛空相。是法微妙光。定慧不相離。是僧和合義。人空法亦空。二空亦復(fù)空。住心三空寶。是名三歸處。至哉初上人。建立善法堂。彩翠三世佛。莊嚴(yán)清凈眼。能運(yùn)無(wú)礙心。普入于一切。見若不染色。知若不取識(shí)。是名真實(shí)見。亦名解脫知。佛觀離生滅。諸法等如是。

⊙(壬申)是歲定五服制。蓋出自古。至天后請(qǐng)母三年。及盧氏駁議有異。開元五年盧履冰上言。眾議紛然。自是卿士之家。孝服有異。今二十年蕭嵩等改修五禮。敕下依行。五服禮者。一三年服。為父曰斬衰。哀情至切斬截其心。為母曰齊衰次其父也。然二十七個(gè)月終矣。十二月小祥。二十五月大祥。二十七月禫服。更加一月心喪。服之終也。齊斬服以缞麻。臣孝于君亦爾。二期年服。十三個(gè)月。為祖父等。三大功。九月。為叔伯等。四小功。五月。堂兄弟等。五緦麻。三月。三從兄弟等內(nèi)外族等。余如五服注疏全之。

⊙八月壬申朔。三藏金剛智告其徒曰。白月圓時(shí)吾逝矣。至?xí)r繞毗盧像頂梵夾退歸寢室跏趺而逝。賜謚灌頂國(guó)師。敕中書杜鴻漸撰紀(jì)德碑。智西域人。本王種。出家從龍智阿阇黎傳密教及來(lái)東土初達(dá)南海。廣州節(jié)度聞?dòng)诔�。有旨驛馳赴闕入見。帝大悅。館于大慈恩寺。未幾夏旱。詔智祈雨智結(jié)壇圖七俱胝像。約開眸即雨。閱三日像果開眸。有物自壇布云彌空。斯須而雨。帝特降詔褒美。明年辭游雁門不允。遂遷薦福寺。為人語(yǔ)默興居容止凝粹。喜慍不形于色。見者莫測(cè)其涯。所至必結(jié)灌頂?shù)缊?chǎng)。弟子不空傳其教。初不空事智。智授以梵本悉曇章及聲明論。不逾旬而誦之。智奇其駿。引入金剛道場(chǎng)。以擲花驗(yàn)之。智以為勝己。不空因求瑜伽五部。智未之許。不空擬入天竺求之。智一夕夢(mèng)京城佛像皆東行。及寤以詰不空�？諉⒁晕饔我�。智曰。汝有授道之資。吾何靳哉。即授以五部及毗盧遮那經(jīng)蘇息軌范。及智沒不空奉遺教游天竺增廣其學(xué)。

是歲禪師義福卒。舊唐史云。福得法于神秀禪師。初止藍(lán)田化感寺。處方丈之室。二十余年未嘗出宇之外。嘗隨駕幸東都。蒲號(hào)二州刺史及官吏士民皆赍旛華迎之。所在涂路充塞。及卒有旨。賜號(hào)大智禪師。葬伊闕之上。送者數(shù)萬(wàn)人。中書嚴(yán)挺之為制碑。初神秀雖德行為禪門之杰得帝王欽重。而未嘗聚徒開堂傳法。至義福普寂。始于京城傳教。二十余年人皆仰之。

⊙(癸酉)恒州刺史韋濟(jì)奏。方士張果有長(zhǎng)年秘術(shù)。自言數(shù)百歲矣。則天嘗召之。果徉死不赴。今復(fù)見之。帝聞遣中書侍郎徐嶠赍璽書迎之。果至。帝聞其變化不測(cè)而疑之。時(shí)邢和璞者。善算。能知人壽夭。帝令。算果。懵然莫知其甲子。又有師夜光者。善視鬼。帝召果與之密坐。令夜光視之。夜光不能見。帝聞飲堇汁無(wú)苦者真奇士。會(huì)天寒以堇汁賜之。果飲三卮醺然如醉。顧左右曰。非佳酒也。傾之取鏡視齒則盡燋黑。命左右取鐵如意擊齒墮盡。更出神藥傅其龂寢。頃之齒復(fù)粲然如故。帝始信之。將妻以公主。果預(yù)知苦辭獲免。后懇辭歸山。下制曰。恒州張果先生游方之外者也。跡造高尚深入窈冥。早渾光塵應(yīng)詔城闕。莫詳甲子之?dāng)?shù)。且謂羲皇上人。問(wèn)以道樞盡會(huì)宗極今特行朝禮。爰升寵命可銀青光祿大夫。號(hào)通玄先生。其年果入恒山。后不知終。

⊙(乙亥)二十三年三藏?zé)o畏卒。春秋九十有九。詔鴻臚丞李現(xiàn)監(jiān)護(hù)喪事。塔于龍門之西山廣化寺。藏其全身。畏本釋種。甘露飯王之后。以讓國(guó)出家。道德名稱為天竺之冠。所至講法必有異相。初在烏茶國(guó)演遮那經(jīng)須臾眾會(huì)咸見空中有毗盧遮那四金字各尋丈排列。久之而沒。又嘗過(guò)龍河。一托駝負(fù)經(jīng)沒水。畏懼失經(jīng)。遽隨之入水。于是龍王邀之入宮講法。不許。彼請(qǐng)堅(jiān)至。為留三宿而出。所載梵夾不濕一字。其神異多類此。

⊙是歲。三藏不空于師子國(guó)從普賢阿阇梨求開十八會(huì)金剛灌頂及大悲胎藏建壇之法。其王一日調(diào)象。俄而群象逸。莫敢御之者。不空遽于衢路安坐。及狂象奔至。見不空皆頓止跪伏。少頃而去。由是舉國(guó)神敬之。

論曰。自大教?hào)|流。諸僧間以神異助化。是皆功行成熟契徹心源。自覺本智現(xiàn)量發(fā)圣。絕非咒力幻術(shù)所致也。殆自東晉尸利密已降。宣譯秘咒。要其大歸。不過(guò)祀鬼神驅(qū)邪妄為人禳災(zāi)釋患而已。其間往往不無(wú)假名比丘自外國(guó)來(lái)挾術(shù)驚愚。有所謂羅漢法者。正公[序-予+(林/骨)]邪術(shù)下劣之技。亦猶道家雷公法之類也。茲豈高道巨德弘禪主教者齒哉。及開元中西域金剛智無(wú)畏不空三大士。始傳密教。以玄言德祥開佑至尊。即其神功顯效幾與造化之力均焉。故三大士雖宏密教。抑本智現(xiàn)量發(fā)圣與。嘗慨資治通鑒稱。貞觀中有僧自西域來(lái)。善咒術(shù)能令人立死。復(fù)咒之使蘇。太宗擇飛騎中壯者試之。皆如其言。因以問(wèn)傅奕。奕曰。此邪術(shù)也。臣聞邪不干正。請(qǐng)使咒臣必不能行。帝命僧咒奕。奕初無(wú)所覺。須臾僧忽僵仆。若為物所系。遂不復(fù)蘇。此恐好事者曲為之辭。何則若使果有是。則僧非真僧咒非真咒。正謂邪術(shù)耳。固不足以張吾教之疵也。矧萬(wàn)萬(wàn)無(wú)此理。向使彼能自西域遠(yuǎn)至長(zhǎng)安厥術(shù)能死人而復(fù)蘇。乃不暇自衛(wèi)其身。對(duì)常人無(wú)故而僵死。雖兒童莫之信也。又當(dāng)是時(shí)三大士者雖俱未至。若京城大德僧惠乘玄琬法琳明贍諸公。其肯坐視絕域偽僧破壞教門。不請(qǐng)峻治乃留帝命傅奕辨耶。佛制戒律。雖春蹊生草猶不許比丘踐之。恐害其生。況說(shuō)斷人命咒傳于世乎。故予謂好事者曲為之辭斷可見矣。