第十四卷 佛祖歷代通載

第十四卷 佛祖歷代通載

唐。

⊙(庚戌)高宗治改永徽(字為善。小名雄奴。太宗第九子。年五十六崩葬乾陵。在位三十四年。一云。三十六年。或云。三十年○復(fù)以周公為先圣�？鬃訛橄葞�)

(辛亥)世尊示滅一千六百年矣。

⊙四祖道信大師示寂。師姓司馬。世居河內(nèi)。后徙蘄州。生而超異。幼慕空宗諸解脫門。宛如夙習(xí)。既紹祖位。攝心無寐脅不至席者。僅六十年。隋大業(yè)末。領(lǐng)眾至吉州。值群盜圍城。七旬不解萬眾惶怖。師憫之。教誦摩訶般若。既而賊眾望稃灕間。若有神兵。乃相謂曰。城中必有異人。遂即引去。武德中始居破頭山學(xué)徒奔湊。嘗一日于黃梅道中逢一小兒。骨相秀異。師曰。汝何姓。答曰。姓即有不是常姓。師曰。是何姓。答曰。是佛性。師曰。汝無性耶。答曰。性即空故。師默識其為法器。令侍者詣其母求之出家。母以夙緣故了無難色。以至傳衣付法。偈曰。華種有生性。因地華生生。大緣與信合。當生生不生。遂以學(xué)徒委之。一日告眾曰。吾嘗游廬山。登絕頂望破頭山。見紫云如蓋。下有白氣橫分六道汝等會否。眾皆默然。忍大師曰。莫是和上他后橫出一枝佛法否。師曰善。貞觀末太宗向師道味欲瞻風彩。詔赴京師師上表遜謝。前后三返竟以疾辭。第四度命使者曰。如果不起即取首來。使至山諭旨。師乃引頸就刃神色怡然。使異之�；匾誀盥劇５蹚浖訃@慕。就賜珍繒以遂其志。及是忽垂誡門人曰。一切諸法悉皆解脫。汝等各自護念流化未來。言訖安坐而逝。壽七十有二。塔于本山。明年四月八日。塔戶無故自開。儀相如生。爾后門人不敢復(fù)閉。代宗謚大醫(yī)禪師云。

⊙(壬子)雁塔成。太宗二十二年。上在春宮日。天陰掌疼問及左右對曰。應(yīng)是太子洞玄下針處于是思報昊天追崇福業(yè)。命有司擇地為母文德順圣皇后建慈恩寺。凡十余院。一千八百九十七間。度僧三百員。敕奘三藏為上座。盛事如碑所載。至今永徽三年。帝用七宮亡者衣物財帛而建此塔于慈恩寺。其基四面各一百四十尺。仿西域制度而有五級。并象輪露盤高一百八十尺。層層中心皆葬舍利。不啻萬顆。上層以石為室。南面立碑。載二圣所制三藏圣教序記。乃尚書右仆射河南公褚遂良筆也○西域之制以塔為方墳。然有四類。輪王一級。聲聞四級。獨覺十二級。菩薩如來十三級。各有所表也。

⊙(癸丑)四年禪師惠寬卒。生楊氏。父為道士。號三洞先生。姊信相生而知道。終日凝然禪寂。寬五六歲日與信相譚論。俱非世事。家世奉道寬獨不喜。父詬厲使拜天尊。寬不得已跪之。鐵像蹶然崩壞。舉族驚異。因錄每與信相所論言句。先是龍懷寺禪師曇相臨終。語弟子會曰。吾報緣當生廣漢綿竹峰頂楊氏家。后七年汝來見吾。言訖而逝。其后會頗忘之。一昔夢相責以負約。會驚寤遂造峰頂而扣其扉。寬曰�？垤檎哒l。會遽曰。弟子會也。寬笑曰。何以知吾而稱子。會曰。得師聲猶昔日聲也。遂相見。其父出所錄每與信相譚論示之。蓋大莊嚴等論。會即奉寬再歸龍懷寺落發(fā)。由是神異日顯。俗呼圣和上。其姊信相亦隨出家。嘗因凈惠寺異僧入定。滿寺紅焰亙?nèi)�。而人未識之。信相曰。此火聚尊者入火光三昧耳。因入其寺。入水觀一室湛然。唯水不見其形。異僧欽嘆以為得果。時亦號圣尼。寬十世為大僧。今十生記存焉。累朝賜謚不一。

⊙(甲寅)五年中天竺國摩訶菩提寺。遣僧致法師玄奘書。并獻方物。其辭曰。微妙吉祥世尊金剛座側(cè)摩訶菩提寺諸多聞眾所共圍繞上座惠天。致書摩訶支那國于無量經(jīng)律論妙盡精微木叉阿遮利耶。敬問無量少病少惱。我惠天苾芻今造佛大神變贊頌及諸經(jīng)論比量智等。今附苾芻法長將往。此無量多聞長老大德阿遮利耶。智光亦同前致問。鄔波索迦日授稽首和南。今共寄白氎一雙示不空心。路遠莫怪其少。愿領(lǐng)。彼須經(jīng)論錄名附來。當為抄送。木叉阿遮利耶愿知。及法長辭還。奘答長老智光書。其略曰。往年使還承正法藏大師無常。奉問摧割不能已已。嗚呼苦海舟沉人天眼滅。遷奪之痛何可述歟。昔大覺潛輝。迦葉紹宗洪業(yè)。商那遷逝。鞠多闡其嘉猷。今法將歸真。法師次任其事。惟愿清辭妙辨。共四海而弘流。福智莊嚴。與五山而永久。玄奘所將經(jīng)論已翻瑜伽師地論等大小三十余部。即日大唐天子圣躬萬福率土安民。以輪王之慈。敷法王之化。所出經(jīng)論并蒙神筆制序。令所司抄寫國內(nèi)流行。爰及鄰邦亦俱遵奉。雖居像季之末。而教法光榮邕邕穆穆。亦不異室羅筏逝多林之化也。伏愿照知。頃信度河失經(jīng)一馱。今錄名于后。有便請為附來。并有片物供養(yǎng)。愿垂納受。是歲特旨度沙彌窺基為大僧。入大慈恩寺參譯經(jīng)正義。基姓尉遲代郡人(鄂國公敬德之侄。右金吾衛(wèi)將軍敬宗之子)母裴夢掌月輪吞之而孕。誕夕神光盈室。甫六歲能著書。初法師奘公于西域得一童子。敏悟絕倫。因攜之詣宗。宗呼基出拜。奘使誦所著兵書。且數(shù)千言。奘數(shù)目童子。及基誦畢。奘紿之曰。此古書耳。宗未之信。奘令西域童子覆誦之。不差一字。宗大怒。以基竊古書罔已將殺之。奘就丐出家。基曰。聽我御葷色晚膳即從出家。不然寧伏劍死不為餓死。奘愛其俊而許之。遂從入道。每覽疏記過目成誦。義亦頓解。善大小乘。既參譯經(jīng)。從奘受瑜伽唯識宗旨。著論凡百部。時號百本論師。然性豪侈。每出必治三車。亦號三車法師。

⊙(乙卯)六年五月。法師玄奘譯因明論。沙門神泰等各造義疏釋之。法師棲玄者。以其論示尚藥奉御呂才。才深藝之士也。頗毀其文。作因明注解破義圖。輕薄者聽信之。秋七月譯經(jīng)法師惠立致書左仆射于志寧斥其謬。辭曰。聞諸佛之立教。文言奧遠旨義幽深。等圓穹之寥廓。類滄波之浩浣。談?wù)嫒缰�性相。居十地而尚迷。說小草之因緣。處無生而猶昧。況有縈纏八邪之網(wǎng)。沉淪四倒之流。而欲窺究宗因辨彰其理者。無乃惑哉。切見大慈恩寺翻經(jīng)法師惠基。早樹智力夙成行潔。圭璋操逾松杞遂能。躬游圣域詢稟微言。擅三藏于胸懷。苞四含于掌握。嗣清徽于曩哲。扇遺范于當今。實季俗之舟航。信緇林之龜鑒者也。所翻圣教已三百余軸。中有小論。題曰因明。詮論難之旨歸。序催邪之軌式。雖未為玄門之要妙。亦非造次之所知。近聞尚藥呂奉御。以常人之資。竊眾師之說。造因明圖釋宗因義。不能精悟好起異端。茍覓聲譽妄為穿鑿。排眾德之正說。任我慢之[懨-猒+扁]心。媒炫公卿之前。囂諠閭巷之側(cè)不慚顏厚靡倦神勞。數(shù)易炎涼心猶未已。然奉御于俗事少間。遂謂真宗可了。何異鼷鼠見釜窖之堪陟。乃言昆閬之不難。蛛螫睹棘林之易羅。遂謂扶桑之可網(wǎng)。不量涯分無以異斯。況大音希聲大辯若訥。所以凈名契理杜口毗耶。尼父德高恂恂鄉(xiāng)黨。未聞夸矜自媒而獲縉紳之推仰也。立致書其事稍息。

冬十月丁酉。太常博士柳宣。以其事寢。作歸敬書并偈。檄譯經(jīng)大德。求畢其說。于是法師明浚。答還述頌并書。極大尊嚴。而訓(xùn)呂才妄舉。柳宣得書即劾呂才。列奏其事。有旨集公卿學(xué)士。領(lǐng)才詣慈恩寺。見法師受辭悔謝而退。

⊙(丙辰)改顯慶正月丙寅。立代王弘為皇太子。是日于慈恩寺齋僧五千員。敕黃門侍郎薛元超主其事。因問法師玄奘前代翻經(jīng)之式。對曰。漢魏既遠未可詳論。晉宋已來翻經(jīng)皆有監(jiān)閱詳緝之官。故符堅時曇摩難提譯經(jīng)。黃門趙整執(zhí)筆。姚興時羅什譯經(jīng)。興及姚嵩執(zhí)筆。后魏菩提流支譯經(jīng)。侍中崔光筆授。以至梁陳周隋之代。并亦如之。貞觀初年波頗那羅譯經(jīng)。先帝敕趙郡王孝恭詹事杜正倫監(jiān)護。今特闕如。又大慈恩寺莊麗輪奐今古罕儔。尚未建碑。貧道懷此二寺。愿聞之于上也。元超奏其語制可。

⊙是月壬申朝會中書令崔敦禮宣敕曰。大慈恩寺法師。玄奘新翻經(jīng)論文義須精。宜令左仆射于志寧。吏部尚書來濟。禮部尚書許敬宗。黃門侍郎薛元超。中書侍郎李義府杜正倫。時為看閱。或不穩(wěn)處隨事潤色。朝罷遣內(nèi)給事王君德。報法師曰。承須友人助翻經(jīng)。已為處分于志寧等。其慈恩寺碑。朕望自作。不知師意如何。且令相報。奘奉旨。即率眾詣闕抗表陳請。未幾高宗親制大慈恩寺碑文成。遣長孫無忌遍示群公。其辭曰蓋聞乾坤締構(gòu)之初。品物權(quán)輿之始。莫不載形厚土藉覆穹蒼。然則二曜輝天靡測。盈虛之像四溟紀地。豈究波瀾之極。況乎法門虛寂。出生不滅之前。圣教牢籠。示有無形之外。故以道光塵劫化洽生靈。緬惟王宮發(fā)跡。蓮披起步之花。神沼騰光。樹曲高堤之[乾-乞+余]。演德音于鹿苑。會多士于龍宮。福已罪之群生。興將滅之人代。能使下愚抱道。骨碎寒林之野。上哲欽風。身沒雪山之偈。絲流法雨。清火宅以辭炎。輪升惠日。皎重冥而歸晝。朕逖覽緗史詳觀道義。福永劫者。其唯釋教歟。文德皇太后憑柯瓊樹疏派泉源。德照涂山道光媯汭。流芬彤管。彰懿則于八纮。垂訓(xùn)紫宮。扇徽猷于萬古。遽而乾精掩月永戢貞輝。坤維絕紐長淪茂毓。撫奩鏡而增感望陟屺以何追。仲由興嘆于千鐘。虞丘致哀于三失。朕之罔極。實有切于終身。故載懷興緝創(chuàng)斯金地。卻背邠郊點千莊之樹錦前臨終岳。吐百仞之峰蓮。左面八川。皎池光而分鏡。右鄰九達。飛羽蓋以連云抑天府之奧區(qū)。信上京之勝地。跡其雕軒架迥綺閣凌虛。丹空曉烏。煥日宮之泛麗。素天初兔。鑒月殿而澄輝。薰徑秋蘭。疏亭佩紫。芳巖冬桂。蜜戶叢丹。燈皎繁花。焰轉(zhuǎn)心中之鶴幡標迥剎。彩縈天外之虹。飛陛參差。含文露而棲玉。輕簾舒卷。網(wǎng)靨面而編珠。霞班低岫之紅。池漠泛煙之翠。鳴佩與宵鐘合韻。和風共晨梵分音。豈直香積天宮遠慚輪奐。閬風仙闕遙愧雕華而已哉。有玄奘法師者。實真如之冠冕也。器宇凝邃若清風之肅長松�？d思繁蔚。如綺霞之輝迥漢。騰今照古之智。挺自生知。蘊寂懷真之誠。發(fā)乎齠齔。孤標一代邁生。遠以照前。迥秀千齡。架澄什而光后。以為淳風替古澆俗移今。悲巨夜之長昏。痛微言之永翳。遂投跡異域廣餐秘教。乘杯云漢之外。振錫煙霞之表。滔天巨海。浸驚浪而羈游。亙地嚴霜。犯凄氛而獨逝。平郊散敘。衣單雪嶺之風。曠野低輪。肌弊流沙之日。遐征月路。影對宵而暫雙。遠邁危峰。形臨朝而永只。思窮妙境探賾至真。心罄玄津研幾秘術(shù)。通昔賢之所不達。悟先典之所未聞。遂得金牒東流。續(xù)將絕之教。寶偈西徙補已闕之文。時眷靈基棲心此地。弘宣奧旨。葉重翠于祇林。遠辟幽關(guān)。波再清于定水。朕之虔心八正肅志雙林。冀延景福式資冥助。奉愿皇太后逍遙六度。神游丹闕之前。偃息四洲�；晟�紫極之境。悲夫。玉燭易往。促四序于炎涼。金箭難留。馳六龍于晷漏�？植ㄟw樹在。移溟海以變桑田。地是勢非。淪高岸而為幽谷。于是敬刻貞石式旌真境。銘不錄。

三月庚申。百僚奉表美揚圣制。別詔禮部尚書許敬宗送碑文示法師玄奘。甲子奘率徒詣闕。奉表謝曰。造化之功。既播物而成教。圣人之道。亦因辭而見情。然則畫卦垂文。空談形于器宇。設(shè)爻分象。實未越于寰域。羲皇之德。尚見稱于前古。姬后之風。亦獨高于后代。豈若開物成務(wù)。闡八正以摛章。詮道立言。證三明而導(dǎo)俗。理窮天地之表。情該日月之外。校其優(yōu)劣。斯為盛矣。共惟陛下金輪在運玉歷乘時。化洽四洲仁覃九有。道苞前圣功茂乃神�？v多能于生知。資率由于天至。始悲奩鏡即創(chuàng)招提。俄樹勝幢乃敷文律。若乃天華款發(fā)睿藻波騰。吞筆海而孕龍宮。掩詞林而苞鶴樹。內(nèi)該八藏。外核六經(jīng)。奧而能典。宏而且密。使祇園遺跡。托寶思而彌高。奈苑余芳。假瓊章而不朽。豈直抑揚夢境昭晰迷途。諒以镕范四天牢籠三界者矣。奘以其文宜得圣筆自寫。因抗表勸請制不許。再表遂許之。

四月八日。奘率京城僧尼。備幢旙寶輦香花梵儀扣芳林門迎御制碑。敕太常九部樂并長安萬年二縣樂戲及戚里侯王耆耋送之是日以雨不克。十四日遂迎之。舊史本紀云。帝御安福門樓觀。法師玄奘迎御制大慈恩寺碑導(dǎo)從。以天竺法儀。其徒甚盛。帝望之大悅。

⊙五月法師玄奘寢疾。敕尚藥奉御蔣孝章針醫(yī)上官琮專視病。又遣北門使者伺氣候遞報消息。奘因陳先朝以釋氏名位次道流之下。先帝晚年許為改正。又永徽初敕僧尼罪犯情難知者。同俗法推鞠。奘慮疾病委頓永隔天顏。附內(nèi)使以聞。即日敕使報曰。所陳但佛道名位先朝處分事須平章。其同俗敕即為除落。師宜安意將息。奘疾尋愈。

十一月會天后難月。命入宮祈福。及分難神光滿宮。自庭燭天因號佛光王(即中宗也)初帝嘗謂奘曰。若生男子即聽出家。至是奘奉表請許。佛光王出家紹隆三寶。制可。

⊙(丁巳)二月幸洛陽。詔奘陪駕。五月奘辭還陳留。改葬父母。敕有司給葬具。

六月。召法師惠立與道士張惠。先辨二教先后。大臣臨證惠先義負。

⊙金陵牛頭山法融禪師者。潤州廷陵人也。姓韋氏。年十九學(xué)通經(jīng)史。尋閱大部般若曉達真空。忽一日嘆曰。儒道世典非究竟法。般若正觀出世舟航。遂隱茅山投師落發(fā)后入牛頭山幽棲寺北巖之石室。有百鳥銜花之異。唐貞觀中。四祖遙觀氣象。知彼山有奇異之人。乃躬自尋訪。問寺僧此間有道人否。曰出家兒那個不是道人。祖曰。阿那個是道人。僧無對。別僧云。此去山中十里許有一懶融。見人不起亦不合掌。莫是道人。祖遂入山。見師端坐自若曾無所顧。祖問曰。在此作什么。師曰。觀心。祖曰。觀是何人。心是何物。師無對。起曰。師自何來。嘗識道信大師否。曰即貧道是也融再拜請示心法。祖曰。夫百千法門同歸方寸。河沙妙德盡在心源。一切戒定慧門神通變化悉自具足不離汝心。一切煩惱業(yè)障本自空寂。一切因果皆如幻夢。無三界可出。無菩提可求。人與非人性相平等。大道虛曠絕思絕慮。如是之法汝今已得。更無欠少與佛何殊。汝但任心自在。莫作觀行。亦莫息心。莫起貪嗔。莫懷愁慮。蕩蕩無礙任意縱橫。不作諸善不造眾惡。行住坐臥觸目遇緣。皆是佛之妙用快樂無憂。故名為道。融曰。心既具足復(fù)誰是佛。又誰為心。祖曰。非心不問佛。問佛非不心。融曰。既不許作觀行。于境起時如何對治。祖曰。境緣無好丑。好丑起于心。心若不強名。妄情何由起。妄情既不起。真心任遍知。汝但隨心自在無復(fù)對治。即名常住法身無有變易。吾受璨大師頓宗法門。今以付汝。汝諦受吾言可止此山。當有五大士紹汝玄化。祖付法已歸于雙峰。師至顯慶二年閏正月二十三日。終于建初寺。壽六十四。臘四十一。窆于雞籠山。會送者萬余人。廣如傳燈具載。

⊙(戊午)夏四月。追僧道各二七人入宮論議。道士李榮以本際立義。法師義褒征曰。既標本際。為道本于際耶。際本于道耶。榮曰�；サ谩０�曰。若道本于際際為道本。則亦可際本于道道為際源。榮曰。亦通耳。褒曰。若本際與道互得相返。則亦可自然與道互相法也。榮曰。道法自然。自然不法道。褒曰。若爾則道本于際。本際不本于道矣。榮意前言之失不復(fù)主義。以他語嘲褒。褒正色曰。對萬乘之前立論。申明邪正以簡帝心。豈以他辭塵瀆天聽。榮慚服。帝嘉之令引榮退席。揖黃頤對褒談?wù)�。極莫而罷。

⊙是歲法師玄奘抗表。辭入嵩山少林寺。專意譯經(jīng)。降御札報曰。省表知欲晦跡巖泉。追遁遠而架往。托慮神寂。軌澄什以標今。仰揖風規(guī)是所欽尚。朕業(yè)空學(xué)寡靡究高深。然以淺識薄聞未見其可。法師津梁三界汲引四生。智皎心燈定凝意水。非情塵之所翳。豈識浪之能驚。道德可居。何必太華疊嶺�？占趴缮嶝M獨少室重巒。幸戢來言勿復(fù)重請。則市朝大隱。不獨貴于前賢。見聞弘益。更可珍于即代。奘進啟奉謝。略曰。昔季重蒙魏君之禮。唯敘睽離。惠遠辱晉后之書。才令給米。未睹辭兼空寂可舍之旨。誨示大隱市朝之情。故知人主之懷窮真罄俗。綜有該無。超羲軒而更高。駕曹馬而逾遠者矣。時奘公道震天下。謀欲禁止舊經(jīng)唯弘新典。有禪師法沖者。善楞伽宗旨。雅為房梁公所重。因見奘而諫之曰。聞君將廢罷舊經(jīng)不許弘宣。此未可也。法師頃依舊經(jīng)入道。今若棄舊崇新。則法師亦當返初復(fù)依新經(jīng)出家可乎。奘悟而止。

⊙(己未)四年帝在合璧宮。追僧道論義。法師會隱立五蘊義。法師神泰立九斷知義。道士李榮黃壽不知名義。茫如夢海。雖事往返而廓落無歸。遂敕道士立義。于是李榮立道生萬物義。法師惠立問曰。先生立道生萬物。未審此道是有知耶是無知耶。榮曰。人法地。地法天。天法道。既為天地之法。豈曰無知。立曰。必若有知則合唯生于善。何故亦生于惡。既善惡升沈叢雜混生則無知矣。請試劇陳之。如上古未開辟時。何不早生今日圣明子育黔黎與之榮樂。乃先誕共工蚩尤桀紂幽厲之徒而殘賊斯民耶。人臣之中。何不唯生稷契夔龍之輩。而使飛廉惡來靳尚新莽之儔諛諂其君致邦國傾亂耶。羽族之中。何不唯生鸞鳳嘉禽。而更生梟鏡惡鳥乎。毛群之中。何不唯生麒麟驊騮。復(fù)生豺狼豪猬乎。以至草木等類美惡不同。既混糅俱生不別善惡。則道無知不能生物。云何得稱天地取法而生萬物乎。據(jù)佛世尊窮理盡性之教則天地萬物是業(yè)。眾生以業(yè)力故所感不同。以善業(yè)勝者。則琉璃為地。黃金為道。瓊樹蔭陌。玉葉垂亭。甘露充餐。綺衣為座。惡業(yè)多者。沙壤為地。瓦礫為衢。稗飯充饑。麻衣蔽體。泥行雨宿。霜獲暑耕。皆自業(yè)所感無人使之。吾子心迷不識。妄言道生。一何可憫。榮愕然不知所對�；萘⒊藱C拂弄。榮亦杜默遂赧然下座。揖黃壽前席。立老子名義。法師會隱以老子國家先宗。既難其名恐有觸犯。即奏曰。黃壽身預(yù)黃冠不知諱忌。城狐社鼠猶事依憑。國家遠承龍德之后。陛下老氏子孫。豈有對人子孫而公談祖諱。至如五千言中大有好義。壽不能標列而說圣人之名。計罪論刑死有余及。帝肯首曰。固當別立義。壽既遭沮挫慚汗失圖。雖事言對而次序乖越。及罷。帝曰。朕觀二家之論。宗旨竟未分明。法師惠立驟對曰。二家之論宗旨未明。實如明詔。何則眾僧立義道士不識其源。既恥無辭遂讜[言*翕]謾語。至如會隱立五蘊義。黃頤以蔭名來難。且蔭以覆蓋為宗。蘊以積聚為義。如色有十一。聚在色名之下。識有八種。積在一名之中。舉統(tǒng)以收稱為蘊義。若以蔭名見難義理全乖。又神泰立九斷知義。道士生來。未聞此名。論座雖登不知發(fā)問之處。無以遮慚遂浪作余語。由是宗旨不明光瀆天聽。過在道士。然佛法大宗因緣為最。故云。未嘗有一法不從因緣生。且如目見殿柱須具五緣。一識心不亂。二眼根不壞。三藉以光明。四有境現(xiàn)前。五中間無障。必具此緣方得見柱。若曦光已沒龍燭未明�？v有朱楹何由可見。又如嘉谷陽和之月。假水土人工則能萌芽。夏盛甕中冬藏地陷。緣不具故畢竟不生。而人亦然。內(nèi)則業(yè)感為因。外則父母為緣。身方得生。父母乖違終無生理。乃至羽毛萬匯悉亦如之。故經(jīng)云。深入緣起斷諸邪見。由佛智慧窮法實相。是稱無上正覺為人天師。外道之輩則不如是�；蛴嬛T法自然。即同此方莊老。或言無因�；蛟扑拮�。并是邪宗不明法本。又對御說依他遍計圓成三性之義。及辭出宮。少選敕內(nèi)給事王君德傳宣曰。師等因緣義甚好。何不早論。詣道士李榮等傳敕曰。何不學(xué)佛經(jīng)。于是榮等羞縮。為之氣塞。

是歲帝敕奘三藏于玉華宮譯般若經(jīng)。至龍朔三年冬十月二十三日才畢。凡六百卷進上。帝嘉嘆曰。朕以軍國務(wù)殷不及委讀。今觀佛經(jīng)之大。若其瞻天望海莫測高深。以儒道九流方之。如河瀅之類溟渤也。而世云三教齊致者是妄談耳。

⊙(庚申)屈僧拜俗詔。帝初崇三寶。后復(fù)憍慢。四月十五日下詔。令沙門致敬君親。恐爽恒請。至十六日敕付有司詳議。是月二十一日大莊嚴寺威秀等上不拜表。至二十五日沙門道宣等上雍州牧沛王倫不拜表。二十七日宣等又上榮國夫人楊氏不拜俗啟及上敘佛教隆替事狀。大意是前朝代興替。然后引經(jīng)不拜俗文。梵網(wǎng)經(jīng)云。出家人法不向國王禮拜。不向父母禮拜。六親不敬。鬼神不禮。涅槃經(jīng)第六卷云。出家人不禮敬在家人。四分律云。佛令諸比丘相次禮拜。不應(yīng)禮拜一切白衣。佛本行經(jīng)五十三卷云。輸頭檀王與諸眷屬百官次第禮佛足已。佛言。王今可禮優(yōu)波璃并諸比丘足。王聞佛教即從座起頂禮五百比丘足。新出家者次第而禮。薩遮尼干子經(jīng)云。若謗聲聞辟支佛法及大乘法毀訾留難者犯根本罪。僧道宣尋白朝宰群公。伏見詔書令僧致敬君父。事理深遠非淺情能測。夫以出家之跡列圣齊規(guī)。真俗之科百王同軌。干木在魏。高抗而謁文侯。子陵居漢。長揖而尋光武。彼稱小道尚懷高蹈之門。豈此沙門不垂閑放之美者矣。

沙門威秀等謹錄佛經(jīng)。沙門不合跪拜父母。有損無益。其文如左。梵網(wǎng)如前。順正理云。國君不求比丘禮拜。略曰。玄教東漸六百余載。上代皇王無不依經(jīng)敬仰也。僧威秀等言。竊聞。真俗異區(qū)。桑門割有生之戀。幽顯殊服。田衣無拜首之容。理同越情道仍舛物。伏惟陛下匡振遠猷提獎幽概。既已崇之于國。亦以行之于家。足使舍俗無習(xí)俗之儀出家絕居家之敬。護法斯在提福莫先。自然教有可甄人知自勉。不勝誠懇之至。謹奉表以聞。于時上表者眾不煩具錄。備如弘明集○至五月十五日。大集文武百僚于中臺。將議其事。京邑沙門道宣等三百余人競陳狀啟。紛諍不定。有司各以表聞。一右司成令狐德業(yè)等五百三十九人表請不合拜。一右兼司平太常閻立本等三百五十四人表請合拜。帝覽已下詔。朕啇確群議沉研幽頤。然箕穎之風高尚其事。遐想前代固亦有之。今于君處勿須致拜。其父母所慈育彌深。祗伏斯曠更將安設(shè)。自今已后即宜跪拜。主者施行。又至六月八日。京邑老人程士颙等上表。略曰。且高尚之風人王猶有抗禮。豈惟臣下。及受跪拜之儀。俯仰撫循無由啟處。意愿國無兩敬。大開方外之跡。僧奉內(nèi)教便得立身行道。不任私懷之至。謹奉表以聞。拜俗之條從茲泯定矣。

(辛酉)改龍翔。

(癸亥)帝苦風疾。委政武后。