第二十卷 佛祖歷代通載

第二十卷 佛祖歷代通載

唐。

⊙(丙戌)憲宗純改元和(順宗長(zhǎng)子。以北突厥承瓘為招討使。白居易陳自中官為統(tǒng)帥者。天下安寧。咸謂中興之主。北方天帝降夢(mèng)。令興佛法。帝不承命。愛(ài)服丹藥。致性燥急。后為中官陳弘志弒之。壽四十三歲。葬于景陵時(shí)有名賢柳子厚韓退之元微之劉禹錫白居易等。在位十五年)

⊙信州鵝湖大義禪師者。衢州須江人也。姓徐氏。李翱嘗問(wèn)師。大悲用千手眼作么。師云。今上用公作么。有一僧乞置塔。李尚書(shū)問(wèn)云。教中不許將尸塔下過(guò)。又作么生。無(wú)對(duì)。僧卻來(lái)問(wèn)師。師云。他得大闡提。上詔入內(nèi)。于麟德殿論議。有一法師。問(wèn)。如何是四諦。師云。圣上一帝。三帝何在。又問(wèn)。欲界無(wú)禪。禪居色界。此土憑何而立禪。師云。法師只知欲界無(wú)禪。不知禪界無(wú)欲。法師云。如何是禪。師以手點(diǎn)空。法師無(wú)對(duì)。帝云。法師講無(wú)窮經(jīng)論。只這一點(diǎn)尚不奈何。師卻問(wèn)諸碩德曰。行住坐臥畢竟以何為道。有對(duì)曰。知者是道。師曰。不可以知知。不可以識(shí)識(shí)。安得知者是道乎。有對(duì)。無(wú)分別是道。師曰。善能分別諸法相。于第一義而不動(dòng)。安得無(wú)分別是道乎。有對(duì)。四禪八定是道。師曰。佛身無(wú)為不墮諸數(shù)。安在四禪八定是道邪。眾皆杜口。師又舉。順帝問(wèn)尸利禪師。大師眾生如何見(jiàn)性成佛。尸利云。佛性猶如水中月�？梢�(jiàn)不可取。因謂帝曰。佛性非見(jiàn)必見(jiàn)。水中月如何攫取。帝乃問(wèn)。何者是佛性。師對(duì)曰。不離陛下所問(wèn)。帝默契真宗。

⊙益加欽重。師于元和十三年正月七日歸寂。壽七十四。敕謚惠覺(jué)禪師見(jiàn)性之塔。

時(shí)寒山子者。不知其氏族鄉(xiāng)里。隱于臺(tái)州唐興縣寒巖。故父老以寒山子稱之。為人臞野。好冠樺皮冠著木屐。裘衲襤縷狀若風(fēng)狂。笑歌自若。其所居近天臺(tái)國(guó)清寺。寺僧豐干者。亦非常人也。每自薪水力于杵臼。以給眾用。與寒山子為方外友。先是豐干行赤城道中。聞兒啼草菜間。視之見(jiàn)孩童十余歲。問(wèn)其出處初無(wú)言對(duì)。心異之。引歸寺令掃除。以其得之于野。因名拾得。既長(zhǎng)頭陀苦行精敏絕倫。甚為豐干寒山所器。與之偕游。三人者相得歡甚。寺僧皆訝之。然中心疑而莫之省也。拾得日常滌器冀有殘[月*肅]。著以筒留餌寒山。二子皆能詩(shī)�；驎r(shí)戲村保。寓事感懷輒有詩(shī)以見(jiàn)意。或書(shū)石壁。或樹(shù)葉間。或酒肆中。語(yǔ)皆超邁絕塵。雖古名流未能仿佛也。自述云元非隱逸士。自號(hào)山林人。在魯蒙白幘。旦愛(ài)裹疏巾。道有巢許操。恥為堯舜臣。獼猴罩帽子。非學(xué)辟風(fēng)塵。又曰。欲得安居處。寒山可長(zhǎng)保。微風(fēng)吹幽松。近聽(tīng)聲愈好。下有斑白人。喃喃誦黃老。十年歸不得。忘卻來(lái)時(shí)道。又曰。有身與無(wú)身。是我復(fù)非我。如此審思量。遷延倚巖坐。足間青草生。頂上紅塵墮。以見(jiàn)世間人。靈床施酒果。又曰。玉堂掛珠簾。中有嬋娟子。顏貌勝神仙。容華若桃李。東家春霧合。西舍秋風(fēng)起。更足三十年。還如甘蔗滓。其句語(yǔ)若此者甚伙。拾得嘗掌供獻(xiàn)。至食時(shí)對(duì)佛而食。又于憍陳如像前訶斥之曰。小根敗種何為者耶。寺僧深怪之。不使直供。又伽藍(lán)神粥飯多為烏鳶所殘。拾得杖擊神而嫚罵曰。汝食猶不能護(hù)。焉能護(hù)伽藍(lán)乎。神遍夢(mèng)寺僧曰。拾得鞭我。至旦互以語(yǔ)及。一一皆同。志是眾駭之。豐干出云游。貞元末閭丘胤出守臺(tái)州。欲之官我病頭風(fēng)。名醫(yī)莫差。豐干偶至其家。自謂善療此疾。閭丘聞而見(jiàn)之。干命水噀濡之。須臾所苦頓除。因是大喜甚加敬焉。問(wèn)所從來(lái)。曰天臺(tái)國(guó)清。曰彼有賢達(dá)者不。曰有之。然不可以世故求也。寒山拾得師利普賢示跡。二子混干國(guó)清。公若之官當(dāng)就見(jiàn)。不宜后也。閭丘南來(lái)上事未久。入寺訪豐干遺跡。但見(jiàn)茆宇蕭條虎伏舍側(cè)。復(fù)入寺謁二大士。寺僧引至后廚。閭丘拜謁二大士。起走曰。饒舌彌陀汝不識(shí)。禮我何為。遽返寒巖。次日閭丘令遺贈(zèng)。寒山見(jiàn)使至罵曰。賊賊。遂隱入巖石。拾得亦潛去。后不知終。

⊙(子亥)荊州城東天皇道悟禪師。協(xié)律郎符載撰碑。其略云。姓張氏。婺州東陽(yáng)人。十四出家。依明州大德祝發(fā)。二十五受戒于杭州竹林寺。初參國(guó)一服勤五年。大歷十一年隱于大梅山。建中初謁江西馬祖。二年參石頭。乃大悟。遂隱當(dāng)陽(yáng)紫陵山。后于荊南城東有天皇寺。頃因火廢。僧靈鑒將謀修復(fù)。乃曰。茍得悟禪師為化主必能福我。時(shí)江陵尹右仆射裴公稽首問(wèn)法。致禮迎至。師素不迎送�？蜔o(wú)貴賤皆坐而揖之。裴愈加敬。石頭之道貽盛于此。師患背痛。臨終大眾問(wèn)疾。師驀召典座近前。師曰。會(huì)么。對(duì)曰。不會(huì)。師拈枕子拋于地上。即便告寂。壽六十。坐三十五夏。法嗣三世。曰惠真。曰幽間。曰文賁。實(shí)元和二年四月十三日也。

⊙元和十三年四月十三日。天王道悟禪師入寂。唐正議大夫戶部侍郎平章事荊南節(jié)度使丘玄素。撰碑云。道悟渚宮人。姓崔氏。子玉之后胤也。年十五依長(zhǎng)沙寺曇翥律師出家。二十三詣嵩山受戒。三十三參石頭。頻沐指示曾未投機(jī)。次謁忠國(guó)師。三十四與國(guó)師侍者應(yīng)真南還謁馬祖。祖曰。識(shí)取自心本來(lái)是佛。不屬漸次不假修持。體自如如萬(wàn)德圓滿。師于言下大悟。祖囑曰。汝若住持莫離舊處。師蒙旨已便反荊州。去郭不遠(yuǎn)結(jié)草為廬。后因節(jié)使顧問(wèn)。左右申其端緒。節(jié)使親臨訪道。見(jiàn)其路隘車(chē)馬難通。極目荒榛曾未修削。睹茲發(fā)怒令人擒師拋于水中。旌旆才歸乃見(jiàn)遍衙火發(fā)內(nèi)外洪焰莫可近之。唯聞空中聲曰。我是天王神。我是天王神。節(jié)使回心設(shè)拜。煙焰都息宛然如初。遂往江邊見(jiàn)師在水都不濕衣。節(jié)使重申懺悔。迎請(qǐng)?jiān)谘?a href="/remen/gongyang.html" class="keylink" target="_blank">供養(yǎng)。于府西造寺。額號(hào)天王。師常云快活快活。及臨終時(shí)叫苦苦。又云。閻羅王來(lái)取我也。院主問(wèn)曰。和尚當(dāng)時(shí)被節(jié)度使拋向水中。神色不動(dòng)。如今何得恁么地。師舉枕子云。汝道當(dāng)時(shí)是如今是。院主無(wú)對(duì)。便入滅。壽八十二。夏六十三。嗣法一人。曰崇信。即龍?zhí)兑病鹫撛弧?/p>

(寂音尊者曰。荊州天王寺道悟禪師。如傳燈所載。則曰道悟得法于石頭。所居寺曰天皇。婺州東陽(yáng)人。姓張氏。年十四出家。依明州大德披剃。年二十五。杭州竹林寺受具。首謁經(jīng)山國(guó)一禪師。服勤五年。大歷中抵鐘陵。謁馬大師。經(jīng)二夏。乃造石頭。元和丁亥四月示寂。壽六十。臘三十五。及觀達(dá)觀穎禪師所集五家宗派。則曰道悟嗣馬祖。引唐丘玄素所撰碑文幾千言。其略曰。師號(hào)道悟。渚宮人。姓崔氏。即子玉后胤也。年十五于長(zhǎng)沙寺禮曇翥律師出家。二十三詣嵩山律德得尸羅。謁石頭扣寂。二年無(wú)所契悟。乃入長(zhǎng)安親忠國(guó)師。三十四與侍者應(yīng)真南還謁馬大師。大悟于言下。祝曰。他日莫離舊處。故復(fù)還渚宮。元和十三年戊戌。四月初示疾。十三日歸寂。壽八十二。臘六十三。考其傳。正如兩人。然玄素所載曰。有傳法一人崇信。住澧州龍?zhí)�。南岳讓禪師碑。唐聞人歸登撰。列法孫數(shù)人于后。有道悟名圭峰。答裴相國(guó)宗趣狀。列馬祖之嗣。六人。首曰江陵道悟。其下注曰。兼稟徑山。今妄以云門(mén)臨濟(jì)二宗競(jìng)者�？砂l(fā)一笑。出林間錄○覺(jué)夢(mèng)堂重校五家宗派序云。景德間。吳僧道源集傳燈錄三十卷。自曹溪下列為兩派一曰南岳讓。讓出馬大師。一曰青原思。思出石頭遷。自兩派下又分五宗。馬大師出八十四員善知識(shí)。內(nèi)有百丈海。海出黃檗運(yùn)大溈祐二人。運(yùn)下出臨濟(jì)玄。故號(hào)臨濟(jì)宗。祐下出仰山寂。故號(hào)溈仰宗。八十四人內(nèi)又有天王悟。悟得龍?zhí)缎�。信得德山鑒。鑒得雪峰存。存下出云門(mén)偃。號(hào)云門(mén)宗。次玄沙備。備出地藏琛。琛出清涼。益號(hào)法眼宗。次石頭遷出藥山儼天皇悟二人。悟下得惠真。真得幽間。間得文賁三世便絕。唯藥山得云巖晟。晟得洞山價(jià)。價(jià)得曹山章。是為曹洞宗。今傳燈。卻收云門(mén)法眼兩宗。歸石頭下誤矣。緣同時(shí)道悟有兩人。一曰。江陵城西天王寺道悟者。渚宮人也。崔子玉之后。嗣馬祖。元和十二年四月十三日化。正議大夫丘玄素撰塔銘。文幾千言。其略云。馬祖祝曰。他日莫離舊處。故復(fù)還渚宮。一曰。江陵城東天皇寺道悟者。婺州東陽(yáng)人也。姓張氏。嗣石頭。元和二年丁亥化。協(xié)律郎符載撰塔銘。二碑所載。生緣出處甚詳。但緣道原采集傳燈之日非一一。親往討尋不過(guò)宛轉(zhuǎn)。托人捃拾而得其差誤可知也。自景德至今。天下四海以傳燈為據(jù)。雖列剎據(jù)。位立宗者。不能略加究辨。惟丕相無(wú)盡居士張公及呂夏卿二君子。每會(huì)議宗門(mén)中事。嘗曰。石頭得藥山。藥山得曹洞。一宗教理行果言說(shuō)宛轉(zhuǎn)。且天皇道悟下出個(gè)周金剛。呵風(fēng)罵雨。雖佛祖不敢嬰其鋒�？肿蕴旎侍幓蛴胁钫`。寂音尊者亦嘗疑之云道悟似有兩人。無(wú)盡居士后于達(dá)觀穎禪師處。得唐符載所撰天皇道悟塔記。又討得丘玄素所作天王道悟塔記。赍以遍示諸方曰。吾嘗疑德山洞山同出石頭下。因甚垂示處作用殺活不同。今以丘符二記證之。朗然明白。方信吾擇法驗(yàn)人不謬耳。寂音曰。圭峰答斐相國(guó)宗趣狀。列馬祖之嗣六人。首曰江陵道悟。其下注曰。兼稟徑山今妄以云門(mén)臨濟(jì)二宗競(jìng)者。可發(fā)一笑。略書(shū)梗概以傳明達(dá)者。庶知五家之正派如是而已)

⊙江西北蘭讓禪師湖塘亮長(zhǎng)老問(wèn)。伏承師兄畫(huà)得先師真。暫請(qǐng)瞻禮。師以兩手撥胸開(kāi)示之。亮便禮拜。師云。莫禮莫禮。亮云。師兄錯(cuò)也。某甲不禮師兄。師云。汝禮先師真。亮云。因什么教某甲莫禮。師云。何曾錯(cuò)。

⊙(己丑)元和四年。上問(wèn)侍臣。政之寬猛孰先。宰相權(quán)德輿。對(duì)曰。唐家承隋苛虐以仁厚為先。太宗皇帝見(jiàn)明堂圖。即禁鞭背刑。列圣所循皆尚德教。故天寶大盜竊發(fā)俄而夷滅。蓋本朝之化感人心之深。帝曰。誠(chéng)如公言。德輿善辯論。開(kāi)陳古今本末。以覺(jué)悟人主。為輔相寬和不為察察名。文章雅正贍縟。當(dāng)時(shí)公卿侯王功德卓異者。皆所為銘紀(jì)。雖動(dòng)止無(wú)外飾。其醞藉風(fēng)流。自然可慕。貞元元和間為縉紳羽儀。

⊙德輿嘗著草衣禪師宴坐記曰。信州南岳有清凈宴坐之地。而禪師在焉。師所由來(lái)莫得而詳。初州人析薪者遇之于野中。其形塊然與草木俱。咨于州長(zhǎng)。乃延就茲地。三十年矣。州人不知其所以然也。遂以草衣號(hào)焉。足不蹈地口不嘗味。日無(wú)晝夜時(shí)無(wú)寒暑。寂默之境一繩床而已。萬(wàn)有囂然此身不動(dòng)。其內(nèi)則以三世五蘊(yùn)皆從妄作。然后以有法諦觀十二緣。于正智中得真常真我。方寸之地湛然虛無(wú)。身及智慧二俱清凈。微言軟語(yǔ)有時(shí)而聞。涉其境之遠(yuǎn)近。隨其根之上下。如雨潤(rùn)萬(wàn)物風(fēng)行空中。履其門(mén)閾皆獲趣入。若非斡玄機(jī)于無(wú)際窮實(shí)相之源底。則四時(shí)攻于外。百疾生于內(nèi)矣。古所謂遺物離人而立于獨(dú)者。禪師得之。嗚呼世人感物以游心。心遷于物。則利害生焉。吉兇形焉。牽縻鞿瑣蕩而不復(fù)。至人則反靜于動(dòng)。復(fù)性于情。夭壽仁鄙之殊。由此作也。斯蓋世諦之一說(shuō)耳。于禪師之道。其猶稊稗耶。建中二年予吏役道于上饒。時(shí)左司郎崔公出為郡左。探禪師之味也。熟為予詳言之。拂拭纓塵攜手接足。洗我以善得于儀形。且以為楞嚴(yán)妙旨。毗耶之密用。皆在是矣。又焉知此地之宴坐。不為他方之說(shuō)法乎。故粗書(shū)聞見(jiàn)以志于石。

⊙(庚寅)帝問(wèn)國(guó)師澄觀曰。華嚴(yán)所詮何謂法界。奏曰。法界者一切眾生之身心本體也。從本以來(lái)靈明廓徹廣大虛寂。唯一真境而已。無(wú)有形貌而森羅大千。無(wú)有邊際而含容萬(wàn)有。昭昭于心目之間。而相不可睹�；位斡谏珘m之內(nèi)。而理不可分。非徹法之慧目。離念之明智。不能見(jiàn)自心如此之靈通也。故世尊初成正覺(jué)。嘆曰。奇哉我今普見(jiàn)一切眾生。具有如來(lái)智慧德相。但以妄想執(zhí)著而不能證得。于是稱法界性說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)。全以真空簡(jiǎn)情。事理融攝周遍凝寂。帝天縱圣明。一聽(tīng)玄談廓然自得。于是敕有司備禮鑄印。遷國(guó)師統(tǒng)冠天下緇徒。號(hào)僧統(tǒng)清涼國(guó)師。

⊙時(shí)禪者無(wú)著。入五臺(tái)山求見(jiàn)文殊大士。至金剛窟前炷香作禮。暝坐少頃聞?dòng)羞撑Ｕ�。著遽開(kāi)眸。見(jiàn)山翁野貌瑰異牽牛臨溪而飲。著起揖。山翁曰。爾來(lái)何為。曰愿見(jiàn)文殊大士。翁曰。大士未可見(jiàn)。汝飯未。著曰。未也。翁牽牛歸。著躡跡隨之。俄入一寺。翁呼均提。有童子應(yīng)聲出迎。翁縱牛引著升堂。堂宇皆金璧所成。翁踞床指繡墩命著坐。童子俄進(jìn)玻璃盞。貯物如酥酪。揖與對(duì)飲。著納其味頓覺(jué)心神卓朗。翁曰。近自何來(lái)。著曰。南方。翁曰。南方佛法如何住持。著曰。末法比丘少奉戒律。翁曰。多少眾。曰或三百或五百。著問(wèn)。此間佛法如何住持。翁曰。龍蛇混雜凡圣同居。曰眾幾何。翁曰。前三三后三三。遂談諸及莫。著欲留。翁不許。著戀戀不即去。翁投袂起。叱童子引著出之。著不得留。行未遠(yuǎn)問(wèn)童子。適何寺。童子曰。般若寺也。著凄然悟彼翁者即文殊也。不可再見(jiàn)。即稽首童子足下。愿丐一言為別。童子隱身而歌曰。面上無(wú)嗔供養(yǎng)具�？诶餆o(wú)嗔吐妙香。心內(nèi)無(wú)嗔是珍寶。無(wú)垢無(wú)染即真常。著因駐錫五臺(tái)。往往頻與文殊會(huì)語(yǔ)云(師嘉禾語(yǔ)溪朱氏子七歲依本邑常樂(lè)寺今崇福寺)

⊙(辛卯)有詔。移京兆章敬寺懷惲禪師。入居上寺。玄徒輻湊。惲示眾曰。至理忘言。時(shí)人不悉強(qiáng)習(xí)它事以為功能。不知自性元非境所。是個(gè)微妙大解脫門(mén)。所有鑒覺(jué)不染不礙。如是光明未曾休廢。曩劫至今固無(wú)變易。猶如日輪遠(yuǎn)近斯照。雖及眾色不與一切和合。靈燭妙明非假鍛煉。為不了故取于物象。但如掜怪妄起空華。徒自疲勞枉經(jīng)劫數(shù)。若能返照無(wú)第二人。舉措施為無(wú)虧實(shí)相(號(hào)柏巖姓謝晉亂誓服緇褐權(quán)德輿作記余如傳燈錄)

⊙居士龐蘊(yùn)。字道玄。衡陽(yáng)人。世業(yè)儒。貞元初謁石頭和尚。玄言妙契。一日石頭問(wèn)。子自見(jiàn)吾以來(lái)。日用事作么生。對(duì)曰。若問(wèn)日用事。即無(wú)開(kāi)口處。乃呈一頌曰。日用事無(wú)別。唯吾自偶諧。頭頭非取舍。處處勿張乖。朱紫誰(shuí)為號(hào)。丘山絕點(diǎn)埃。神通并妙用。運(yùn)水及般柴。石頭然之。后參馬祖問(wèn)。不與萬(wàn)法為侶者是什么人。祖曰。待汝一口吸盡西江水即向汝道。居士于言下大悟。自爾玄機(jī)妙句竦動(dòng)諸方。與丹霞最友善。一日訪百靈和尚。路次相遇靈問(wèn)。昔日石頭得意句。還曾舉向人么。士云。曾舉來(lái)。靈云。舉向阿誰(shuí)來(lái)。士以手自指云。龐公。靈云。直是妙德空生也。贊嘆居士不及。士卻問(wèn)。師得力句是誰(shuí)知。靈便戴笠子而去。士云。善為道路。靈一去更不回首。又訪則川和尚。川云。還記得初見(jiàn)石頭時(shí)道理否。士云。猶得阿師重舉在。川云。情知久參事慢。士云。阿師老耄。不啻龐公。川云。二彼同時(shí)又爭(zhēng)幾許。士云。龐公鮮健差勝阿師。川云。不是勝我。只是反個(gè)襆頭。士云。恰與師相似。川大笑而已。因摘茶次。士云。法界不容身。師還見(jiàn)我否。川云。不是老僧怕答公話。士云。有問(wèn)有答。蓋是尋常。用乃摘茶不聽(tīng)。士云。莫怪適來(lái)容易借問(wèn)。川不顧。士云。這無(wú)禮儀漢。待一一舉似明眼人在。川乃拋卻茶籃便歸方丈。又訪松山和尚。吃茶次。士舉起槖子云。人人盡有分。因什么道不得。山云。只為人人有分。所以道不得。士云。阿兄因什么卻道得。山云。不可無(wú)言也。士云。灼然灼然。山便吃茶。士云。阿兄吃茶何不揖客。山云誰(shuí)。士云。龐公。山云。何須更揖。后丹霞聞之乃云。若不是松山幾被個(gè)老翁作亂一上。士聞之乃令傳語(yǔ)丹霞云。何不會(huì)取舉起槖子時(shí)。又訪齊峰和尚。峰云。俗人頻來(lái)僧舍討什么。士回顧兩邊云。誰(shuí)恁么道。誰(shuí)恁么道。齊峰乃咄之。士云。卻在這里。峰云。莫是當(dāng)陽(yáng)道底。士云。背后底聻。峰回首云�？纯�。士云。草賊大敗。峰無(wú)語(yǔ)。又訪石林和上。林豎拂子云。子落丹霞機(jī)。試道一句。士奪卻拂子乃豎起拳。林云。正是丹霞機(jī)。士云。與我不落看。林云。丹霞患啞龐公患聾。士云。恰是。又一日林云。有個(gè)借問(wèn)居士莫惜言句。士云。便請(qǐng)。林云。元來(lái)惜言句。士云。這個(gè)問(wèn)訊不覺(jué)落他便宜。林乃掩耳。士云。作家作家。一日丹霞訪居士。見(jiàn)女子靈照取菜次。霞問(wèn)。居士在否。女子放下籃子斂手而立。又問(wèn)。居士在否。女子便提籃子去。時(shí)居襄陽(yáng)。靈照常隨制竹漉籬售之以供朝夕。居士將終。命靈照視日。及中即報(bào)。靈照遽報(bào)曰。日中矣。而有蝕也。居士出觀日次。靈照即登父座合掌端坐而逝。居士笑曰。我女鋒揵矣。于是居士更延七日。襄州牧于公枉駕候問(wèn)。居士談笑良久。居士顧謂公曰。但愿空諸所有。慎勿實(shí)諸所無(wú)。好住世間猶如影響。言訖枕公膝而逝。

⊙(壬辰)永州司馬柳宗元。制南岳彌陀和尚碑。其詞曰。在代宗時(shí)。有僧法照為國(guó)師。乃言。其師南岳大長(zhǎng)老有異德。天子南向而禮焉。度其道不可征。乃名其居曰般舟道場(chǎng)。用尊其位。公始居山西南巖石之下。人遺之食則食。不遺則食土泥茹草木。其取衣類是。南極海裔此自幽都。來(lái)求厥道�；蛑抵�崖谷。羸形垢面躬負(fù)薪槱。以為仆役。而媟之乃公也。凡化人立中道而教之權(quán)。俾得以疾至。故示專念。書(shū)涂巷刻溪谷。丕勤誘掖以援于下。不求而道備。不言而物成。皆負(fù)布帛斬木石委之巖戶。不拒不營(yíng)祠宇既具。以洎于德宗申詔褒立。是為彌陀寺。施之余則施與餓疾者。不尸其功。公始學(xué)成都唐公。次資川詵公。詵公學(xué)于東山忍公。皆有道。至荊州進(jìn)學(xué)玉泉真公。真公授公以衡山。俾為教魁。人從而化者以萬(wàn)計(jì)。初法照居廬山。由正定趣安樂(lè)國(guó)。見(jiàn)蒙惡衣侍佛者。佛告曰。此衡山承遠(yuǎn)也。出而求教肖焉。乃從而學(xué)。傳之天下由公之訓(xùn)。公為僧凡五十六年。其壽九十一。貞元十八年七月十九日終于寺。葬于寺之南岡�？淌�于寺大門(mén)之右。銘曰。一氣回薄范無(wú)窮。其上無(wú)初下無(wú)終。離而為合蔽為通。始末或異今焉同。虛無(wú)混冥道乃融。圣人無(wú)跡示教功。公之率眾峻以容。公之立誠(chéng)放其中。服庇草木蔽穹窿。仰攀俯取食以充。形游無(wú)極交大雄。天子稽首師順風(fēng)。四方奔趨云之從。經(jīng)始尋尺成靈宮。始自蜀道至臨洪。咨謀往復(fù)窮真宗。弟子傳教國(guó)師公�；�流萬(wàn)億代所崇。奉公寓形于南岡。幼曰弘愿惟孝恭。立之茲石書(shū)玄蹤。

⊙是歲永州修凈土院成。司馬柳宗元為之記曰。中州之西數(shù)萬(wàn)里有國(guó)。曰身毒。釋迦牟尼如來(lái)示現(xiàn)之地。彼佛言。西方過(guò)十萬(wàn)億國(guó)土有世界。曰極樂(lè)。佛號(hào)無(wú)量壽如來(lái)。其國(guó)無(wú)有三毒八難。眾寶以為飾。其人無(wú)有十纏九惱。群圣以為友。有能誠(chéng)心大愿歸心是土者。茍念力具足則生彼國(guó)。然后出三界之外。其于佛道無(wú)退轉(zhuǎn)者。其言無(wú)所欺也。晉時(shí)廬山遠(yuǎn)法師作念佛三昧詠。大勸于時(shí)。其后天臺(tái)顗大師著釋凈土十疑論。宏宣其教。周密微妙迷者咸賴焉。蓋其留異?ài)E而去者甚眾。永州龍興寺前刺史李承晊及僧法林。置凈土堂于寺之西偏。常奉斯事。逮今余二十年。廉隅毀頓圖像崩墜。會(huì)巽上人居其宇下。始復(fù)理焉上人者修最上乘解第一義。無(wú)體空析色之跡而造乎真源。通假有借無(wú)之名而入于實(shí)相。境與智合事與理并。故雖往生之因。亦相用不舍。誓葺茲宇以開(kāi)后學(xué)。有信士圖為佛像。法相甚具焉。今刺史憑公作大門(mén)以表其位。余遂周延四阿環(huán)以廊廡。繢二大士之像。繒蓋幢幡以成就之。嗚呼有能求無(wú)生之生者。知舟筏之存乎。是遂以天臺(tái)十疑論書(shū)于墻宇。使觀者起信焉。

⊙法師智辯者。悟解絕倫多所撰著。然寡徒侶。因棄講居衡岳寺。每覽所撰必一唱三嘆。以為吾達(dá)解如此。而不遇賞音。偶一日有耆宿至。借辯著述而閱之。乃曰。汝識(shí)至高頗符佛意。今寡徒眾蓋闕人緣耳。佛猶不能度無(wú)緣。況初心者乎�？赊k食布施飛走。卻后二十年當(dāng)自有眾。言訖恍然不見(jiàn)。辯遂如其教。鬻衣單易米。炊之散郊外。感群鳥(niǎo)大集搏飯而去。辯祝之曰。食吾飯者愿為法侶。后二十年辯往鄴城開(kāi)講。座下有眾千余人。果皆少年比丘。

⊙是歲道樹(shù)禪師卒。師初參神秀禪師得旨。結(jié)茅于壽州三峰山。有野人服色素樸言譚詭異�；驎r(shí)化現(xiàn)佛菩薩聲聞天仙等形�；蚍女惞狻；虺雎曧憽Ｑ�幻百端。師之徒眾常為驚怖。皆莫能測(cè)。如此凡十年方滅跡不見(jiàn)。師告眾曰。野人作無(wú)限伎倆。�；笥谌恕Ｖ幌�老僧不見(jiàn)不聞。伊伎倆有窮。吾不見(jiàn)不聞無(wú)盡。繇是遠(yuǎn)近聞之靡不欽服。所謂見(jiàn)怪不怪其怪自敗云。

○(吳元濟(jì)反拒官軍)

⊙是歲正月百丈懷海禪師示寂。春秋九十有五。師福州長(zhǎng)樂(lè)人。丱歲離塵三學(xué)該煉。屬馬祖闡化江西。師傾心依附。與西堂智藏禪師同號(hào)入室。時(shí)馬祖之門(mén)會(huì)學(xué)千百。二大士為角立焉。及祖遷化。師往新吳百丈山居。未期月而玄學(xué)之徒四方輻湊。師雖臘高凡作息必與眾同均。嘗謂一日不作則一日不食。僧問(wèn)。如何是大乘頓悟法門(mén)。師曰。汝等先歇諸緣休息萬(wàn)事。善與不善世出世間。一切諸法。莫記憶莫緣念。放舍身心令其自在。心如木石無(wú)有辨別。心無(wú)所行心地若空�；廴兆袁F(xiàn)如云開(kāi)日出相似。名為解脫人。對(duì)一切境心無(wú)靜亂。不攝不散一切聲色無(wú)有滯礙。是非好丑是理非理。諸知見(jiàn)總盡不彼系縛。處心自在。名初發(fā)心菩薩。便登佛地。若垢凈心盡。不住系縛本住解脫。無(wú)一切有為無(wú)為縛脫。平等心量。處于生死。其心自在。畢竟不與虛幻塵勞蘊(yùn)界生死諸入和合。迥然無(wú)寄一切不拘去留無(wú)礙。往來(lái)生死如門(mén)開(kāi)相似。若遇種種苦樂(lè)不稱意事。心無(wú)退屈。不念名聞衣食。不貪功德利益。不為世法之所滯。心雖親受苦樂(lè)不干于懷。粗食接命補(bǔ)破御寒。兀兀如愚。如聾相似。稍有親分。于生死中廣學(xué)知解。求福求智于理無(wú)益。即被解境風(fēng)漂。卻歸生死海里。佛是無(wú)求人。求之即乖。理是無(wú)求理。求之即失。若取于無(wú)求。復(fù)同于有求。此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。若能一生心如木石相似不為陰界五欲八風(fēng)之所漂溺。即生死因斷去住自由。僧問(wèn)。如今受戒身心清凈。已具諸善得解脫否。答曰。少分解脫。未得心解脫。問(wèn)云何是心解脫。答曰。不求佛不求知解。垢凈情盡。亦不守?zé)o求為是。不住盡處。亦不畏地獄苦。不愛(ài)天堂樂(lè)。一切法不拘。始名為解脫無(wú)礙。汝莫言有少分戒善。將為便了。有河沙無(wú)漏戒定慧門(mén)。都未涉一毫在。努力猛作。莫待耳聾眼暗頭白面皺。老苦及身眼中流淚。心里慞惶未有去處。到恁么時(shí)。整理手腳不得也�？v有福智多聞。都用不著。為緣念諸境不知返照復(fù)不見(jiàn)佛道。一生所有惡業(yè)悉現(xiàn)于前。變?yōu)楹镁�。隨所見(jiàn)重處受生。都無(wú)自由分。龍畜良賤亦總未定。問(wèn)如何得自由。答曰。如今對(duì)五欲八風(fēng)情無(wú)取舍。垢凈俱亡。如日月在空。不緣而照。亦如香象截流而過(guò)。更無(wú)疑滯。此人天堂地獄所不能攝也。凡讀經(jīng)看教。皆須宛轉(zhuǎn)切就自己。但是一切言教只明如今覺(jué)性自己。俱不被一切有無(wú)諸法境轉(zhuǎn)。是名導(dǎo)師。能照破一切有無(wú)境法。是名金剛。即有自由獨(dú)立分。若不能恁么�？v令誦得十二韋陀經(jīng)。只成增上慢。卻是謗佛。不是修行。讀經(jīng)看教若準(zhǔn)世間。是好善事。若向明眼人邊數(shù)此。是壅塞人。十地之人脫不去。流入生死河。但不用求覓知解語(yǔ)言義句。離一切有無(wú)諸法。透過(guò)三句外。自然與佛無(wú)差。既自是佛。何患佛不解語(yǔ)。只恐不是佛。被一切有無(wú)諸法轉(zhuǎn)。不得自由是以理未立。先有福智載去。知賤使貴。不如于理先立后有福智。臨時(shí)作得主。握土為金。變海水為酥酪。破須彌山為微塵。于一義作無(wú)量義。于無(wú)量義作一義。師每說(shuō)法竟大眾下堂。乃召之。大眾回首。師云。是什么。諸方目為百丈下堂句。

師以禪宗肇自少室至曹溪以來(lái)多居律寺說(shuō)法住持未有規(guī)度。乃創(chuàng)意別立禪居。凡具道眼有可尊之德者。號(hào)曰長(zhǎng)老。既為化主即處于方丈。不立佛殿唯樹(shù)法堂。表佛祖的傳受當(dāng)代為尊也。學(xué)眾無(wú)多少無(wú)高下。并入僧堂依臘次安排。設(shè)長(zhǎng)連床施椸架掛搭道具。臥必斜枕床唇。以其坐禪既久略偃息而已。除入室請(qǐng)益。任學(xué)者勤惰。或上或下不拘常準(zhǔn)。其闔院大眾朝參夕聚。長(zhǎng)老上堂升座。主事徒眾雁立側(cè)聆。主賓問(wèn)酬激揚(yáng)宗要。齋粥二時(shí)隨眾均遍。行普請(qǐng)法上下均力也。置十務(wù)寮舍。每用主領(lǐng)一人營(yíng)眾事令各司其局�；蛴屑偬�(hào)竊形混于清眾并別置喧撓之事。即維那檢舉。抽下本位掛搭。擯令出院�；虮擞兴�犯。即以拄杖杖之。集眾燒衣缽道具。遣逐由偏門(mén)而出。以示恥辱焉。其大要如此。其后叢林日盛。當(dāng)代宗師從而廣之。今所謂禪苑清規(guī)者備矣。

⊙是年河?xùn)|柳子厚。制南岳大明律師碑。其詞曰。儒以禮立仁義。無(wú)之則壞。佛以律持定慧。去之則喪是以離禮于仁義者。不可與言儒。異律于定慧者。不可與言佛。達(dá)是道者惟大明師。師姓歐陽(yáng)氏。號(hào)曰惠開(kāi)。唐開(kāi)元二十一年始生。天寶十一載始為浮圖。大歷十一年始登壇為大律師。貞元十五年十一月十日卒。元和九年正月其弟子懷信道嵩尼無(wú)染等。命高道僧靈嶼為行狀。列其行事。愿刊之茲碑。宗元今掇其大者。言曰。師先因宦世家潭州。為大族勛烈爵位。今不言大浮圖也。凡浮圖之道衰。其徒必小律而去經(jīng)。大明恐焉。于是從峻洎侃。以究戒律。而。大法以立。又從秀洎昱。以通經(jīng)教。而奧義以修。由是二道出入隱顯。后學(xué)以不惑。來(lái)求以有得。廣德三年始立大明寺于衡山。詔選居寺僧二十一人。師為之首。乾元三年又命衡山立毗尼藏。詔講律僧七人。師應(yīng)其數(shù)。凡其衣服器用動(dòng)有師法。言語(yǔ)行止皆為物軌。執(zhí)巾匜奉杖屨為侍者數(shù)百。剪髦發(fā)被教戒為學(xué)者數(shù)萬(wàn)。得眾若獨(dú)居尊若卑。晦而光介而大。浩浩焉無(wú)以加也。其塔在祝融峰西趾下。碑在塔東。詞曰。儒以禮行。覺(jué)以律興。一歸真源無(wú)大小乘。大明之律是定是慧。丕窮經(jīng)教為法出世�；�人無(wú)量垂裕無(wú)際。詔尊碩德威儀有繼。道遍大洲徽音勿替。祝融西麓洞庭南裔。金石刻辭彌億千歲。

子厚復(fù)題其碑陰曰。凡葬大浮圖無(wú)竁穴。其于用碑不宜。然昔之公室禮。得用碑以葬。其后子孫因宜不去。遂銘德行用圖久于世。及秦刻山石。號(hào)其功德亦謂之碑。而其用遂行。然則雖浮圖亦宜也。凡葬大浮圖。其徒廣則能為碑。晉宋尚法。故為碑者多法。梁尚禪。故碑多禪。法不周施禪不大行而律存焉。故近世碑多律。凡葬大浮圖。未嘗有比丘尼主碑事。今惟無(wú)染實(shí)來(lái)涕淚以求。其志益堅(jiān)。又能言其師他德尤備。故書(shū)之碑陰。而師凡主戒事二十二年。宰相齊公映。李公泌趙公憬尚書(shū)曹王皋裴公胄侍郎令孤公峘或師或友。齊親執(zhí)經(jīng)受大義為弟子。又言師始為童時(shí)。夢(mèng)大人縞冠素[焉-正+臼]來(lái)告曰。居南岳大吾道者必爾也。已而信然。將終夜有光明笙磬之聲。眾咸見(jiàn)聞。若是類甚眾。以儒者所不道而無(wú)染。勤以為請(qǐng)。故末傳焉。無(wú)染韋氏。女世顯貴。今主衡山戒法。

⊙南海經(jīng)略馬總。以曹溪六祖未有謚請(qǐng)于朝。天子賜謚曰大鑒�？偰嗣�河?xùn)|柳宗元撰賜謚碑。其詞曰。扶風(fēng)公廉問(wèn)。嶺南。三年以佛氏第六祖未有稱號(hào)。疏聞?dòng)谏稀Ｔt謚大鑒禪師。塔曰靈照之塔。元和十年十月十三日。下尚書(shū)祠部符到都府。公命部吏洎州司功掾告于其祠。幢蓋鐘鼓增山盈谷。萬(wàn)人咸會(huì)若聞鬼神。其時(shí)學(xué)者千有余人。莫不欣。踴奮勵(lì)如師復(fù)生。則又感悼涕慕如師始亡。因言曰。自有生物則好斗奪相賊殺喪其本實(shí)。誖乖淫流莫克返于初�？鬃訜o(wú)大位。沒(méi)以余言持世。更楊墨黃老益雜其術(shù)分裂。而吾浮圖說(shuō)后出。推離還源合所謂生而靜者。梁氏好作。有為。師達(dá)磨譏之空術(shù)益顯。六傳至大鑒。大鑒始以能勞苦服役。一聽(tīng)其言。言希以究。師用感動(dòng)遂受信具。遁隱南海上。人無(wú)聞知。又十六年度其可行。乃居曹溪為人師。會(huì)學(xué)去來(lái)常數(shù)千人。其道以無(wú)為為有。以空洞為實(shí)。以廣大不蕩為歸。其教人始以性善終以性善。不假耘鋤本其靜矣。中宗聞名使幸臣再征。不能致。取其言以為心術(shù)。其說(shuō)具在。今布天下。凡言禪皆本曹溪。大鑒去世百有六年。凡治廣部而以名聞?wù)咭允當(dāng)?shù)莫能揭其號(hào)。今乃始告天子得大謚。豐佐吾道。其可無(wú)辭。公始立朝以儒重。刺虔州都護(hù)安南。由海中大蠻夷。連身毒之西。浮舶聽(tīng)命咸被公德。受旗纛節(jié)鉞來(lái)蒞南海。屬國(guó)如林。不殺不怒而人畏無(wú)噩。允克光于有仁昭列大鑒。莫如公宜。其徒之老乃易石于宇下。使來(lái)謁辭。其辭曰。達(dá)磨干干傳佛語(yǔ)心。六承其授大鑒是臨。勞勤專默終揖于深。抱其信器行海之陰。其道爰施在溪之曹。庬合猥附。不夷其高。傳告咸陳唯道之褒。生而性善在物而具�；牧鞅驾W乃萬(wàn)其趣。匪思愈亂匪覺(jué)滋誤。由師內(nèi)鑒咸護(hù)于素。不植乎根不耘乎苗。中一外融有粹孔昭。在帝中宗聘言于朝。陰翊王度俾人逍遙越百有六祀號(hào)謚不紀(jì)。由扶風(fēng)公告今天子。尚書(shū)既復(fù)大行乃誄。光于南土。其法再起。厥徒萬(wàn)億同悼齊喜。惟師教所被。洎扶風(fēng)公所履咸戴天子。天子休命嘉公德美。溢于海夷浮圖是視。師以仁傳公以仁理。謁辭圖堅(jiān)永胤不已。

宋紹興二年。東坡居士過(guò)曹溪。題曰。釋迦以文教。其譯于中國(guó)。必托于儒之能言者。然后傳遠(yuǎn)。故大乘諸經(jīng)至首楞嚴(yán)。則委曲精盡勝妙獨(dú)出。以房融筆授故也。柳子厚南遷始究佛法。作曹溪南岳諸碑。妙絕古今。而南華今無(wú)石刻。長(zhǎng)老重辨師。儒釋兼通道學(xué)純備。以謂自唐至今頌述祖師者多矣。未有通亮典則如子厚者。蓋推本其言與孟軻氏合。其可不使學(xué)者日見(jiàn)而誦之。乃具石請(qǐng)予書(shū)其文。

⊙(丙申)臺(tái)山隱峰禪師。自衡岳之五臺(tái)。道由淮右屬吳元濟(jì)阻兵蔡州違拒王命。官軍與賊交鋒未決勝負(fù)。師曰。吾當(dāng)少解其患。乃震錫空中飛身而過(guò)。兩軍將士仰觀嘆異斗心頓息。以是官軍得成其功焉。師姓鄧氏。幼若不慧。父母聽(tīng)其出家。既具戒參馬祖。言下契旨。一日推車(chē)次。祖展腳在路上。師曰。請(qǐng)收足。祖曰。已展不收。師曰。已進(jìn)不退。遂推車(chē)碾過(guò)。祖腳損。歸法堂執(zhí)斧子曰。適來(lái)碾損老僧腳底出來(lái)。師便出于祖前引頸就之。祖乃置斧。其后遍歷諸方所至輒有奇詭久之。以神異頗顯�？殖苫蟊�。乃入臺(tái)山金剛窟前將示寂。問(wèn)于眾曰。諸方遷化坐去臥去吾皆見(jiàn)之。還有立化者否。眾曰。有之。師曰。還有倒化者否。眾曰。未嘗有也。師乃倒殖而化。亭亭然其衣亦皆順體。眾為[臼/丌]尸荼毗。[立*乞]然不動(dòng)。遠(yuǎn)近瞻禮嘆異。師有妹為尼。時(shí)亦在彼。乃附近而咄之曰。老兄平日惱亂諸方不循法律。死更熒惑于人。乃以手推之。僨然而踣。于是阇維收舍利塔于五臺(tái)云。

⊙主歸宗智常禪師。目有重瞳。遂用藥手按摩。久而目眥俱赤。世號(hào)拭眼歸宗。江州刺史李渤問(wèn)曰。教中謂須彌納芥子。渤則不疑。芥子納須彌。莫是妄談否。師云。人傳史君讀萬(wàn)卷書(shū)。是否。渤曰然。師曰。摩頂至踵如椰子大。萬(wàn)卷書(shū)向什么處著。渤俯首而已。又問(wèn)。一大藏教明得什么邊事。師舉拳示之云。會(huì)么。渤云。不會(huì)。師云。這個(gè)措大拳頭也不識(shí)。渤云。請(qǐng)師指示。師曰。會(huì)則途中受用。不會(huì)則世諦流布。師嘗示眾曰。從上古德不是無(wú)知解。他高尚之士不同常流。今時(shí)不能自成自立空度時(shí)光。諸子莫錯(cuò)用心。無(wú)人替汝。亦無(wú)汝用心處。莫就他覓。從前只是依他作解。發(fā)言皆滯。光不透脫。只為目前有物。僧問(wèn)。如何是玄旨。師云。無(wú)人能解。僧云。向者如何。師云。有向即乖。僧云。豈無(wú)方便令學(xué)人得入。師云。觀音妙智力能救世間苦。僧云。如何是觀音妙智力。師敲頂蓋三下云。還聞么。僧云聞。師云。我何不聞。僧無(wú)語(yǔ)。即以棒趁下。復(fù)一日上堂云。吾今欲說(shuō)禪。諸子總近前。大眾近前。師云。汝聽(tīng)觀音行善應(yīng)諸方所。僧云。如何是觀音行。師乃彈指云。諸人還聞否。僧云聞。師云。一隊(duì)漢向這里覓個(gè)什么。以棒趁下。大笑歸方丈。師沒(méi)。有賢者贊其像曰。知見(jiàn)一何高。拭眼避天位�；赜^洗耳人。千古未為愧。

(廿二)供奉吳元卿者。敏悟絕人。憲宗殊喜之。一日在昭陽(yáng)宮。見(jiàn)群芳敷榮賞玩徘徊。倏聞空中有聲曰。虛幻之相開(kāi)謝不停。能壞善根仁者安可嗜之元卿猛省志脫塵俗。帝一日游宮。問(wèn)曰。卿何不樂(lè)。對(duì)曰。臣幼不食葷。志愿從釋。帝曰。朕視卿若昆弟。但富貴欲出人表者不違卿。惟出家不可。既浹旬而容貌瘦瘁。帝憫而詔曰。如卿愿任選日遠(yuǎn)近奏來(lái)。元卿荷恩致謝。尋得鄉(xiāng)報(bào)母患。乞歸寧。帝厚賜津遣。元卿至家。會(huì)韜光法師勉之。謁鳥(niǎo)窠禪師。啟曰。弟子七歲蔬食。十一受五戒。今年二十有二。為出家故休官。愿和尚授與僧相。鳥(niǎo)窠曰。今時(shí)為僧鮮有精苦者行多浮濫。元卿曰。本凈非琢磨。元明不隨照。曰汝若了凈智妙圓體自空寂。即真出家何假外相。汝當(dāng)為在家菩薩戒施俱修如孫許之流也。元卿曰。理雖如是。然非本志。倘蒙攝受則誓遵師教。如是三請(qǐng)皆不諾。韜光為勸請(qǐng)?jiān)弧�宮使未嘗娶。亦不畜侍女。禪師若不攝受。其誰(shuí)能度之。鳥(niǎo)窠乃與披剃具戒。法號(hào)會(huì)通。晝夜精進(jìn)誦大乘經(jīng)習(xí)安般三昧。忽一日固辭游方。鳥(niǎo)窠曰。汝將何往。曰會(huì)通為法出家。以和尚不垂慈誨。今往諸方學(xué)佛法去。窠于身上拈起布毛吹之。通遂悟玄旨。時(shí)號(hào)布毛侍者云。