第十八卷 佛祖歷代通載

第十八卷 佛祖歷代通載

唐。

⊙(癸卯)代宗豫改年廣德(肅宗長子。玄皇諸孫百余人代居長為嫡孫即位。后用元載為相。而黜李泌。及誅元載復用楊綰。年五十三崩紫宸內殿。葬元陵。在位十七年)

(乙巳)改年永泰○九月鑄金銅佛像于光順門。率百僚拜祀之。十月吐蕃寇逼京師。內出仁王經(jīng)。輦送西明諸寺。置百尺高座講之�？芷健鸬蹓袅�祖惠能大師請衣缽歸于曹溪。翌日遣中使送還。是時寇難屢逼。帝寖以為憂。宰相王縉曰。國家慶祚靈長福報所憑。雖多難無足道者。祿山思明毒流方煽而皆有子禍。仆固懷恩臨敵而踣。群戎來寇未及戰(zhàn)輒去。非人事也。帝由是篤意佛道修祠祀。詔天下官司無棰辱僧尼。禁中講誦仁王護國經(jīng)。詔命不空三藏。

⊙重譯舊本。帝親為之序。官不空特進鴻臚卿。是年詔法師良賁。于大明宮之桃園。造新仁王經(jīng)疏成。賁以表進呈。略曰。洗心滌慮扣寂求音。發(fā)明啟自天宮。加被仰憑佛力。咸約經(jīng)論演暢真宗。亦猶集群玉于荊山。約百川于溟海�；鹕�于木。并兩曜而俱明。識轉于如。體一相而等照。成道者法也。載法者經(jīng)也。廣度群有同于大通。足菩提心如陛下意。帝覽之稱善。改大歷元年。

⊙(丙午)道義禪師。是年建金閣寺。敕十節(jié)使助之以二稅。七月。始作盂蘭盆會于禁中。設高祖太宗已下七圣位。備鑾輿建巨旛。各以帝號標其上。自太廟迎入內道場。鐃吹鼓舞旌幢燭天。是日立仗百僚于光順門迎拜導從。自是歲以為常癸未太廟二宮生靈芝。帝賦詩美之。百僚皆屬和。

⊙(丁未)○大教東被七百年矣。

七月。宰相杜鴻漸。出撫巴蜀。至益州遣使詣白崖山請禪師無住入城問法曰。弟子聞今和上說無憶無念莫妄三句法門。未審此三句是一是三。無住曰。無憶名戒。無念名定。無妄名慧。然一心不生則具戒定惠。非一非三也。曰后句妄字莫非從心否。無住曰。從女者是。曰有據(jù)否。無住曰。法句經(jīng)云。若起精進心是妄非精進。若能心不妄精進無有涯。又問。師還以三句接人否。對曰。初心學人還令息念澄停識浪清水影現(xiàn)。悟無念體寂滅現(xiàn)前。無念亦不立也。時庭樹鴉鳴。公曰。師還聞否。曰聞。鴉去矣。又問。師今聞否。曰聞。公曰。鴉去無聲。云何言聞。無住顧四眾曰。正法難聞。各宜諦聽。聞與不聞非關聞性。本來不生今亦不滅。有聲之時。是聲塵自生。無聲之時。是聲塵自滅。而此聞性不隨聲生不隨聲滅。悟此聞性則免聲塵流轉。乃至色香味觸亦復如之。當知聞無生滅聞無去來。公與僚屬喜躍稱善。又問。弟子頃著起信論疏二卷。得名解佛法否。曰夫造疏皆用心思量分別。但可著成傳益初學。據(jù)論云。知一切法從本以來離言說相離文字相離心緣相畢竟平等無有變異。唯是一心故名真如。今相公著言說相著名字相著心緣相。既著種種相。何由體解佛法。公稽首曰。師今從理確論。合心地法門實不思議。然何由得不生不滅契解脫去答曰。見境心不起名不生。不生即不滅。既無生滅即不被前塵所縛。當處解脫。公曰。何謂識心見性。答曰。一切學道人隨念流浪。蓋為不識真心不見本性。真心者。念生亦不順生。念滅亦不依寂。不來不去不定不亂。不取不舍不沈不浮。無為無相活鱍鱍平常自在。此心體畢竟不可得。無可知覺。觸目皆如。無非見性也。鴻漸由是棲心禪悅。嘗有詩云。長愿追禪理安能揖化源。晚以疾辭宰相。釋位三日而薨。臨終沐浴儼朝服加僧伽黎剃須發(fā)而逝。遺命依沙門法葬。

論曰。無住說法簡當明妙。雅合首楞嚴所謂聞無生滅之旨。宜乎聞者悟悅而信解也。鴻漸靈武策立功臣。家世奉佛。其臨終剔發(fā)須服僧衣。遂與宋朝王文王公旦肖焉。雖文正公巨德元勛完名高節(jié)卓冠名臣之表非鴻漸所能仿佛。然暮年付囑諸子及其友楊文公大年。丁寧曲折。文公談苑著之甚詳。茲可想見知佛之深而見道之明也。嗚呼吾宗直指當人見聞覺知。一段大事本爾現(xiàn)成。柰何人自棄昧往往終身役役為他間事長無明者。天下碌碌皆是。若二公能自回頭存心后世打徹大事。夫豈易得也哉。

⊙(戊申)清涼國師澄觀。字大休。會稽人。姓夏侯氏。生于開元戊寅。身長九尺四寸。垂手過膝。口四十齒。目光夜發(fā)。晝乃不眴。天寶七年出家。至肅宗二年丁酉受具。是年奉詔入內敕譯華嚴。初至德中即以十事自勵曰。體不捐沙門之表。心不違如來之制。坐不背法界之經(jīng)。性不染情礙之境。足不履尼寺之塵。脅不觸居土之榻。目不視非儀之彩。舌不味過午之肴。手不釋圓明之珠。宿不離衣缽之側。從牛頭忠徑山欽。問西來宗旨。授華嚴圓教于京都詵禪師。至是大歷三年代宗詔入內。與大辯正三藏譯經(jīng)。為潤文大德。既而辭入五臺大華嚴寺覃思華嚴。以五地圣人棲身佛境心體真如。猶于后得智起世俗心學世間解。繇是博覽六藝圖史九流異學華夏訓詁竺經(jīng)梵字及四圍五明圣教世典等書。靡不該洽。至建中四年下筆著疏。先求瑞應。一夕夢金容當陽山峙。光相颙颙。因以手捧咽面門。既覺而喜以謂獲光明遍照之征。自是落筆無停思。乃以信解行證。分華嚴為四科。理無不包。觀每慨舊疏未盡經(jīng)旨。唯賢首國師頗涉淵源。遂宗承之制疏。凡歷四年而文成。又夢身為龍。矯首南臺尾蟠北臺。宛轉凌虛鱗鬣耀日。須臾變百千數(shù)蜿蜓青冥。分散四方而去。識者以為流通之像也。初為眾講之。感景云凝停講堂庭前之空中。又為僧睿等著隨疏演義四十卷隨文手鏡一百卷云。

⊙是年帝召國師惠忠入內。引太白山人見之。帝曰。此人頗有見解。請師驗之。忠曰。汝蘊何能。山人曰。忝識山識地識字善算。曰山人所居之山。是雄山是雌山。山人茫然不能對。忠曰。識地否。曰識。忠指殿上地問曰。此是何地。答曰。容弟子算方知。忠曰。識字否。曰識。忠于地上畫一畫曰。此甚字。山人曰。是一字。忠曰。土上一畫是王字。何謂一字耶。又問。能算否。曰能。忠曰。三七是多少。山人曰。國師琉弟子。三七豈非二十一。忠曰。卻是山人算貧道。三七是十。何謂二十一。復問。更有何能。答曰。弟子縱有亦不敢向國師開口。忠曰�？v汝有能。亦俱未是。師卻謂帝曰。問山不識山。問地不識地。問字不識字。問算不解算。陛下何處得此懵漢來。帝謂山人曰。朕有國位不足為寶。師乃國寶也。山人曰。陛下真識寶者矣。

⊙是歲詔徑山道欽禪師至闕下。帝親加瞻禮。一日師在內庭。見帝起立。帝曰。師何以起。欽曰。檀越何得向四威儀中見貧道。帝悅謂忠國師曰。朕欲賜欽師一名。忠欣然奉詔。遂賜號國一禪師。后辭歸本山。馬祖大師令門人智藏問十二時中以何為境。師曰。待汝回去時有信。藏曰。只今便回。師曰。傳語卻須問取曹溪。又僧問。如何是祖師西來意。師曰。汝問不當。曰如何得當。師曰。待吾滅后卻向汝說。至貞元八年示寂。賜謚大覺禪師。

⊙(己酉)牛頭惠忠禪師示寂。師得法于威師。為牛頭宗第六祖。平生一衲不易器用唯一鐺。嘗有供僧谷二廩。盜者窺伺虎為守�？h令張遜者入山頂謁。問師有何徒弟。曰有三五人。遜曰。可得見否。師敲床三下有三虎哮吼而出。遜驚怖而退。及移居莊嚴寺將建法堂。有古樹群鵲巢其上。師謂巢曰。此地建堂女可速去。言訖群鵲遷巢他樹。及筑基有二神人定其四角。潛資夜役不日而成。由是學徒云集。師有安心偈曰。人法雙凈。善惡兩妄。直心真實。菩提道場。至是將終。石室前掛鐺樹掛衣藤無故枯死。師集眾布薩訖凈發(fā)浴身。是夕有瑞云覆其院�？罩袕陀刑鞓分�聲。詰旦怡然坐化。俄頃風雨暴作震折林木。有白虹貫于巖壑云。

⊙(庚戌)西域大耳三藏至京師。自云得他心慧眼。帝令入光宅寺。請國師惠忠試驗。忠問。汝得他心通耶。對曰。不敢。忠曰。汝道老僧即今在什么處。三藏云。和上是一國之師。何得往天津橋看弄猢孫。又問。老僧即今在什么處。三藏曰。和上是一國之師。何得去西川看競渡。忠第三問語亦如前三藏良久罔知去處。忠叱曰。這野狐精。他心通在什么處。三藏無對。

論曰。四祖下融大師橫說豎說。猶未知向上關棙子。此黃檗運公語也。以黃檗大機大用逸格手段。作如是說則其然矣異時學人相似語言以為禪道者。凡貶剝諸方往往猶不止于此。嗚呼世謂學不躐等。矧吾宗單傳心印用以了生死者。其可以躐等乎。觀牛頭諸祖道盛一時。于死生之際感驗昭著。有生而百鳥[銜-金+缶]花虎狼給侍者。有滅而鳥獸哀鳴逾月乃止者。有異香經(jīng)旬而歇者。有山林變白溪澗絕流者。有空中神旛從西而來繞山數(shù)匝者。有所居舊院林木變白七日而復者。及是忠禪師所感。皆不思議事。出于造化之表。自非神德妙行蔽天地而不恥關百圣而不慚者曷以臻此邪。如大耳三藏。分證小果得五神通。及見國師初二度國師以有所緣心則灼見其處。及第三度國師入甚深秘密大寂定門。大耳于是茫然不知。然則證果有階級。大道有淺深。端不誣矣�；蛑^巫咸相壺子揕擬國師者。自性圓通與夫區(qū)區(qū)術數(shù)。烏可同年而語哉。

⊙是年大廣智三藏不空示疾。誡門人曰。普賢行愿出無邊法門。汝等勤而行之。宜觀菩提心本尊大印直詮阿字。了法無生證大覺身。又命弟子趙遷執(zhí)筆。授所撰涅槃軌范以貽后世。使準此送終。以表辭帝。詔遣內使賜。湯藥勞問。就加開府儀同三司肅國公食邑三千戶。辭讓數(shù)四不允。不空嘆曰。吾以法濟世。不意垂死濫污封爵。乃以先師金剛智所付法物。因中使李憲誠進之。遂沐浴更衣。吉祥安臥而寂。阇維頂骨不壞。中含舍利光彩奪目。御史嚴郢撰紀德碑。太常徐浩書之于石。其辭曰。

和上諱不空。西域人也。氏族不聞于中夏。故不書。玄宗燭知至道。特見高仰。迄肅宗代宗三朝。皆為灌頂國師。以玄言德祥開佑至尊。代宗初以特進大鴻臚褒表之。及示疾不起。又就臥內加開府儀同三司肅國公。皆牢讓不允。特賜法號曰大廣智三藏。大歷五年夏六月癸未。滅度于京師大興善寺。代宗為之廢朝三日。贈司空追謚大辯正廣智三藏。和上荼毗日。詔遣中謁者赍祝文祖祭。申如在之敬。睿詞深切加薦令芳。禮冠群倫舉無與比。明年九月。詔以舍利起塔于舊居寺院。和上性聰朗博觀前佛法藏要旨。緇門獨立邈蕩蕩其無雙�；�夫真言字儀之憲度。灌頂升壇之軌跡。即時成佛之速。應聲儲祉之妙。天麗且彌地普而深。固非未學所能詳也。敢不概見序其大歸。昔金剛薩埵親于毗盧遮那佛前受瑜伽最上乘義。后數(shù)百年傳于龍猛菩薩。龍猛又數(shù)百年傳于龍智阿阇黎。龍智傳金剛智阿阇黎。金剛智東來傳于和上。和上又西游天竺師子等國。詣龍智阿阇黎。揚搉十八會法。法化相承自毗盧遮那如來至于和上。凡六棄矣。每齋戒留中導迎善氣。登禮皆答福應較然。溫樹不言莫可紀已。西域隘巷狂象奔突。以慈眼視之。不旋踵而象伏不起。南海半渡天吳鼓駭。以定力對之。未移晷而海靜無浪。其生也。母氏有毫光照燭之瑞。其沒也。精舍有池水竭涸之異。凡僧夏五十享年七十。自成童至于晚暮。常飾供具坐道場浴蘭焚香入佛知見。五十余年晨夜寒暑未嘗有傾欹懈倦之色。過人絕遠乃如是者后學升堂誦說。有師法者非一。而沙門惠朗受補處之記。得傳燈之旨。繼明佛日紹六為七。至矣哉。於戲。法子永懷梁木將絕本行。托予勒崇。昔承微言今見幾杖。光儀眇漢壇宇清愴。綦書昭銘小子何讓。銘曰。嗚呼大士。起我三宗。道為帝師。秩為儀同。昔在廣成軒后順風。歲逾三千。復有肅公。瑜伽上乘。真語密契。六葉授受。傳燈相繼。述者牒之。爛然有第。陸伏狂象。水息天吳。慈心制暴�；哿�降愚。寂然感通。其可測乎。兩楹夢奠。雙樹變色。司空寵終。辨正旌德。天使祖祭。宸衷凄惻。詔起寶塔。舊庭之隅。下藏舍利。上飾浮圖。跡殊生滅。法離有無�？�石為碣。傳之大都。

⊙(辛亥)越州律師曇一卒。補[門@非]梁肅制其碑曰。釋氏先律師。諱曇一字覺胤。報年八十。僧夏六十一。以大歷六年十二月七日。滅度于越州開元寺。遷座起塔于秦望山之陽。制缞會葬者以千百數(shù)。大師南陽張氏。曾祖隋太常恒。始家會稽之山陰。大師誕鐘粹氣聰悟夙發(fā)。幼學五經(jīng)因探禹穴。至云門寺遂依沙門諒公出家。景龍中剃度。尋受具戒。天縱辯慧益以軌儀。翕然已為人望矣。開元初西游長安。觀音亮律師見而奇之。授以毗尼之學。又依崇圣寺壇子法師。學俱舍唯識。從印度大沙門無畏。受菩薩戒。探道睹奧出類拔萃。期月之間名動京師。大師崖岸峻峙機神坦邁。體識詳雅應用虛明。得三藏之隱賾。究諸宗之源底。加以素解玄儒旁總歷緯。長老聞風而悅服。公卿下榻以賓禮。由是與少保兗國公陸公象先賀賓客知章李北海邕徐中書安貞褚諫議庭誨。為儒釋之游莫逆之友。其導世皆先之以文行。弘之以戒定。入蘭室而馨香自發(fā)。臨水鏡而毫發(fā)必鑒。不知其所由然矣。開元二十六年。復歸會稽。謂人曰。三世佛法戒為根本。本之不修道遠乎哉。故設教以尸羅為主。取鄴郡律疏。合終南事鈔。括其同異詳發(fā)正義。學徒賴焉。大凡北際河朔南越荊閩。四分之宗自我而盛。烈炬之破昏黑。群流之赴澗澤。適來之時行化也如彼。有為而生乘化而息。草木潛潤慈云無心。適去之時處順也如此。人世遷轉道存運往。瞻望不見寂寥空山。哀哉。銘曰。越水漫漫。崇山回合。大師化滅。式建靈塔。緬慕上士。誕修凈法。有威有儀。不洼不雜。德溥化洽。云從海納。勒銘垂后。千萬億劫。

⊙是歲淮南節(jié)度使楊州牧御史大夫張延賞狀舒州三祖行實。請謚于朝。夏四月。天子賜謚曰鏡智禪師。刺史獨孤及制賜謚碑曰。按前志。禪師號僧粲。不知何許人。出見于周隋間。傳教于惠可大師。摳衣鄴中。得道于司空山。謂身相非真。故示有瘡疾。謂法無我。故居不擇地。以眾生病為病。故所至必說法。度人以一相。不在內外中間。故必言不以文字。其教大略以寂照妙用。攝群品流注生滅。觀四維上下。不見法不見身不見心。乃至心離名字身等空界。法同夢幻無得無證。然后謂之解脫。禪師率是道也。上膺付屬下拯昏疑。大云垂蔭國土皆化。謂南方教所未至。我是以有羅浮之行。其來不來也。其去無去也。既而以袈裟與法。俱付悟者。道存影謝遺骨此山。今二百歲矣�；实奂次缓笪迥辍�歲次庚戌。某剖符是州登禪師遺居。周覽塵跡明征故事。其荼毗起塔之制。實天寶景戌中。別駕前河南尹趙郡李公常經(jīng)始之。碑版之文隋內史侍郎河東薛公道衡唐相國河南房公琯繼論撰之。而尊道之典易名之禮。則朝廷方以多故而未遑也。長老比丘釋湛然。誦經(jīng)于靈塔之下。與澗松俱老。痛先師名氏未經(jīng)邦國焉。與禪眾寺大律師澄俊。同寅協(xié)恭亟以為請。會是歲嵩山大比丘釋惠融至自廣陵。勝業(yè)寺大比丘釋開悟至自廬江。俱慕我禪師后七葉之遺訓。日相與嘆塔之不命號之不崇。懼象法之根本墜于地也。愿申無邊眾生之弘。誓以紓罔極楊。州牧御史大夫張公延賞以狀聞。于是六年夏四月。上霈然降興廢繼絕之詔。冊謚禪師曰鏡智。塔曰覺寂。以大德僧七人掃灑供養(yǎng)。天書錫命煇煥崖谷。眾庶踴躍謂大乘中興。是以大比丘眾議立石于塔東南隅。紀心法興廢之所以然。某以謂初中國之有佛教。自漢孝明始也。歷魏晉宋齊及梁武。言第一義諦者不過布施持戒。天下惑于報應而人未知禪。世與道交相喪。至菩提達磨大師。始示人以諸佛心要。人疑而未思。惠可大師傳而持之。人思而未修。迨禪師三葉其風寖廣。真如法味日漸月漬。萬木之根莖枝葉悉沐我雨。然后空王之密藏。二祖之微言。始行于世間浹于人心。當時聞道于禪師者。其淺者知有為無非妄想。深者見佛性于言下。如燈照物。朝為凡夫夕為圣賢。雙峰大師道信其人道。其后信公以傳弘忍。忍傳惠能神秀。秀公傳普寂。寂公之門徒萬人。升堂者六十有三。得自在惠者一。曰弘正。正公之廊廡。龍象又倍焉。或化嵩洛。或之荊吳。自是心教之被于世也。與六籍侔盛。於戲微禪師吾其二乘矣。后代何迷焉。庸詎知禪師之下生不為諸佛故現(xiàn)比丘身以救濁劫乎。亦猶堯舜既往周公制禮。仲尼述之游夏弘之。使高堂后蒼徐孟戴慶之徒可得而祖焉。夫以圣賢所振為木鐸。其揆一也。諸公以為司馬子長立夫子世家。謝臨川撰惠遠法師碑銘。今將令千載之后知先師之全身禪門之權輿王命之追崇在此山也。則揚其風紀其時宜在法流。某嘗味禪師之道也久。故不讓。其銘曰。人之靜性。與生偕植。智誘于外。染為妄識。如浪斯鼓。與風動息。淫駭貪怒。為刃為賊。生死有涯。緣起無極。如來憫之。為辟度門。即妄了真。以證覺源。啟迪心印。貽我后昆。間生禪師。俾以教尊。二十八世。迭付微言。如如禪師。應期弘宣。世溷法滅。獨與道全。童蒙來求。我以意傳。攝相歸性。法身乃圓。性身本空我為說焉。如如禪師。道既棄世。將二十紀。朝經(jīng)乃屆。皇明昭賁。億兆摸拜。凡今后學。入佛境界。于取非取。誰縛誰解。萬有千歲。此法無壞。

⊙(壬子)魯郡公顏真卿。撰撫州寶應寺律藏院戒壇記曰。如來以身口意業(yè)難調伏也。凈尸羅以息其內。行住坐臥四威儀攝善心也。明布薩以昭其外。故曰。波羅提木叉是汝之師。則憍陳如之善來。迦葉波之尚法。諸聲聞三歸約眾。十四年以八敬度尼羯磨相承。其致一也。漢靈帝建寧元年。有北天竺五葉門支法領等。始于長安譯出四分戒本兼羯磨。與大僧受戒。至曹魏有天竺十尼自遠而來為尼受具。后秦姚興弘始十一年。有梵僧佛陀耶舍。釋出四分律本。而關中先行僧祇。江南盛行十誦。至元魏法聰律師。始闡四分之宗。聰傳道覆。覆傳惠光。光傳云暉愿。愿傳隱樂洪云。云傳遵。遵傳知首。首傳道宣。宣傳法勵滿意。意傳法成。成傳大亮道省。亮傳云一道岸超惠澄。澄傳惠欽。皆口相授受臻于壺奧。欽俗姓徐。洪州建昌人也。蓋漢孺子之后。年二十二尋師于臨川楮山。后五歲削發(fā)隸于高安龍崗寺。遂受戒有唐義凈。則譯經(jīng)上足曰洪州之靈杰。其秉宣羯磨者曰兩京滌法銳欽。智度沖深神用高爽。行無權實身絕開遮。闡律藏而日月光明。騁辯才而龍象蹴踏。江嶺之外凜然風生。開元末北游京師。充福先大德。常誦涅槃經(jīng)而講之。兼明俱舍論維摩金剛經(jīng)。又登講座。其下日有二三千人。由是名動輦轂。屬祿山作亂杖錫南歸。居于西山洪井雙嶺之間。慕高僧觀顯之遺蹤。于寺比創(chuàng)置蘭若。山泉之美頗極幽絕。欽雖堅持律儀而志在弘濟。好讀周易左傳下筆成章。著律儀輔演十卷。嘗撰本州龍興寺戒壇碑。頗見稱于作者。三年真卿添刺撫州。東南四里有宋侍中臨川內史謝靈運翻涅槃經(jīng)古臺�；�局儼然軒陛摧圮。高行頭陀僧智清者。首事修葺安居住持。明年秋七月。真卿績秩將滿。有觀察使尚書御史大夫趙國魏公。愿以我皇帝降誕之辰奏為寶應寺。仍請山林高行僧三七人。冬十月二十三日。圣恩允許。于是鼎新輪奐。其興也勃焉。乃請止觀大師法源法泉襄陽乘覺清涼善弘羅浮圓覺佛跡本喻余杭惠達洎常州海通海岸等。同住熏修以資景福。僉以為學徒雖增毗尼未立。明年三月乃請欽登壇而董木鐸焉。仍俾龍崗道[乾-乞+余]天臺法裔招提智融白馬法胤衡岳智覺同德義盈香城藏選龍興藏智開元明徹等同秉法事。于是遠近駿奔。道場側塞。圣像放光。而龍王不雨者四旬。僧尼等三百五十七人。而文士正議大夫前衛(wèi)尉少卿張延皋脫俗歸真。其法名曰壞網(wǎng)。為稱首焉。又欽此年已來為受具者凡一萬余人。江嶺湖海之間幅員千里。像法于變。皆欽化道之力焉。臨川在嶺隅。未嘗弘律。于是二眾三百余人。請法裔敷演而依止之。后有上都資圣寺高德。曰還本律主。偉茲能辯深嗟嘆而贊美之。謂于寺東南置普通無礙禪院。內立鎮(zhèn)國觀音道場。請善弘居之。以開悟心要。云一上足曰。智融精持本事如會尊眾。乃命智晃等。于普通道場東置律藏院創(chuàng)立戒壇。以行欽公之來儀。且施肇紀之不朽。經(jīng)營未幾。壇殿郁興肅乎。渡海浮囊。分毫絕羅剎之請。嚴身瓔珞照耀有摩尼之光。則入佛位而披伽黎者。名香普熏神足無極。半月可勝紀而無絕乎。有唐大歷辛亥歲。行撫州刺史魯郡開國公顏真卿書而志之。

⊙(十五甲寅)九年。道士史華以術得幸。因請立刃梯與沙門角法。有旨兩街選僧克日校勝負。沙門崇惠者。不知何許人。常誦首楞嚴咒。表請挫之。帝率百僚臨觀。史華履刃梯而上。命惠登之。惠躡刃而升。往復無傷�；莩袆倜�聚薪于庭舉烈焰�；萑牖鹁酆羰啡A令入。華漸汗不敢正視。帝大悅而罷。賜崇惠號護國三藏。后不知終。沙門圓澤者。寓東都惠林寺。與隱士李源厚善�；萘旨丛磁f第也。父憕守東都。為祿山所害。源以故不仕常居寺中與澤談噱終日。偶相率游峨嵋山。源欲自荊州溯峽以往。澤欲由長安斜谷。源以為久絕人事。不欲復入京師。澤不能強。遂自荊州舟次南浦。見婦人錦襠負罌而汲者。澤望而泣曰所不欲由此者為是。源驚問故。澤曰。婦人孕三稔矣。遲吾為之子。不逢則已。今既見之。無可逃者。公當以符咒助我令速生。三日浴見愿公臨顧以一笑為信。后十三年。于杭州天竺寺外。當與公相見。源悲哀具浴。至暮而澤亡。婦乳三日。源往視之。兒見源果軒渠而笑。即具以語其家。葬訖源返寺中。后如期自洛之吳赴其約。至期于葛洪井畔聞有牧童扣牛角而歌曰。三生石上舊精魂。賞月吟風莫要論。慚愧情人遠相訪。此身雖異性常存。源曰。澤公健否。答曰。李君真信。士然世緣未盡。且勿相近。惟勤修不惰乃復相見。又歌曰。身前身后事茫茫。欲話因緣恐斷腸。吳越江山尋已遍。卻回煙棹上瞿塘。遂隱不見。源復歸惠林。至長慶初年八十矣。御史中丞李德裕表薦曰。源天與至孝絕心祿仕。五十余年常守沉默理契深要。一辭開析百慮洗然。抱此真節(jié)棄于清世。臣竊為陛下惜之。穆宗下詔以源守諫議大夫。不赴尋以壽終。

⊙(乙卯)國師惠忠將終。耽源問。百年后有人問極則事作么生。忠曰。幸自可憐生須要護身符子作么。乃入辭代宗。代宗曰。師滅度后。弟子將何所記。忠曰。告檀越造取一所無縫塔。帝曰。請師塔樣。忠良久曰。會么。帝曰。不會。忠曰。貧道去后有侍者應真。卻知此事。以十二月九日右脅而寂。門弟子奉全身于黨子谷建塔。賜謚大證禪師。帝尋召應真入內。舉前語問之。真良久曰。圣上會么。帝曰。不會。真述偈曰。湘之南潭之北。中有黃金充一國。無影樹下合同船。琉璃殿上無知識。代宗嘗在便殿。指天下觀軍容使魚朝恩。謂忠曰。朝恩亦解些子佛法朝恩即問忠曰。何者是無明。無明從何而起。忠曰。佛法衰相今現(xiàn)。帝曰。何也。忠曰。奴也解問佛法。豈非衰相今現(xiàn)。朝恩色大怒。忠曰。即此是無明。無明從此起。朝恩復抗聲曰。有人言師今是佛得否。忠曰。朝廷有人言汝是天子果否。朝恩伏地曰。死罪死罪。朝恩實非天子。忠曰。我不是佛。所以二尊不并化。朝恩曰。師長作凡夫無成佛時耶。恩曰。我向后必當作佛。汝姓什么。朝恩曰。姓魚。忠曰。我向后作佛不名惠忠。汝向后若作天子。改卻姓莫不姓魚否。朝恩伏地曰。死罪死罪。朝恩此去實不敢向師論佛法。忠謂帝曰。幾帕殺此奴。

(丁巳)十二年。宰相元載王縉有罪。載伏誅。籍其家鐘乳五百兩。胡椒八百斛。他物稱是�？N貶括州刺史。縉素奉佛不茹葷。晚節(jié)尤謹。妻死以第為佛祠。初帝未知重佛。每從容問縉所以然�？N必開陳福業(yè)報應。帝意向之。由是宮中祀佛。梵唄齋熏無少懈。群臣承風旨言死生報應。故人事置而不修。議者以縉與杜鴻漸泥佛太過云。

(戊午)○米斗三文○貓鼠同乳。

⊙(己未)三月上崩太子即位。

十四年。天柱山崇惠禪師示寂。師彭州人。得法于牛頭威禪師。后居天柱寺。僧問達磨未來此土。還有佛法也無。師曰。未來時且置。即今事作么生。曰某甲不會。師曰。萬古長空。一朝風月。良久又曰。阇黎會么。自己分上作么生。干他達磨來與未來作么。他家來太似賣卜漢相似。見汝不會為汝錐破。卦文才生吉兇在汝分上一切自看。僧問。如何是解卜底人。曰汝才出門時便不中也。問宗門中請師舉唱。答曰。石牛長吼真空外。木馬嘶時月隱山。問如何是西來意。曰白猿抱子歸青嶂。蜂蝶[銜-金+缶]花綠蕊間。及是遷化。肉身不壞。數(shù)百年猶在。

⊙(庚申)德宗適改年建中(代宗長子。詔天下勿上祥瑞。放馴象出宮女。用盧杞為相。致朱泚之亂。幸奉天。壽六十四崩。葬崇陵。在位二十五年○立誦為皇太子○始定秋夏二稅)

⊙沙門惠超。于五臺乾明寺錄出大廣智三藏不空所譯大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王。經(jīng)其序文。曰。大唐開元二十一年歲次癸酉正月一日。于薦福寺道場內。金剛三藏與僧惠超授大乘瑜伽金剛五頂五智尊千臂千手千缽千佛釋迦曼殊室利菩薩秘密菩提三摩地法。遂于其后受是法已。不空三藏奉事經(jīng)于八載。至開元二十八載歲次庚辰四月十五日。聞奏開元圣上皇于薦福御道場內。至五月五日。奉詔譯經(jīng)。即時焚燒香火起首翻譯。三藏演梵本惠超筆授。大乘瑜伽千臂千缽曼殊室利經(jīng)法教。十二月十五日才訖。天寶元年二月十九日。三藏將此梵本及五天竺阿阇黎書。并付與梵僧目叉難陀婆伽。令送此經(jīng)梵本并書。將與五印土南天竺國師子國本師寶覺阿阇黎。經(jīng)今不回。后于大歷九年十月再至大興善寺大師大廣智三藏和上邊。復伸咨決大教瑜伽心地秘密法門。復將千缽曼殊經(jīng)本。至建中元年四月十五日。到五臺山乾元菩提寺。遂將舊翻唐言梵音經(jīng)本。于寺校證。至五月五日惠超重與抄寫出。一切如來大教王經(jīng)瑜伽秘密金剛三摩地三密圣教法門述經(jīng)秘義諸佛出世應物。隨意志求者智鏡玄通。念之者無憂不入。根緣感赴必籍此經(jīng)。登菩提山除去邪執(zhí)。契傳二密得究瑜伽要秘法門窮理微妙。身口意業(yè)用智修持。戒定慧學顯現(xiàn)通達。證如來地以信為首。乘般若舟速超彼岸。今述曼殊之德。靈跡殑伽圣覺無方。神力潛運以多塵劫。悲愿不住菩提。一主無二尊現(xiàn)為菩薩。自茲金色世界。來其忍士清涼之山。導引群品而即現(xiàn)燈現(xiàn)云。及萬菩薩信生奇特。現(xiàn)光現(xiàn)相人皆發(fā)明正智。為利益三世蒼生有趣。悉證菩提也。

(壬戌)○括富商錢出萬緡者官借其余以供軍。

(癸亥)○稅閑架。