第六卷 金光明經(jīng)玄義拾遺記

第六卷 金光明經(jīng)玄義拾遺記

二明十法攝位。謂下攝于上上攝于下。中攝上下。故一一三法皆攝六位。三障覆六位者。斯由三障從迷說(shuō)。六即從解說(shuō)耳。若即三障之非道。通達(dá)三障之佛道。即此佛道須論六位。此之六位攝一切位。理即攝博地位。名字?jǐn)z一切學(xué)習(xí)位。觀行攝五品位。相似攝十信位。分真攝四十一位。究竟攝妙覺位。乃至三德等者。解于三障有六即位。解九三法各論六即。然性德中十種三法。皆須即障照之令顯。但約所顯而明十番六即之位。言三德既備攝等者。合例三道論于類攝。謂法身有三身及一切妙境。般若有三智及一切辯慧。解脫有三脫及一切神變。既就三德論于六位。須論六位皆即三德所攝之法。故云六位寧不備收。其間八三各各備攝。及八六位位位備收。準(zhǔn)例可解。二明攝三意。以三番攝法。合帝慧王者。前之三番即三十重論帝慧王。今乃攝褻法門十重。佛所師故。結(jié)歸于帝合貴極義。攝教十重鑒機(jī)說(shuō)故。結(jié)歸于慧合雄略義。攝位十重皆趣果故。結(jié)歸于王合朝會(huì)義。又十種法門。一一高廣不論優(yōu)劣。乃是橫攝。六位皆即自下升高。故當(dāng)豎攝。教詮法門復(fù)論六位故。當(dāng)橫豎雙攝之義。如斯統(tǒng)攝。題稱帝王諒無(wú)慚德。二約觀行釋二。初正釋二。初正約帝慧王明觀。以中空假觀一念心即帝慧王。義觀冥符能所體一。自己經(jīng)王于茲可顯。二會(huì)同金光明示位。以帝慧王與金光明。皆是法性當(dāng)體之名。欲令經(jīng)王統(tǒng)攝義顯。是故重安帝王之目。今欲行者知此二名同詮法性。故持會(huì)同金等明位。五位文義如前可知。唯名字即語(yǔ)稍難解。心但有名者。金光明名也。初學(xué)之者于一念心但有此名。未有此觀故。云即名字金光明也。二結(jié)意。意在觀心聞慧具足。夫如是則法性寶山不跬步而至矣。然此觀行諸說(shuō)文旨尤邃。非造心山家壺奧者。莫可輕議也。予研精此義積有歲年。豈敢抑理順情是此非彼。奈何境觀之道宛而有歸。況諸部之相符。驗(yàn)斯文之未喪。嗚呼。諸祖既往代有明賢。知我以觀心。罪我以觀心。愿無(wú)得而隱也。二釋通名。法華解題廣釋通目。乃直以經(jīng)翻修多羅。雖有翻無(wú)翻各十五義。秖于經(jīng)字義解無(wú)余。學(xué)者須于彼文尋究。釋名畢。大章第二辨體。前章釋名總于三法含體宗用。利根之者。即達(dá)能詮?fù)�情得體。自成宗用。其鈍根人。以名具三體混在內(nèi)。心慮難遣妙體莫彰。故次釋名別譚體等。俾于法性絕念而游。即于此典金光明中。而得見我釋迦牟尼。文先分二。初標(biāo)列。列于辨體三章門也。問本為忘名故別示體。今還釋名與前何異。又但釋名引證料簡(jiǎn)。何意不立辨體章門答夫忘名者非謂默然。若善釋名其名自泯。無(wú)離文字說(shuō)解脫相。文字性離即是解脫。今所釋者但釋體名。前章總?cè)�與此永異。又體本寂滅。寄名詮之。故但釋名即當(dāng)辨體�？偝譄o(wú)字字顯總持。斯之謂也。既釋體名。又引經(jīng)論證成體義。復(fù)約說(shuō)證料簡(jiǎn)于體。辨體之旨曲盡其妙。那言不立辨體章門。解釋分三。初釋名二。初約字略示。前章釋名是賓是假。此章辨體是主是質(zhì)。二就義廣釋二。初約二名總釋三。初標(biāo)。標(biāo)起二種為釋所依。二釋三。初一體二名。若依義者。即體宗用三章義也。法身為體。報(bào)身為宗。應(yīng)身為用。今之所辨義當(dāng)法身。若七卷經(jīng)有三身品。此亦是文。今解四卷且名為義。若依文者創(chuàng)首即云游于法性。下文節(jié)節(jié)其文不少。須知一體立此二名。二簡(jiǎn)通從別三。初約義簡(jiǎn)。真中二理俱名法性。故身子云。同入法性偏真法性也。就中而論有但不但。于不但中有分有滿。今取如來(lái)所游法性。乃是不但已滿中道。而為經(jīng)體。二引文示。尚過(guò)菩薩分證圓中。豈是但中及空法性。三據(jù)文結(jié)。此經(jīng)判教。應(yīng)于通教簡(jiǎn)取圓極。而為經(jīng)體。不取二乘及鈍根菩薩所證法性。及被別接但中法性。三為四章主二。初法。佛以種智為能游入。是經(jīng)之宗。深廣法性而為所游。及為智本。即是經(jīng)體。若偏真法性體類太虛。非智之本。中道法性體是本覺。能為始覺種智之根。今經(jīng)以果而為宗要。果智乃是究竟始覺。始本不二不二而二。體為宗本。若不然者。何名但是佛游入耶。功德眾行是經(jīng)之用。所嚴(yán)所趣即是體也。滅惡為功。生善為德。功德乃是力用異名。以此力用莊嚴(yán)法身。懺悔贊嘆空智導(dǎo)成。此乃以行而為力用。問宗取佛果用須佛力。功德屬佛為用可爾。行在眾生那為經(jīng)用。答眾生之心非佛威力。豈能立行。故般舟見佛論其三力。一佛威力。二三昧力。三是行者本功德力。若非感應(yīng)無(wú)一善生。故起信云。所言用大者。謂能生一切世間及出世間善因果故。行是經(jīng)用其義昭然。皆遍十界故云無(wú)量及種種也。言說(shuō)問答能詮辨邊。即是經(jīng)名及教相也。其所詮辨豈非經(jīng)體。名教二種俱是能詮。自行稟得故曰經(jīng)名。為他詮辨乃曰教相。自他雖異俱詮法性。問名是經(jīng)題。豈有問答詮辨等耶。答一經(jīng)始終皆能詮名含幾問答。但以題目是經(jīng)總名。故解題目稱為釋名。那謂經(jīng)名不曾問答。二喻。眾星萬(wàn)流以類四章。北辰東�？煞襟w質(zhì)。三結(jié)�？梢�。二就三義別釋。以金光明是能詮名。法性既是所詮之體。故今于體而立三義。應(yīng)彼三名。以此望前前不分三。名為總釋今釋分三。初應(yīng)金名以禮義釋二。初直明字訓(xùn)。禮者釋名云。體也。言得事之體也今明體有尊賤者。意在揀臣子而取君父也。二會(huì)同體義。今之經(jīng)體既是究竟所證法身。正同君父體禮之義。揀非分證法身已還臣子之體也。二應(yīng)光名以底義釋三。初約字訓(xùn)立。謂此實(shí)體是諸法底。故其得體方曰窮源。淵府實(shí)際皆理趣之極也。二引文證成。三種般若圓融深廣。名智度海。實(shí)相般若為體為底。底通分證唯佛能窮。三以今義結(jié)。秖一法性當(dāng)體貴極。當(dāng)體甚深。當(dāng)體無(wú)量。以底釋體合甚深義。言法性高深豎窮佛海者。對(duì)前論意互顯令深。論明法海深唯佛能窮底。今明佛海深此法能為底。人法互相顯體底義方成。三應(yīng)明名以達(dá)義釋三。初約字訓(xùn)立。體是達(dá)義者。顯法性體本具諸法。諸法當(dāng)處是中道體。佛以此體達(dá)一切法。人識(shí)此體亦達(dá)一切。是故智者觀行得體。能達(dá)諸法自在無(wú)礙。一切異名不能壅塞。具如前文三字譬法。如從一法至河沙法。同異無(wú)妨。正是今文體達(dá)之義。例前體尊及體底義。皆是觀行所證法門。故章安敘止觀云。大師說(shuō)己心中所證法也。二引文證成。實(shí)相般若雖是一法。而體本具一切諸法。佛赴眾生種種異說(shuō)。異是一異異豈異一。故得一者能達(dá)異說(shuō)。佛等三名即一實(shí)相。觀一達(dá)三同異自在。三以今義結(jié)。秖一法性當(dāng)體無(wú)量。故與達(dá)義釋體相符。二引證二。初具引四文。序品在初故示法性。體義備足。如來(lái)所游非三乘共故。無(wú)量甚深三諦圓妙故。鬼神品兩言法性。且云二文語(yǔ)句相連共顯一義。文云。若入此經(jīng)即入法性。如深法性。即于此典金光明中。而得見我釋迦牟尼。今據(jù)深字簡(jiǎn)非二乘及以分證�？掌氛f(shuō)空。不但空有。亦乃空空。既是中空無(wú)二邊異。故云空即如也。贊佛品既贊果佛。知之一字即種智知。此知知下三諦之理。有即俗諦。非有即真諦。本性即中諦�？占哦�字寂其三諦。對(duì)俗立真。對(duì)邊立中。知絕待故三皆空寂。不作此解非贊佛知。上之三文其義不異。今經(jīng)之體理合如然。二結(jié)成一體。四品異名皆詮法性。故法是下解法性名。成經(jīng)體義。法性常一能軌則佛。法常一故諸佛常一。故佛皆以法性為體。佛體即是此經(jīng)體也。三料簡(jiǎn)二。初問。略舉二句意必該四。以答中自他若泯若用皆論四故。二答二。初正答二。初明理非四句。當(dāng)知等覺修離見禪。蓋欲凈于微細(xì)四句。今明妙覺所游法性。出于等覺四句之外。故云過(guò)諸菩薩所行清凈。豈將三教及凡外四句而可求耶。二赴機(jī)須四說(shuō)。第三是法身。前二是化身應(yīng)身。此以性一簡(jiǎn)于修二。故分真假。文列三句結(jié)云四句四門者。既有雙非寧無(wú)雙示。即雙取前二為第三句。此皆圓教四門詮理。若論赴機(jī)。亦可說(shuō)前三教四門。二結(jié)示。良以眾生于四種門有四悉機(jī)。是故大圣作空等說(shuō)。若其悟入理尚非一。況定有四。四無(wú)四相故云皆是無(wú)諍之法。新舊兩文空有不同。若得今師體達(dá)之意。百年尚一況二文耶。第三明宗。此亦名中三法之一。以由根鈍于總不了。故別示三。謂體宗用。今別明宗。即當(dāng)果智顯體之宗也。先分為二。初標(biāo)。二釋二。初約義略明三初示字義。宗義蓋多今取要義。欲明果智是常無(wú)常。眾德之要也。二定因果二。初泛舉他釋。二尋究二經(jīng)。新舊兩本雖各舉因。并是就因疑問于果。故知經(jīng)意以果為宗。三正明宗二。初的約果德。略示今意也。二釋出所以。萬(wàn)行之因雖亦顯體。不及果德究竟相應(yīng)。問若言為顯法性體故。偏取佛果為經(jīng)宗者。法華豈不顯實(shí)相體。何故雙用因果為宗。答法華正開千如實(shí)體。是故因果皆能顯之。此經(jīng)正詮如來(lái)所游法性之體。此體非常非無(wú)常。能常能無(wú)常乃是專論極位三身。非果為宗。此等眾義無(wú)由得立。故云果是顯體樞要等也。二附經(jīng)委釋二。初明今師正釋二。初正釋二。初據(jù)經(jīng)文立義釋二。初約佛壽對(duì)法性明宗三。初明得果冥體。釋迦別號(hào)。如來(lái)通號(hào)。以別簡(jiǎn)通顯今教主極果人也。壽量乃是果人所克。難思之用不冥法性。寧克此用。二稱體立能二初立義。法性中實(shí)離諸邊倒。故非有無(wú)及常無(wú)常。果人果法既與性冥。亦乃雙非雙非之性法爾雙照故也。二示文。問下文句釋壽量品題云。山斤等無(wú)能算計(jì)。與阿彌陀同是有量中之無(wú)量。雖極長(zhǎng)遠(yuǎn)終是無(wú)常。今何以此明其能常。答雖是有量。以人天等莫知齊限。若非法性能常之用。那得現(xiàn)壽長(zhǎng)遠(yuǎn)若斯。是故四佛舉此長(zhǎng)壽。顯佛常用。今八十滅度即無(wú)常用。此常無(wú)常即是法性雙照大用。三約釋疑明宗二。初約疑明失。信相但以八十滅度無(wú)常為疑。不知如來(lái)能現(xiàn)常壽。尚不能解即短之長(zhǎng)。焉了妙證非長(zhǎng)非短。此舉迷宗之失也。二約宗顯得。法性體用顯由極證。故云。若不約果此義難明。今以佛果為顯體宗。則非常非無(wú)常。能常能無(wú)常。眾義皆立除信相疑。使群機(jī)悟。此乃解宗之得也。二約報(bào)化對(duì)法性明宗三。初明果有總別二。初明余經(jīng)別舉智斷。余經(jīng)說(shuō)果或智或斷。如指左邊必具于右。指右亦然。智契理故眾善溥會(huì)。豈可契理而不斷惑。是故任運(yùn)具于斷德。斷德調(diào)機(jī)。非智焉能諸惡永盡。是故任運(yùn)具于智德。諸經(jīng)互舉乃隨時(shí)之義也。二明此經(jīng)總于二三。壽量乃是修道所得。故名果報(bào)。感果獲報(bào)智斷必全。既總智斷合具三身。何者。智是報(bào)身斷是應(yīng)身。此二全以法身為體。故知今經(jīng)明壽量果。能總二德及以三身。二明宗體融妙二。初約三身稱性故互攝。問法身如何更冥法性。答此文既云果上三身與法性冥。此乃修三冥于性三。故云法性非常非無(wú)常。能常能無(wú)常。豈非性三。修極三身與性冥故。故使三身各有三義。斯由性三互具成九。致令修三亦成九義。顯無(wú)別修故論二九。二無(wú)二體秖是一九。九秖是三。三非定三三秖是一。舉一不少言九非多。修性圓妙其義如是。二約二身即法故難思。上約離義修性各三。今就合義故以報(bào)化冥于法性。二既即性安可數(shù)知。乃即八十應(yīng)化之身壽不可計(jì)。是故四偈皆云釋尊。此意皆由果宗顯性。故使二身同法性壽。三托疑者彰失。信相若知果能顯體非常非無(wú)常。能常能無(wú)常。終不見短定謂之短。二約化事比況釋二。初立況。二結(jié)釋。所言長(zhǎng)短非法性者。其實(shí)長(zhǎng)短全是法性。良由迷者定執(zhí)長(zhǎng)短。不識(shí)法性。故于長(zhǎng)短指非長(zhǎng)短而為法性。若見法性必能長(zhǎng)短。二顯得若見此意者。指今立果為宗意也。此意若立。諸義皆成。何者。修二性一而論三身。顯體之果正是報(bào)身。常義成也。所顯之體豈非法身。非常非無(wú)常義成也。法報(bào)既合應(yīng)身赴機(jī)。無(wú)常義也。此等義立功由果證。果為宗要其義善成。果是顯體樞要。如提綱目整信不誣矣。問文句云應(yīng)佛能為常與無(wú)常。是則能常亦是應(yīng)身。今文何故常屬于報(bào)。應(yīng)唯無(wú)常。答報(bào)應(yīng)乃是法身常與無(wú)常二種之用。法身是體性不偏屬。故法身云非常非無(wú)常。報(bào)身屬常應(yīng)屬無(wú)常。而文句云。應(yīng)身能常者。以能現(xiàn)長(zhǎng)人天莫數(shù)。能彰法性常住之用。故云常耳。若望報(bào)身。長(zhǎng)短二應(yīng)俱名無(wú)常。故與下釋義不相違。二簡(jiǎn)古師非義二。初敘。二斥。古師此解略有二失。一不能分別大小法體。故將三藏三種無(wú)為。曲解方等四德之果。二不知今經(jīng)果宗顯體。果人果壽冥乎法性。法性既非常非無(wú)常。果人果法亦非常非無(wú)常。法性既能常能無(wú)常。果人果法亦能常能無(wú)常。以果三身皆即性故。是故三身一一互具。古人迷此故齊海滴判為無(wú)常。既失修性俱融之義。雖立經(jīng)宗全無(wú)要義也。四論用者果宗冥體。故有大用。其猶鑒鼓。以瑩以擊現(xiàn)像發(fā)聲。釋名總?cè)�。今別示一。釋此為三。初標(biāo)示通名。以力。釋用名義成也。非堪能力無(wú)作為用。二義相顯以示通名。二正釋此典二。初示四名。先且總舉滅惡生善。宗既冥體。體之力用任運(yùn)發(fā)生。能為群機(jī)滅惡生善。若偏對(duì)者。力能滅惡用能生善。以滅惡故力乃成功。以生善故用乃成德。故舉功德顯其力用。欲令易解故且偏言。若其盡理。力用功德一一皆能滅惡生善。二明經(jīng)意二。初明果智成由功德。序品云。一切種智而為根本。無(wú)量功德之所莊嚴(yán)。滅除諸苦與無(wú)量樂。今以此文明經(jīng)力用。以果上智為眾行本者。此明初心了知本性具于果德。雖以無(wú)量修德莊嚴(yán)。修即性故嚴(yán)無(wú)所嚴(yán)。了苦即性無(wú)苦可滅。乃能除滅一切苦也。知樂即性無(wú)樂可與。乃能遍與究竟樂也。問今言功德嚴(yán)果智者。斯是行人修懺贊等。滅惡生善趣向菩提。何得以此為經(jīng)力用。答佛得經(jīng)體體發(fā)力用。力用者。何謂說(shuō)懺贊及以空慧。行者修之成滅惡力及生善用。莊嚴(yán)本智而成佛智。豈經(jīng)力用不修而成耶。如世妙藥不服無(wú)功。二示文旨力用銓次三。初明懺贊兩品二。初明二行成果三。初明二品先后。懺有三種謂作法取相無(wú)生。無(wú)生為生以二為助。是故能令貪嗔癡滅。此三煩惱有通有別。今了通別同居一念。頓照無(wú)生。兼事懺助無(wú)惡不滅。贊有三種。謂贊丈六尊特法性。今正贊尊特。上冥法性下現(xiàn)丈六。此三即一此一即三。不縱不橫不可思議。如此贊佛攝一切善。兼前懺悔為常樂因。據(jù)其品次先以懺先。用凈三業(yè)禮贊三身。若以贊佛善力資懺。令三障滅。以此為次。其義亦成。故云亦是互舉耳。二明能成宗體。佛之果體為生心體。佛示懺贊二種勝用。眾生修之得成滅惡及生善用。此用莊嚴(yán)同佛果智。顯法性體。三明五義俱備。此文承上。即是行人智備體顯。體顯名金。性體既顯果智稱體。此智名光。嚴(yán)果之力自行功成能多利益。名之為明。利益之事無(wú)過(guò)設(shè)教也。金等三字別對(duì)體等。若總此三即是名也。感五既然應(yīng)五亦爾。今示一五已含二五。二明二品互具。如說(shuō)不修善根之罪。即懺中生善也。若贊能離染著之德。即贊中滅惡也。今且從強(qiáng)左右說(shuō)耳。二明空品一文。此品圓譚即空假中蕩三惑著。名畢竟空。導(dǎo)成懺贊二種之用。若其不照三惑無(wú)生�？v懺不除惡之根本。暫息復(fù)起。故云惡不除滅。若其不照三諦無(wú)得�？v贊不顯性凈功德。還成漏因。故云善不清凈。今以空慧無(wú)生無(wú)得。是故懺贊能嚴(yán)果智。引序品文。中空之智為懺贊本也。然其利根于前二品修無(wú)生懺就尊特贊。豈乖空慧。鈍者猶昧故特說(shuō)之。故此品云。為鈍根者起大悲心。三明已下諸文。鬼神品云。一切皆是大菩薩等。故知護(hù)經(jīng)及禳災(zāi)力。皆是分得金光明宗。顯金光明體。起金光明用也。故知諸天得經(jīng)力用。還護(hù)于經(jīng)。以至下文。正論治病救魚飼虎。皆是此經(jīng)生善滅惡力用功德。故四王云。我等聞經(jīng)增益身力。心進(jìn)勇銳具諸威德。又人王燒香供養(yǎng)經(jīng)時(shí)。變成香蓋。金色遍照此界他方。皆是此經(jīng)威神之力。三牒文結(jié)攝。其意可見。五判教相。若論生起則尋名得體。依體立宗宗成有用。用則設(shè)教。此乃制立五章次第。若究五義須明總別。名總?cè)�法。體宗用三別示三法。今之教相判前總別時(shí)味所攝。文二。初標(biāo)。前之四章皆是圣人被下之言。悉稱為教。今以五味四藏四教明其相狀。使覽之者區(qū)以別矣。二釋二。初破他異解三。初破舊師判屬不定二。初敘。會(huì)三即法華。褒貶即方等。無(wú)相即般若。既非此三乃以不列同聞之眾。以驗(yàn)不在五時(shí)次第。未至涅槃而忽譚常。是故判屬偏方不定之教。偏謂偏僻。方謂處所。指信相室為偏僻處。古人判教。所立五時(shí)與今有異。彼以華嚴(yán)別名為頓。乃立五時(shí)皆名為漸一有相教謂四阿含。二無(wú)相教謂諸般若。三褒貶教謂凈名經(jīng)及諸方等。四萬(wàn)善同歸教謂法華。五常住教謂涅槃。若偏方不定教非漸頓攝。二破二。初破非五時(shí)次第三。初舉彼義定。二引鴦掘并彼經(jīng)通序非不列眾。鴦掘摩羅斥聲聞乘。明摩訶衍同于維摩。而成論師同與今經(jīng)判。屬偏方不定之教。三竅成次第。論家既判鴦掘在不次。驗(yàn)知不因不列同聞而為不次。若爾何妨今經(jīng)不列同聞是次第耶。二破非偏方不定三。初舉彼義定。古判五時(shí)第五涅槃方譚常住。前之四時(shí)悉是無(wú)常。此經(jīng)越次豫明常壽。稱偏方者。此先定之。二引方等破。陀羅尼者。即方等陀羅尼經(jīng)也。乃以第四法華會(huì)三。例于第五涅槃譚常也。方等會(huì)三既居次第。今經(jīng)譚常何故不定。此是方等后分經(jīng)文。故得卻指三處法華授聲聞?dòng)�。三引眾�?jīng)破。古人判教。不了異名同詮一理。華嚴(yán)法界。方等實(shí)相。般若佛母。法華一乘。此等若與涅槃常身金剛不變。體不同者。豈以生滅無(wú)常之法。而為實(shí)相及一乘耶。又維摩云。法身無(wú)為不墮諸數(shù)。法華云。常在靈山。又云。常住不滅。此等諸經(jīng)既居次第。此經(jīng)何故獨(dú)屬偏方。此乃正示今經(jīng)譚常非不定教。傍顯諸經(jīng)皆詮常住。二破一師判屬法華二。初敘。謂法華壽量喻以界塵。與今經(jīng)齊。意謂二經(jīng)未出數(shù)量。皆是無(wú)常。二破。此師不了二經(jīng)譚常。但執(zhí)數(shù)量。一不了此經(jīng)者。帝王經(jīng)中。因婆羅門欲生天故。求佛舍利。梨車王子廣譚佛身是常住體無(wú)舍利事。此于應(yīng)色即示法身非長(zhǎng)非短。以驗(yàn)此品。全法起應(yīng)能長(zhǎng)能短。八十是短山斤是長(zhǎng)。短表應(yīng)身長(zhǎng)表報(bào)智。古人不見新本所明。常住法身是所證金。報(bào)身常智是能證光。但齊應(yīng)身山斤海滴能表之?dāng)?shù)。判屬無(wú)常。翳于所表法報(bào)金光也。二不了法華者。彼部所譚本跡二門。皆顯常身。何者。跡門中云。世間相常住于道場(chǎng)知已。本門中云。如來(lái)明見三界之相非如非異。此皆所證常住法身中道之體。乃以寶所髻珠而為譬喻。所證法身既其常住。能證報(bào)智所垂應(yīng)用。豈可無(wú)常。經(jīng)舉界塵。乃是過(guò)去本成劫數(shù)。若論未來(lái)。經(jīng)文顯云常住不滅。豈非此師以久遠(yuǎn)成佛界塵劫數(shù)。翳于寶所所譬三身耶。三破真諦判在三月二。初敘。二破二。初奪破。唱滅之語(yǔ)通在諸經(jīng)。豈可獨(dú)指于三月前告波旬時(shí)信相懷疑耶此文分三。初總奪。二引經(jīng)。三結(jié)破。二縱破二。初縱而核之。所以縱者。諸經(jīng)唱滅其語(yǔ)猶通。若三月前。知齊八十。故須縱許在手三月。雖縱年月須核部味。以凡判教有前后分。前分有次后分不定。如今空品在般若后。若陀羅尼在法華后。后雖不定須攝歸前�？v令此經(jīng)在三月說(shuō)。為屬法華。為屬涅槃。此順古人。以法華涅槃二經(jīng)。分對(duì)第四第五二時(shí)故也。二驗(yàn)其無(wú)據(jù)三乘同懺文出新經(jīng)。三乘行人各求證果。同依此經(jīng)修懺悔也。法華廢權(quán)尚舍別教。不共方便。豈存三乘同懺方便。退非法華也。此經(jīng)既在三月前說(shuō)。進(jìn)非涅槃也。兩楹不攝規(guī)矩?zé)o從。二明今正判二。初以文義定二。初簡(jiǎn)異余時(shí)。若安無(wú)相而時(shí)異者。簡(jiǎn)非般若也。說(shuō)彼部時(shí)。處會(huì)雖多而同名般若。此既別立金光明稱。故與彼時(shí)所說(shuō)異也。會(huì)三即法華。彼經(jīng)廢權(quán)。同歸一乘純一醍醐。今存異趣則屬生酥。故云味別。二定屬方等二初以文定二。初引方等文。二引三乘文。方等之名立有二意。若大經(jīng)云。從酪出生酥。譬修多羅出方等。此則的約第三時(shí)教。名為方等即被三乘四教機(jī)也。若普賢觀稱方等者。乃直名圓理。非第三時(shí)遍被群機(jī)教部之稱也。今初所引方等之文�？秩酥^同普賢觀等從理立稱。故引三乘懺悔之文。以定此名的從教部。是故結(jié)云。其義無(wú)疑。二約義定。初明方等部元不局。因今立云。方等之教通于三乘。遂引新本無(wú)異乘文。難今所立通三不成。故云害于通義。然方等下釋難。所云法界無(wú)異乘者。別教圓教俱以法界而為歸趣。是故自得名無(wú)異乘。方等滿字既通二教。有何妨礙二明列眾。文或未來(lái)。經(jīng)初不列同聞之眾。他疑今師判屬第三方等不當(dāng)。是故大師指彼天竺其文尚多。不止讖譯四卷之文及真諦七軸。至唐義凈重譯此經(jīng)。名最勝王金光明經(jīng)。果有列眾。以驗(yàn)大師所指梵本宛爾冥符。又驗(yàn)他師判屬偏方灼然為謬。二以教味判。對(duì)他研核。復(fù)據(jù)文義故云如此斟酌。乃以五味四藏四教。而判攝之。初五味者。涅槃經(jīng)文既以生酥喻于方等。今經(jīng)顯有方等之文。又有其義。是故須在第三味攝。次四藏者。謂聲聞藏菩薩藏雜藏佛藏。此乃以人而名法聚。聲聞名藏意彰純小。菩薩佛藏唯詮于大。雜藏兼舍若大若小。今經(jīng)既許三乘同懺。則能蘊(yùn)攝聲聞菩薩及以佛法。故屬雜藏也。后四教者。五味四藏名尚同他。四教判經(jīng)唯今所用。此經(jīng)體幻即顯中空。全非三藏析法拙度。三乘同懺復(fù)非別圓不共之法。正是通教三乘共稟不生滅法。利根菩薩知常達(dá)性。故名通教帶別明圓。問通教菩薩利者受接。乃于圣位方知不空。何故釋題及解經(jīng)文。唯約始終俱圓而說(shuō)。是則解釋與判教相。頓成胡越也。答通教機(jī)雜不獨(dú)受接。方知不空。蓋論通教須具三義。一因果俱通。二因通果不通。三通別通圓。初義者。是鈍菩薩但見于空。始終不知二教別理。故云因果俱通也。次義者。見地已上深觀于空能見不空。以此菩薩初依通理得成真因。后依別理而趣佛果。故名因通果不通也。第三義者。即于干慧及性地中。聞體法空。不但空于二十五有。亦乃空于涅槃之空。此人雖藉通教譚空開導(dǎo)其心。而了此空體是中道。乃以別圓內(nèi)外凡觀。同于二乘歷干慧等及后諸地。至第十地即成別圓初地初住八相之佛。此乃通教通別通圓義也。既在初地便知不空。是故不受被接之名。以是義故此經(jīng)雖約三乘同懺判屬通教。不妨釋題及解經(jīng)文。自明三法始終圓妙。正是通教第三義也。又復(fù)應(yīng)知。此經(jīng)既許三乘同懺。其懺悔處隨彼信解。或空不空或次不次。合具通教前之二義。大師特為成今行者圓解行故。舍劣從勝一向圓譚。見聞之徒當(dāng)從此意。而思修之。