第四卷 宋高僧傳

第四卷 宋高僧傳

義解篇第二之一(正傳二十一人附見七人)

唐京兆大慈恩寺窺基傳

釋窺基。字洪道。姓尉遲氏。京兆長(zhǎng)安人也。尉遲之先與后魏同起。號(hào)尉遲部。如中華之諸侯國(guó)。入華則以部為姓也。魏平東將軍說(shuō)。六代孫孟都生羅迦。為隋代州西鎮(zhèn)將。乃基祖焉。考諱宗。唐左金吾將軍松州都督江由縣開國(guó)公。其鄂國(guó)公德則諸父也。唐書有傳�；�母裴氏。夢(mèng)掌月輪吞之。寤而有孕。及乎盈月誕。彌與群兒弗類。數(shù)方誦習(xí)神晤精爽。奘師始因陌上見其眉秀目朗舉措疏略曰將家之種不謬也哉。脫或因緣。相扣度為弟子。則吾法有寄矣。復(fù)念在印度時(shí)計(jì)回程次。就尼犍子邊。占得卦甚吉。師但東歸哲資生矣。遂造北門將軍微諷之出家。父曰。伊類粗悍那勝教詔。奘曰。此之器度非將軍不生。非某不識(shí)。父雖然諾。基亦強(qiáng)拒。激勉再三。拜以從命。奮然抗聲曰。聽我三事方誓出家。不斷情欲葷血過(guò)中食也。奘先以欲勾牽。后今入佛智。佯而肯焉。行駕累載前之所欲。故關(guān)輔語(yǔ)曰三車和尚。即貞觀二十二年也。一基自序云。九歲丁艱漸疏浮俗。若然者三車之說(shuō)。乃厚誣也。至年十七遂預(yù)緇林。及乎入法。奉敕為奘師弟子。始住廣福寺。尋奉別敕選聰慧穎脫者。入大慈恩寺躬事奘師學(xué)五竺語(yǔ)。解紛開結(jié)統(tǒng)綜條然。聞見者無(wú)不嘆伏。凡百犍度跋渠。一覽無(wú)差。寧勞再憶。年二十五應(yīng)詔譯經(jīng)。講通大小乘教三十余本。創(chuàng)意留心勤勤著述。蓋切問而近思。其則不遠(yuǎn)矣。造疏計(jì)可百本。奘所譯唯識(shí)論。初與昉尚光四人同受潤(rùn)色執(zhí)筆撿文纂義。數(shù)朝之后基求退焉。奘問之。對(duì)曰。夕夢(mèng)金容晨趨白馬。雖得法門之糟粕。然失玄源之醇粹。某不愿立功于參糅。若意成一本。受責(zé)則有所歸。奘遂許之。以理遣三賢獨(dú)委于基。此乃量材授任也。時(shí)隨受撰錄所聞。講周疏畢。無(wú)何西明寺測(cè)法師亦俊朗之器。于唯識(shí)論講場(chǎng)得計(jì)于閽者賂之以金。潛隱厥形。聽尋聯(lián)綴亦疏通論旨。猶數(shù)座方畢測(cè)于西明寺鳴椎集僧稱講此論�；�聞之慚居其后不勝悵怏。奘勉之曰。測(cè)公雖造疏未達(dá)因明。遂為講陳那之論�；�大善三支�？v橫立破述義命章。前無(wú)與比。又云。請(qǐng)奘師唯為己講瑜伽論。還被測(cè)公同前盜聽先講。奘曰。五性宗法唯汝流通。他人則否。后躬游五臺(tái)山登太行。至西河古佛宇中宿。夢(mèng)身在半山巖下有無(wú)量人唱苦聲。冥昧之間初不忍聞。徙步陟彼層峰。皆琉璃色。盡見諸國(guó)土。仰望一城。城中有聲曰。住住。咄基公未合到此。斯須二天童自城出。問曰。汝見山下罪苦眾生否。答曰。我聞聲而不見形。童子遂投與劍一鐔曰。剖腹當(dāng)見矣�；�自剖之。腹開有光兩道暉映山下。見無(wú)數(shù)人受其極苦。時(shí)童子入城持紙二軸及筆投之。捧得而去。及旦驚異未已。過(guò)信夜寺中有光。久而不滅。尋視之?dāng)?shù)軸發(fā)光者。探之得彌勒上生經(jīng)。乃憶前夢(mèng)必慈氏令我造疏通暢厥理耳。遂援毫次。筆鋒有舍利二七粒而隕。如吳含桃許大。紅色可愛。次零然而下者。狀如黃梁粟粒。一云。行至太原傳法。三車自隨。前乘經(jīng)論箱帙。中乘自御。后乘家妓女仆食饌。于路間遇一老父。問乘何人。對(duì)曰。家屬。父曰。知法甚精。攜家屬偕。恐不稱教基聞之頓悔前非。翛然獨(dú)往。老父則文殊菩薩也。此亦卮語(yǔ)矣。隨奘在玉華宮。參譯之際三車何處安置乎�；�隨處化徒。獲益者眾。東行博陵有請(qǐng)講法華經(jīng)。遂造大疏焉。及歸本寺恒與翻譯舊人往還。屢謁宣律師。宣每有諸天王使者執(zhí)事�；蜈じ骐s務(wù)。爾日基去方來(lái)。宣怪其遲暮。對(duì)曰。適者大乘菩薩在此。善神翼從者多。我曹神通為他所制。故爾。以永淳元年壬午示疾。至十一月十三日。長(zhǎng)往于慈恩寺翻經(jīng)院。春秋五十一。法臘無(wú)聞。葬于樊村北渠。祔三藏奘師塋隴焉。弟子哀慟。余外執(zhí)紼。會(huì)葬黑白之眾盈于山谷。基生常勇進(jìn)造彌勒像。對(duì)其像日誦菩薩戒一遍。愿生兜率。求其志也。乃發(fā)通身光瑞。爛然可觀。復(fù)于五臺(tái)造玉石文殊菩薩像。寫金字般若經(jīng)畢。亦發(fā)神光焉。弟子相繼取基為折中。視之如奘在焉。太和四年庚戌七月癸酉。遷塔于平原。大安國(guó)寺沙門令儉檢校塔亭。徙棺見基齒。有四十根不斷玉如。眾彈指言。是佛之一相焉。凡今天下佛寺圖形。號(hào)曰百本疏主真高宗大帝制贊。一云玄宗。然基魁梧堂堂。有桓赳之氣。而慈濟(jì)之心。誨人不倦。自天然也。其符彩則項(xiàng)負(fù)玉枕。面部宏偉交手十指若印契焉。名諱上字多出沒不同者。為以慈恩傳中云。奘師龍朔三年于玉華宮譯大般若經(jīng)終筆。其年十一月二十二日。令大乘基奉表奏聞。請(qǐng)御制序。至十二月七日。通事舍人馮義宣。由此云。靈基開元錄為窺基。或言乘基非也。彼曰大乘基。蓋慧立彥悰。不全斥故云大乘基。如言不聽泰耳。猶謹(jǐn)遣大乘光奉表同也。今海內(nèi)呼慈恩法師焉。

系曰。性相義門至唐方見大備也。奘師為瑜伽唯識(shí)開創(chuàng)之祖�；�乃守文述作之宗。唯祖與宗百世不除之祀也。蓋功德被物。廣矣。大矣。奘茍無(wú)基則何祖張其學(xué)乎。開天下人眼目乎。二師立功與言。俱不朽也。然則基也。鄂公猶子。奘師門生。所謂將家來(lái)為法將。千載一人而已。故書有之。厥父災(zāi)厥子乃肯播。矧能肯獲。其百本疏主之謂歟。

唐京師西明寺道世傳

釋道世。字玄惲。姓韓氏。厥先伊闕人也。祖代因官為京兆人焉。生且渥潤(rùn)漸而聰敏。俄厭眾沙思參救蟻。二親鐘愛遏絕其請(qǐng)。久而遂心。時(shí)年十二。于青龍寺出家。從執(zhí)德瓶止臨欣鑒。律宗研核書籍鉆尋。特慕上乘融明實(shí)性。于時(shí)籍甚三輔欽歸。顯慶年中。大帝以玄奘師所翻經(jīng)論。未幾詔入內(nèi)。及慈恩寺大德。更代行道不替于時(shí)。世亦預(yù)其選。及為皇太子造西明寺。爰以英博召入斯寺。時(shí)道宣律師當(dāng)涂行律。世且旁敷。同驅(qū)五部之車。共導(dǎo)三乘之軌。人莫我及。道望芬然。復(fù)因講貫之余。仍覽甚深之藏。以為古今綿代制作多人。雖雅趣佳辭無(wú)足于傳記。由是搴文囿之菁華。嗅大義之瞻卜。以類編錄號(hào)法苑珠林。總一百篇。勒成十帙。始從劫量終乎雜記。部類之前各序別論。令學(xué)覽之人就門隨部撿括所知。如提綱焉。如舉領(lǐng)焉。世之用心周乎十稔。至總章元年畢軸。蘭臺(tái)郎李儼為之都序。此文行于天下。又著善惡業(yè)報(bào)及信福論。共二十三卷。大小乘禪門觀及大乘觀。共十一卷。受戒儀式禮佛儀式共六卷。四分律討要五卷。四分律尼鈔五卷。金剛經(jīng)集注三卷。十部都一百五十三卷。世頗多著述。未測(cè)其終。名避太宗廟諱多行字耳。故時(shí)稱玄惲焉。

唐京兆大慈恩寺普光傳

釋普光。未知何許人也。明敏為性。爰擇其木。請(qǐng)事三藏奘師。勤恪之心同列靡及。至于智解可譬循環(huán)。聞少證多。奘師默許。末參傳譯頭角特高。左右三藏之美光有功焉。初奘嫌古翻俱舍義多缺。然躬得梵本再譯真文。乃密授光多是記憶西印薩婆多師口義。光因著疏解判。一云。其疏至圓暉略之為十卷。如漢之有沲歟。又嘗隨奘往玉華宮譯大般若經(jīng)。厥功出乎禆贊也。時(shí)號(hào)大乘光。觀夫奘自貞觀十九年創(chuàng)譯記。麟德元年終于玉華宮。凡二十載�？偝龃笮〕私�(jīng)律論七十五部。一千三百三十五卷。十分七八是光筆受�；蛑^嘉光普光也。若驗(yàn)從辯機(jī)同參譯務(wù)。即普光是也。

唐京兆大慈恩寺法寶傳(勝莊)

釋法寶。亦三藏奘師學(xué)法之神足也。性靈敏利最所先焉。奘初譯婆沙論畢。寶有疑情。以非想見惑請(qǐng)益之。奘別以十六字入乎論中。以遮難辭。寶白奘曰。此二句四句為梵本有無(wú)。奘曰。吾以義意酌情作耳。寶曰。師豈宜以凡語(yǔ)增加圣言量乎。奘曰。斯言不行我知之矣。自此炰烋頡頏于奘之門。至乎六離合釋義。俱舍宗以寶為定量矣。光師往往同迦濕彌羅余師禮記衍字也。時(shí)光寶二法師若什門之融睿焉。后越精義學(xué)令問孔膠。長(zhǎng)安三年于福先寺京西明寺。預(yù)義凈譯場(chǎng)。寶與法藏勝莊等。證義。于時(shí)頗露頭角。莫之與京歟。

唐京師西明寺圓測(cè)傳(薄塵靈辯)

釋圓測(cè)者。未詳氏族也。自幼明敏慧解縱橫。三藏奘師為慈恩基師。講新翻唯識(shí)論。測(cè)賂守門者隱聽。歸則緝綴義章。將欲罷講。測(cè)于西明寺鳴鐘召眾。稱講唯識(shí)�；�慊其有奪人之心。遂讓測(cè)講訓(xùn)。奘講瑜伽還同前盜聽受之。而亦不后基也。詒高宗之末天后之初。應(yīng)義解之選入譯經(jīng)館。眾皆推挹。及翻大乘顯識(shí)等經(jīng)。測(cè)充證義與薄塵靈辯嘉尚攸方其駕。所著唯識(shí)疏鈔。詳解經(jīng)論。天下分行焉。

唐京師安國(guó)寺元康傳

釋元康。不詳姓氏。貞觀中游學(xué)京邑。有彭亨之譽(yù)。形擁腫而短。然其性情酋勇聞少解多。群輩推許。先居山野恒務(wù)持誦觀音求加慧解。遂感鹿一首角分八岐厥形絕異�？狄娭畵岫�馴伏。遂豢養(yǎng)之。乘而致遠(yuǎn)。曾無(wú)倦色。以三論之文荷之于背。又以小軸系之于尾。曳入上都。意為戲弄。說(shuō)有之徒不達(dá)空性。我與輕軸碾之令悟真理。又衣大布曳納播戴竹笠。笠寬丈有二尺。裝飾詭異人皆駭觀。既入京城見一法師盛集講經(jīng)化導(dǎo)�？翟炱潴劢�其座。便就所講義申問往返數(shù)百言。人咸驚康之辯給如此。復(fù)戲法師曰。甘桃不結(jié)實(shí)�？嗬顗旱椭�。講者曰。輪王千個(gè)子。巷伯勿孫兒。蓋譏康之無(wú)生徒也。康曰。丹之藏者赤。漆之藏者黑。隨汝之赤者非纁絳焉。入汝之黑者非鉛墨焉。舉眾皆云。辭理渙然�？煞谴观E之大士也。帝聞之喜曰。何代無(wú)其人。詔入安國(guó)寺講此三論。遂造疏解中觀之理。別撰玄樞兩卷。總明中百門之宗旨焉。后不測(cè)其終。

系曰。康師曳納播者何。通曰。梵言立播。華言裹腹衣。亦云抱腹形制如偏袒。一幅才穿得手。肩袖不寬。著在左邊。右邊施帶。多貯綿絮。然是御寒之服。熱國(guó)則否用此亦圣開。流于東土則變成色帛。而削幅綴于左右袖上垂之制曳。然旌表我通贍經(jīng)論。一本則曳一支。多則多曳。未知稽古自何人始乎。今單言播。略立字耳。全非御寒之意。翻為我慢之衣。既失元端而多濫作。別形圣教以俟后賢。此外無(wú)施異制以亂大倫。詩(shī)曰。服之不稱身之災(zāi)也。吁。

唐簡(jiǎn)州福聚寺靖邁傳

釋靖邁。梓潼人也。少孺矜持長(zhǎng)高志操。特于經(jīng)論研核造微。氣性沉厚不妄交結(jié)。游必?fù)穹降钟诰┹o。貞觀中屬玄奘西回。敕奉為太穆太后。于京造廣福寺。就彼翻譯。所須吏力悉與玄齡商量務(wù)令優(yōu)給。遂召證義大德諳練大小乘經(jīng)論為時(shí)所尊尚者。得一十一人邁預(yù)其精選。即居慈恩寺也。同普光寺棲玄廣福寺明浚會(huì)昌寺辯機(jī)終南山豐德寺道宣。同執(zhí)筆綴文。翻譯本事經(jīng)七卷。邁后與神昉筆受于玉華宮及慈恩寺翻經(jīng)院。皆推適變故得經(jīng)心矣。后著譯經(jīng)圖紀(jì)四卷。銓序古今經(jīng)目譯人名位單譯重翻疑偽等科。一皆條理見編于藏。開元中智升。又續(xù)其題目焉。

唐新羅國(guó)順璟傳

釋順璟者。浪郡人也。本土之氏族。東夷之家系。故難詳練。其重譯學(xué)聲教。蓋出天然。況乎因明之學(xué)奘師精研付受。華僧尚未多達(dá)。璟之克通。非其宿殖之力。自何而至于是歟。傳得奘師真唯識(shí)量。乃立決定相違不定量。于干封年中因使臣入貢附至。于時(shí)奘師長(zhǎng)往向及二年。其量云。真故極成色定離眼識(shí)自許初三攝。眼所不攝故猶如眼根。良以三藏隱密周防。非大智不明。璟為宗云。不離于眼識(shí)自許初三攝。眼所不攝故猶如眼識(shí)也。如此善成他義。時(shí)大乘基覽此作。便見璟所不知。雖然終仰邊僧識(shí)見如此。故嘆之曰。新羅順璟法師者。聲振唐蕃學(xué)包大小。業(yè)崇迦葉。唯執(zhí)行于杜多。心務(wù)薄拘。恒馳聲于少欲。既而蘊(yùn)藝西夏。傳照東夷。名道日新緇素欽揖。雖彼龍象不少。海外時(shí)稱獨(dú)步。于此量作決定相違基師念。遠(yuǎn)國(guó)之人有茲利慧搪突奘師。暗中機(jī)發(fā)善成三藏之義。惜哉。璟在本國(guó)稍多著述。亦有傳來(lái)中原者。其所宗法相大乘了義教也。見華嚴(yán)經(jīng)中始從發(fā)心便成佛已。乃生謗毀不信�；蛟啤．�(dāng)啟手足命弟子輩。扶掖下地。地則徐裂璟身俄墜。時(shí)現(xiàn)生身陷地獄焉。于今有坑。廣袤丈余。實(shí)坎窞然號(hào)順璟捺落迦也。

系曰。曲士不可以語(yǔ)道者束其教也。是故好白者。以黑為污。好黑者以白為污焉璟怒心尤重。猛利業(yè)增。如射箭頃墮在地獄。列高僧品次起穢以自臭耶。通曰。難信之法易速謗誚。謗誚豈唯一人乎。俾令眾所知識(shí)者直陷三涂。乃知順璟真顯教菩薩也。況乎趙盾為法受惡。菩薩乃為法亡身。斯何足怪。君不見尼犍外道一一謗佛。而獨(dú)使提婆生陷。后于法華會(huì)上受記作佛。靜言思之。

唐京兆大慈恩寺嘉尚傳

釋嘉尚。未知何許人也�；坌蕴熨Y瑰奇氣質(zhì)。篇聚堅(jiān)守性相克攻。勤在進(jìn)修務(wù)于翻譯。遠(yuǎn)棲心于奘三藏門。見宗廟之富。窺室家之好。久稽考瑜伽師地佛地論旨。成唯識(shí)論深得義趣。隨奘于玉華宮譯大般若經(jīng)。充證義綴文。多能杰出。及三藏有疾。命尚具錄所翻經(jīng)論合七十五部總一千三百三十五卷。又錄俱胝畫像一千幀。造十俱胝像。寫經(jīng)放生然燈令尚宣讀。奘合掌歡喜曰。吾心中愿也。汝代導(dǎo)之得沒而無(wú)悔焉。奘卒。著述疏鈔出雜集。義門伙多。天后朝同薄塵靈辯等。預(yù)譯場(chǎng)證義。功績(jī)愈繁。尚初侍奘師在玉華宮翻經(jīng)。至初會(huì)嚴(yán)凈佛土品說(shuō)諸佛菩薩以神通愿力盛大千界上妙珍寶諸妙香花及意樂所生五塵妙境供養(yǎng)莊嚴(yán)說(shuō)法處。與寺主慧德。夜睹玉華寺內(nèi)廣博嚴(yán)凈伎樂盈滿。又聞三堂講法。明日白奘。歡喜符合。尚不知所終。

唐淄州慧沼傳(大愿塵外)

釋慧沼。不知何許人也。少而警慧始預(yù)青衿。依于庠序誦習(xí)該通。入法修身不違戒范。乃被時(shí)諺沼阇梨焉。次攻堅(jiān)于經(jīng)論善達(dá)翻傳。自奘三藏到京。恒窺壺奧。后親大乘基師更加精博。及菩提流志于崇福寺譯大寶積經(jīng)。沼預(yù)其選充證義。新羅勝莊法師執(zhí)筆。沙門大愿塵外皆一時(shí)英秀當(dāng)代象龍。于時(shí)武平一充使。盧藏用陸景初總預(yù)斯場(chǎng)。中書侍郎崔湜因行香至翻經(jīng)院。嘆曰。清流盡在此矣。豈應(yīng)見隔。因奏請(qǐng)乞同潤(rùn)色新經(jīng)。初沼證義于義凈譯場(chǎng)。多所刊正。訛言舛義。悉從指定無(wú)敢踰制后著諸疏義。號(hào)淄州沼也。

唐京兆大慈恩寺彥悰傳

釋彥悰。未知何許人也。貞觀之末觀光上京。求法于三藏法師之門。然其才不迨光寶。遍長(zhǎng)綴習(xí)學(xué)耳。于玄儒之業(yè)頗見精微。辭筆之能殊超流輩。有魏國(guó)西寺沙門慧立。性氣炰烋。以護(hù)法為己任。著傳五卷。專記三藏自貞觀中一行盛化及西域所歷夷險(xiǎn)等。號(hào)慈恩傳。蓋取寺題也。及削[葶-丁+呆]云畢。慮遺諸美。遂藏于地穴。至疾亟命門徒掘土出之而卒。其本數(shù)年流散他所。搜購(gòu)乃獲。弟子等命悰。排次之。序引之。或文未允�；蚴律蕴潯Ｖ馗�伸明。曰箋述是也。乃象鄭司農(nóng)箋毛之詁訓(xùn)也�；蛴姓{(diào)之。曰子與隋彥悰相去幾何。對(duì)曰賜也。何敢望回。雖長(zhǎng)卿慕藺心宗慕于玉宗。故有以也。詩(shī)曰。言念君子。溫其如玉。自許亦顏之士也�；蛉嗽S焉。悰不知終所。

唐新羅國(guó)義湘?zhèn)?/p>

釋義湘。俗姓樸。雞林府人也。生且英奇。長(zhǎng)而出離。逍遙入道性分天然。年臨弱冠聞唐土教宗鼎盛。與元曉法師同志西游。行至本國(guó)海門唐州界。計(jì)求巨艦。將越滄波。倏于中涂遭其苦雨。遂依道旁土龕間隱身。所以避飄濕焉。迨乎明旦相視。乃古墳骸骨旁也。天猶霢霂地且泥涂。尺寸難前逗留不進(jìn)。又寄埏甓之中。夜之未央俄有鬼物為怪。曉公嘆曰。前之寓宿謂土龕而且安。此夜留宵托鬼鄉(xiāng)而多崇。則知心生故種種法生。心滅故龕墳不二。又三界唯心萬(wàn)法唯識(shí)。心外無(wú)法胡用別求。我不入唐。卻攜囊返國(guó)。湘乃只影孤征誓死無(wú)退。以總章二年附商船達(dá)登州岸。分衛(wèi)到一信士家。見湘容色挺拔留連門下既久。有少女麗服靚妝。名曰善妙。巧媚誨之。湘之心石不可轉(zhuǎn)也。女調(diào)不見答。頓發(fā)道心。于前矢大愿言。生生世世歸命和尚。習(xí)學(xué)大乘成就大事。弟子必為檀越供給資緣。湘乃徑趨長(zhǎng)安終南山智儼三藏所。綜習(xí)華嚴(yán)經(jīng)。時(shí)康藏國(guó)師為同學(xué)也。所謂知微知章有倫有要。德瓶云滿。藏海嬉游。乃議回程傳法開誘。復(fù)至文登舊檀越家。謝其數(shù)稔供施。便慕商船逡巡解纜。其女善妙。預(yù)為湘辦集法服并諸什器可盈篋笥。運(yùn)臨海岸湘船已遠(yuǎn)。其女咒之曰。我本實(shí)心供養(yǎng)法師。愿是衣篋跳入前船。言訖投篋于駭浪。有頃疾風(fēng)吹之若鴻毛耳。遙望徑跳入船矣。其女復(fù)誓之。我愿是身化為大龍。扶翼舳艫到國(guó)傳法。于是攘袂投身于海。將知愿力難屈至誠(chéng)感神。果然伸形。夭矯或躍。蜿蜒其舟底。寧達(dá)于彼岸。湘入國(guó)之后遍歷山川。于駒塵百濟(jì)風(fēng)馬牛不相及地。曰此中地靈山秀真轉(zhuǎn)法輪之所。無(wú)何權(quán)宗異部聚徒可半千眾矣。湘默作是念。大華嚴(yán)教非福善之地不可興焉。時(shí)善妙龍恒隨作護(hù)。潛知此念。乃現(xiàn)大神變于虛空中�；�成巨石。縱廣一里蓋于伽藍(lán)之頂。作將墮不墮之狀。群僧驚駭罔知攸趣。四面奔散。湘遂入寺中敷闡斯經(jīng)。冬陽(yáng)夏陰。不召自至者多矣。國(guó)王欽重以田莊奴仆施之。湘言于王曰。我法平等高下共均貴賤同揆。涅槃經(jīng)八不凈財(cái)。何莊田之有。何奴仆之為。貧道以法界為家。以盂耕待稔。法身慧命藉此而生矣。湘講樹開花談叢結(jié)果。登堂睹奧者。則智通表訓(xùn)梵體道身等數(shù)人。皆啄巨[穀-禾+卵]飛出迦留羅鳥焉。湘貴如說(shuō)行。講宣之外精勤修練。莊嚴(yán)剎海靡憚暄涼。又常行義凈洗穢法。不用巾帨。立期干燥而止。持三法衣瓶缽之余。曾無(wú)他物。凡弟子請(qǐng)益不敢造次。伺其怡寂而后啟發(fā)。湘乃隨疑解滯必?zé)o滓核。自是已來(lái)云游不定稱可我心卓錫而居。學(xué)侶蜂屯。或執(zhí)筆書紳懷鉛札葉。抄如結(jié)集錄似載言。如是義門隨弟子為目。如云道身章是也�；蛞蕴帪槊�如云錐穴問答等。數(shù)章疏皆明華嚴(yán)性海毗盧遮那無(wú)邊契經(jīng)義例也。湘終于本國(guó)。塔亦存焉。號(hào)海東華嚴(yán)初祖也。

唐京兆大慈恩寺義忠傳

釋義忠。姓尹氏。潞府襄垣人也。年始九歲宿殖之性志愿出家。得淄州沼阇梨為師。若鳳巢中之生鹓雛也。少秉奇操慧解不倫。沼授與大涅槃經(jīng)。時(shí)十三歲矣相次誦徹四十卷。眾皆驚駭。號(hào)空門奇童也。二十登戒學(xué)四分律義理淹通。旁習(xí)十二門論。二本即當(dāng)講演。沼師知是千里之駿。學(xué)恐失時(shí)。聞長(zhǎng)安基師新造疏章門生填委聲振天下。乃師資相將同就基之講肆。未極五年。又通二經(jīng)五論。則法華無(wú)垢稱及百法因明俱舍成唯識(shí)唯識(shí)道等也。由茲開獎(jiǎng)弟子繁多。講樹別茂于枝修。義門旁開于關(guān)竅。乃著成唯識(shí)論纂要。成唯識(shí)論鈔三十卷。法華經(jīng)鈔二十卷。無(wú)垢稱經(jīng)鈔二十卷。百法論疏。最為要當(dāng)。移解二無(wú)我歸后。是以掩慈恩之繁。于今盛行勿過(guò)忠本。所謂列群玉貫眾花。王裝瓊樹之林�；ňY蜀機(jī)之錦。輩流首伏聲彩悠揚(yáng)。況基師正照于太陽(yáng)。忠也旁[銜-金+缶]于龍燭。四方美譽(yù)千里歸心者不可勝算矣。傳持靡怠。僅五十余年。計(jì)講諸教七十許遍。至年七十二。忽起懷土之心。歸于昭義。示同初夏誦戒行道。每一坐時(shí)。面向西北。仰視兜率天宮。冥心內(nèi)院。愿舍壽時(shí)得見天主。永離凡濁終得轉(zhuǎn)依。一日晨興澡洗訖。整肅容儀望空禮拜。如有哀告之狀。少頃結(jié)加趺坐。囑付流通教法之意畢。忽異香滿室彩云垂空。忠合掌仰視曰。穢弱比丘何煩大圣躬來(lái)引接。言盡而化。鄉(xiāng)人道俗建塔供養(yǎng)。全身不壞。至今河?xùn)|鄉(xiāng)里高岡存焉。

唐新羅國(guó)黃龍寺元曉傳(大安)

釋元曉。姓薛氏。東海湘州人也。丱[髟/采]之年惠然入法。隨師稟業(yè)游處無(wú)恒。勇?lián)袅x圍雄橫文陣。仡仡然桓桓然。進(jìn)無(wú)前卻。蓋三學(xué)之淹通。彼土謂為萬(wàn)人之?dāng)场＞�義入神為若此也。嘗與湘法師入唐。慕奘三藏慈恩之門。厥緣既差息心游往。無(wú)何發(fā)言狂悖示跡乖疏。同居士入酒肆倡家。若志公持金刀鐵錫�；蛑剖枰灾v雜華�；驌崆僖詷缝粲睢；蜷傞愒⑺蕖；蛏剿�坐禪。任意隨機(jī)都無(wú)定檢。時(shí)國(guó)王置百座仁王經(jīng)大會(huì)遍搜碩德。本州以名望舉進(jìn)之。諸德惡其為人。譖王不納。居無(wú)何。王之夫人腦嬰癰腫。醫(yī)工絕驗(yàn)。王及王子臣屬禱請(qǐng)山川靈祠無(wú)所不至。有巫覡言曰。茍遣人往他國(guó)求藥。是疾方瘳。王乃發(fā)使泛海入唐募其醫(yī)術(shù)。溟漲之中忽見一翁。由波濤躍出登舟。邀使人入海睹宮殿嚴(yán)麗。見龍王王名鈐海。謂使者曰。汝國(guó)夫人是青帝第三女也。我宮中先有金剛三昧經(jīng)。乃二覺圓通示菩薩行也。今托仗夫人之病為增上緣。欲附此經(jīng)出彼國(guó)流布耳。于是將三十來(lái)紙。重沓散經(jīng)付授使人。復(fù)曰。此經(jīng)渡海中恐罹魔事。王令持刀裂使人腨腸而內(nèi)于中。用蠟紙纏縢以藥傅之。其腨如故。龍王言�？闪畲蟀彩フ咩尨尉Y縫請(qǐng)?jiān)獣苑◣熢焓柚v釋之。夫人疾愈無(wú)疑。假使雪山阿伽陀藥力亦不過(guò)是。龍王送出海面。遂登舟歸國(guó)。時(shí)王聞而歡喜。乃先召大安圣者黏次焉。大安者不測(cè)之人也。形服特異恒在市廛。擊銅缽唱言大安大安之聲。故號(hào)之也。王命安。安云。但將經(jīng)來(lái)不愿入王宮閾。安得經(jīng)排來(lái)成八品。皆合佛意。安曰。速將付元曉講。余人則否。曉受斯經(jīng)正在本生湘州也。謂使人曰。此經(jīng)以本始二覺為宗。為我備角乘將案幾。在兩角之間。置其筆硯。始終于牛車造疏成五卷。王請(qǐng)克日于黃龍寺敷演。時(shí)有薄徒竊盜新疏。以事白王。延于三日。重錄成三卷。號(hào)為略疏。洎乎王臣道俗云擁法堂。曉乃宣吐有儀解紛可則。稱揚(yáng)彈指聲沸于空。曉復(fù)昌言曰。昔日采百椽時(shí)雖不預(yù)會(huì)。今朝橫一棟處唯我獨(dú)能。時(shí)諸名德俯顏慚色伏膺懺悔焉。初曉示跡無(wú)恒化人不定�；驍S盤而救眾�；驀e水而撲焚�；驍�(shù)處現(xiàn)形�；蛄�方告滅。亦杯渡志公之倫歟。其于解性覽無(wú)不明矣。疏有廣略二本。俱行本土。略本流入中華。后有翻經(jīng)三藏。改之為論焉。

系曰。海龍之宮自何而有經(jīng)本耶。通曰。經(jīng)云。龍王宮殿中有七寶塔。諸佛所說(shuō)。諸深義別有七寶篋滿中盛之。謂十二因緣總持三昧等。良以此經(jīng)合行世間。復(fù)顯大安曉公神異。乃使夫人之疾為起教之大端者也。

周京兆崇福寺神楷傳(明恂)

釋神楷。姓郭氏。太原人也。即漢末林宗之后。世襲冠裳。后隨父宦于秦為京兆人也。昆弟六人。楷居其季。幼而聰敏立志弗群。不樂浮榮誓求翦落。禮明恂法師為弟子。即大乘恂也。洎乎年滿受具。于經(jīng)論義理大小該通。耳聞口誦譬鮮氎之易染。遂講攝大乘俱舍等論。穎晤輩流罕有齊駕。后因講凈名經(jīng)。見古師判處喟然嘆曰。美則美矣。未盡善也。乃于安陸白趙山撰疏。一云在越州剡石城寺。述作素有巧性。于剡溪南巖之下映水塑貌今有池已涸矣巖下石隙縫間幽暗。然中有木棺者云是楷殯于此。游人下窺歷歷皆睹。又言�？�因慈恩西明等寺度公者出家及翻經(jīng)論敕諸道高行才學(xué)僧并赴京師。遂應(yīng)詔而入。配居崇業(yè)寺。至天后朝方行其疏。后卒于此寺。弟子遷塔于南逍遙園焉。實(shí)大乘基之法門猶子也。

系曰。楷師遺跡何京兆剡溪二處孰是。令人疑惑。若兩家之俱見薊訓(xùn)焉。此乃古人名顯于四方。因子孫南北徙遷追念先宗。遂有僑置焉如晉氏渡江衣冠之家多立祖先之遺跡同也。若然者剡則是楷。曾游歷之地也。

周京兆廣福寺會(huì)隱傳

釋會(huì)隱。不詳何許人也。精明之氣綽有盈余。處于等夷若雞群之見鶴也。天皇朝慎選高學(xué)名德。隱膺斯選。麟德二年敕北門西龍門修書所。同與西明寺玄則等一十人。于一切經(jīng)中略出精義玄文三十卷。號(hào)禪林要鈔。書成奏呈。敕藏秘閣。隱亦嘗預(yù)翻譯。玄則頗聞著述。高宗朝。斯為龍象之最焉。

周虎丘山寺僧瑗傳

釋僧瑗。字辯空。姓郁氏高平昌邑人也。姬水疏源狼亭襲慶。魯相繼昌侯之業(yè)。歷載彌光。少傅纂尚書之風(fēng)。清塵不昧。瑗夙殖奇穎。早擅嘉祥。母趙氏娠孕之日。側(cè)侍圣賢浮空游樂。及年六歲隨母入舍利塔見圣僧像。欣然跳躍狀若舊交。因啟母出家。母以其尚幼抑而未許。至年十三方遂其志。依虎丘寺慧嚴(yán)法師為弟子。謙揖之操出自生知。辯慧之能業(yè)稱上首。以龍朔二年奉敕剃翦。冥符所應(yīng)還隸此山。暨嚴(yán)公長(zhǎng)往。乃依慧詡禪師受具足戒。聽常樂寺聰法師三論。甚深無(wú)相。疑滯豁除。方便解脫。怡然獨(dú)悟。因智從心證。遂詣江寧融禪師求學(xué)心法。攝念坐禪眾魔斯伏。勤行精進(jìn)猛獸恒馴。是以名稱普聞聲光八絕。旗亭趨利削跡無(wú)踐。冬夏不易常披一納。或滴水以充于夕渴�；驍�(shù)粒將濟(jì)于朝饑�；蝻L(fēng)雪凜凜禮誦無(wú)替于六時(shí)�；蜓资顮偁偨�(jīng)行不虧于少選。稱揚(yáng)嘆羨容色湛如。毀辱訶罵歡喜而受。每蔭以長(zhǎng)松。屬思鴻遠(yuǎn)。清泉獨(dú)坐映定水以雕文。虛室高棲藹禪枝而蕩慮。撰武丘名僧苑一卷注郁子兩卷文集三卷。蓋道俗之儀表。人物之師范焉。永昌元年十二月二十日。見身有疾謂弟子曰。吾聞尸所到處便為穢惡。出就別方乃稱離罪爾。門弟子等迎止于通波亭北靜志莊。忽聞異香從空而下。瑗遺訓(xùn)勤切正觀叮嚀。滅后可依外國(guó)法。言訖合掌而終。春秋五十有一。緇素奔慟咸悲眼滅。弟子僧義立及雉山縣尉檀信等。同遵師旨如法阇維。收其舍利。于寺建塔。勒銘于所。

唐會(huì)稽山妙喜寺印宗傳

釋印宗。姓印氏。吳郡人也。母劉氏始娠。鄰家咸見一沙門端雅徐步入印舍。白劉曰愿為子焉。母夢(mèng)同此。再三陳讓不克。父夢(mèng)有饋栴檀香木童子。跪授付劉。劉頓厭葷膻。俗間食味隔在唇吻之外。及生而長(zhǎng)。從師誦通經(jīng)典。末最精講者涅槃經(jīng)。咸亨元年在京都盛揚(yáng)道化。上元中敕入大愛敬寺居。辭不赴請(qǐng)。于蘄春東山忍大師咨受禪法。復(fù)于番禺遇慧能禪師。問答之間深詣玄理還鄉(xiāng)地。刺史王胄禮重殊倫。請(qǐng)置戒壇。命宗度人�？蓴�(shù)千百。續(xù)敕召入內(nèi)。乃造慈氏大像。所著心要集。起梁至唐。天下諸達(dá)者語(yǔ)言總錄焉。又奉敕江東諸寺院天柱報(bào)恩各置戒壇度人。又纂百家諸儒士三教文意表明佛法者。重結(jié)集之。手筆逾高著述流布。至先天二年二月二十一日示終。囑循輪王法葬之。年八十七。會(huì)稽王師干立塔銘焉。

唐太原府崇福寺宗哲傳

釋宗哲。西河平遙人也。稚歲而有奇相聰穎天資。既尋師范砥節(jié)飾躬。屬玄奘三藏新翻諸經(jīng)論。哲就其門請(qǐng)益無(wú)替。凡幾周星。備窮諸典。若指于掌。于奘門下號(hào)為得意哲猶隋慧布之題目焉。后因講唱厥義日新。時(shí)謂之為法江。哲曰。為吾謝此品藻焉。殊不知法海在乎大原矣。所指者蓋浮丘為滄溟也。哲憫學(xué)者不達(dá)其意。而師誖哉。乃著義例。寰海之內(nèi)莫不企羨。其如說(shuō)佛位三事喻中。沼法師言。三點(diǎn)三目強(qiáng)分上下。勝劣配屬太成巧誣。哲云。三事俱得。然無(wú)名師品量。退而省之。哲其得矣。號(hào)之得意。豈虛也乎。沼師所以成余師之說(shuō)也。

唐洛京佛授記寺德感傳

釋德感。姓侯氏。太原人也。儀容瑰麗學(xué)業(yè)精贍。眾典服勤于瑜伽論特振聲彩。天皇大帝征為翻經(jīng)大德。又與勝莊大儀等同參義凈譯場(chǎng)。對(duì)[改-己+易]受賜言謝瀏亮。帝悅尋授封昌平縣開國(guó)公累井田至三千戶。帝為贊曰。河汾之寶。山岳之英。早祛俗累。夙解塵纓。緇門仰德。紺宇馳聲。式亞龍樹。爰齊馬鳴。為時(shí)君之所貴為若此也。御制風(fēng)行緇伍榮之。后充河南佛授記寺都維那。晚升寺任中外肅然。終年六十余。著義門行于世。如其七方便人回心漸頓悟義。與湛法師。為勍敵耳。故交綏而退焉。

唐太原崇福寺浮丘傳

釋浮丘。姓張氏。太原人也。挺然奇表慧悟絕倫。于瑜伽論差成精博。旁綜群書言分雅俗。四方學(xué)者爭(zhēng)造其門。然訥于宣剖敏于通解。深藏若虛。庸庸品類多所不知。于時(shí)哲公露其頭角。博聞強(qiáng)識(shí)之者懼其抵觸。豈況請(qǐng)余乎。哲惟神伏丘之義學(xué)。故謂為法海焉。享年七十余。終于所居。然未聞其有所著述矣。