圓覺(jué)經(jīng)略疏之鈔卷第一

　　圓覺(jué)經(jīng)略疏鈔

　　唐 宗密(于大疏略出)

　　No. 248-A 大方廣圓覺(jué)經(jīng)略鈔序

　　吳門(mén)傳教臨壇賜紫明義大師思齊述

　　修身者何戒律而已矣融心者何圓覺(jué)而已矣始嚴(yán)戒律終顯圓覺(jué)并是二者予猥受于先凈慧大師(其諱善政)門(mén)焉姑以所聞從事兼講指歸途于晚歲樂(lè)圓覺(jué)為要說(shuō)其祖演章句即圭峰定慧禪師略疏二卷略鈔六卷疏以通經(jīng)鈔以通疏探[〡*臣*責(zé)]而索隱辭簡(jiǎn)而義博則備之。

　　裴相國(guó)序道固師是流至于今今之駕說(shuō)者莫不以茲鈔為司南乎思齊懵昧幸敷斯教當(dāng)懼圣言紛于水鶴切慮傳者駁于魯魚(yú)因與武林法師仲希咨度眾本訪對(duì)輿典循尊古卑今之致竊及史闕文之旨約定元鈔將事刊勒門(mén)人子章力模方板僶俯揮振庸詎是非非也不削則削是也乃本其本后將斯文而覺(jué)世者無(wú)以不繼志而罪我乎如志我者則庶幾乎。

　　如來(lái)圓覺(jué)耀無(wú)窮矣圭峰章句導(dǎo)無(wú)極矣。

　　時(shí)皇宋康定二年辛巳歲杓建鶉咮月望日謹(jǐn)序

　　No. 248

　　大方廣圓覺(jué)經(jīng)略鈔卷第一

　　圭峰蘭若沙門(mén)宗密于大鈔略出

　　將釋略疏二卷文二初題目二一標(biāo)總題二顯述者二本文三一總敘大綱三一顯理二一示覺(jué)之心體二一辨其要二一約果德標(biāo)指心源二一舉類(lèi)。

　　疏元亨等者且舉周易乾卦之德而為類(lèi)也然此國(guó)之俗所宗者群典極于周易萬(wàn)物極于乾道(世之萬(wàn)物莫過(guò)于天地就中統(tǒng)于地天尊地卑乾道是天故取為類(lèi)也)取則在于儒流故舉儒學(xué)所知之道以類(lèi)至覺(jué)之理令其曉矣既移儒士之風(fēng)自偃群庶之草余喻瑣碎難類(lèi)真法首標(biāo)乾德其在茲焉然元亨利貞既是干之四德今欲顯四德且先顯乾道乾者卦之名即周易最初之卦也X09082101.gif(乾卦如此萬(wàn)物皆始于干故為首也故系辭云干知太始坤作成物)謂之卦者易緯云卦者掛也言懸掛物以示于人故謂之卦但二畫(huà)之體雖象陰陽(yáng)之氣未成萬(wàn)物之象不得成卦必三畫(huà)以象三才寫(xiě)天地雷風(fēng)水火山澤之象方謂之卦故系辭云八卦成列象在其中是也但初有三畫(huà)于萬(wàn)物變通未盡故更重之而有六畫(huà)備萬(wàn)物之形象窮天地之能事故六畫(huà)成卦此干之卦本以象天天乃積諸陽(yáng)氣而成故此卦六爻皆是陽(yáng)畫(huà)(一長(zhǎng)為陽(yáng)畫(huà)二短相對(duì)為陰畫(huà))此既象天不謂之天而謂之乾者天是定體之名干是體用之稱(chēng)(即體之用)故說(shuō)卦云乾者健也言天之體以健為用圣人作易本以教人欲使人法天之用不法天之體故名干不名天也天以健為用者運(yùn)行不息應(yīng)化無(wú)窮此天之自然之理故圣人當(dāng)法此自然而施人事亦當(dāng)應(yīng)物成務(wù)云為不已終日干干無(wú)時(shí)懈倦是以因天象以教人事故大象曰(天以純剛故有健用今畫(huà)純陽(yáng)之卦以比擬之故謂之象)天行健(行者運(yùn)動(dòng)之稱(chēng)健者強(qiáng)壯之名天之自然象也萬(wàn)物壯健皆有衰怠唯天日行一度謂天體之行晝夜不息周而復(fù)始無(wú)時(shí)虧退劉表云然則天是體名干是用名健是其訓(xùn))君子以自強(qiáng)不息(用卦象自勉勵(lì)不可止息故云健也)文言云(夫子作文言以釋周易正經(jīng)也此下釋干字云)乾始能以美利利天下不言所利大矣哉又云大哉干乎剛健中正純粹精也(以其居尊故在諸卦之首為易理之初矣釋干字竟)元亨利貞者(文在卦辭)干之功能運(yùn)用雖多統(tǒng)唯四德故取之也子夏傳云元始亨通利和貞正也言此卦之德有純陽(yáng)之性自然能以陽(yáng)氣始生萬(wàn)物而得亨通能使物性和諧各有其利又能使物堅(jiān)固貞正故謂之四德言圣人亦當(dāng)法此卦而行善道以長(zhǎng)萬(wàn)物而為元也又當(dāng)以嘉美之事會(huì)合萬(wàn)物令使開(kāi)通而為亨也又當(dāng)以義協(xié)和萬(wàn)物使各得其理而為利也文當(dāng)貞固干事使物各得其正而為貞也是以圣人法干而行此四德故曰元亨利貞也文言曰(此下論干之四德但干之為體是天之用天地運(yùn)化自然而爾因無(wú)而生有也天本無(wú)心豈故造元亨利貞之名但圣人以事托之謂此自然之功為天之四德垂教于下使后世人君法天之所為故立四德以設(shè)教也)元者善之長(zhǎng)也(莊子云天之元德始生萬(wàn)物善之大者莫大施生如父母之恩最重良由能生此身故故辜其恩不報(bào)者五刑之屬三千而罪莫大于不孝若報(bào)者孝順之福亦世最大故古來(lái)至孝皆得感天動(dòng)地即知能生人命世之上上善故佛教云造千個(gè)佛圖不如活一人命然萬(wàn)物雖各有所生之處展轉(zhuǎn)推窮至于最初是干陽(yáng)為始生之本故干于此得名為元即知元者善之長(zhǎng)也)亨者嘉之會(huì)也(天能通暢萬(wàn)物使之會(huì)聚故云爾也)利者義之和也(天能利益庶品各得其宜而和同也)貞者事之干也(天能以中正之氣成就萬(wàn)物各得干濟(jì)莊氏之意以是四句明天之德元是物始于時(shí)配春亨是通暢于時(shí)配夏利為和義于時(shí)配秋秋既物成各合其宜貞為干濟(jì)于時(shí)配冬物成收藏事皆干了于五行之氣唯少于土土則分王四氣四氣運(yùn)行非土不載故也四氣即四時(shí)矣自此已下明人之法天行此四德)君子體仁(仁故春)足以長(zhǎng)人(體包仁道泛愛(ài)施生足以尊長(zhǎng)于人此法天之元德)嘉會(huì)足以合禮利物足以和義(皆可準(zhǔn)知)貞固足以干事(貞正堅(jiān)固令物得成使事皆干濟(jì))君子行此四德者(元仁亨禮利義貞信為四德不論智者行此四事并須智故又干鑿度云水土二行皆兼信智)故曰乾元亨利貞(結(jié)文王作易云乾元等之言也欲使君子法之然行四德則與天同功非圣人不可而云君子者使諸侯公卿等皆悉行之但圣人行之能建至極余各量力而為多少各有其分但乾卦象天故以此四德皆為天德但陰陽(yáng)合會(huì)二象相成皆能有德非獨(dú)干之一卦是以諸卦之中亦有四德但余卦四德皆劣于干故其中各有余辭如坤卦云坤元亨利牝馬之貞乾卦直云四德更無(wú)所言欲見(jiàn)干之四德無(wú)所不包矣)然今以干喻佛者干既是動(dòng)用不息之義是陽(yáng)氣之精粹不同陰體凝靜亦如佛是覺(jué)者是菩提之智不同涅槃凝寂之體以元亨利貞喻常樂(lè)我凈者然干陽(yáng)功用雖廣多無(wú)畔利天下萬(wàn)物而實(shí)體之德唯此四故具五常故(五常者仁義禮智信也元者是仁亨者是禮利者是義貞者是信四德總名為智如上所配既具五常則攝盡儒宗)具五行故(元木亨火利金貞水也土王四時(shí)故總合四德既具五行則攝盡陰陽(yáng)術(shù)數(shù)休咎等)具四時(shí)故(攝一周天也亦如上配)佛德亦爾雖無(wú)量無(wú)邊實(shí)體之德亦唯有四由此四故迥超凡夫外道二乘境界廣如下釋又干是總名元等是別別德之外無(wú)別干體佛與四德例此亦然。

　　疏始于一氣者推究此乾道之德所從之始始于一氣一氣者道之所宗陰陽(yáng)天地之根本也謂天道未分陰陽(yáng)未泮未有天地人物已前但是淳元之一氣故易鉤命訣云天地未分之前謂之一氣(未分陰陽(yáng)之二故云一也凈名楷疏序云一氣瞑蒙玄黃未辨天后華嚴(yán)序云造化權(quán)輿之首天道未分)于中轉(zhuǎn)有五運(yùn)(運(yùn)謂運(yùn)數(shù)謂時(shí)改易取易義也)謂太易太初太始太素太極氣象未分謂之太易(此是一氣正取最初根本也)元?dú)馐济戎^之太初氣形之端謂之太始形變有質(zhì)謂之太素質(zhì)形已具謂之太極轉(zhuǎn)變五故故名五運(yùn)(從太易轉(zhuǎn)變成四兼本故云五運(yùn)也)黃庭經(jīng)云殊途一會(huì)歸要終梁丘子注云同歸一氣是以儒道至教皆宗于一黃庭又云五行相推大歸一又云一之為物叵卒見(jiàn)莊子云通于一而萬(wàn)事畢又云一之所起有一而未形(郭象注云一者有之初至妙者也至妙故未有物理之形耳夫一之所起起于至一非起于無(wú)非無(wú)者玄妙之一氣也)系辭云天下之動(dòng)貞夫一者也此等所言一者皆謂氣也(但幽玄無(wú)相故云一也故孔釋一陰一陽(yáng)云虛無(wú)不可分別故云一)故老子云沖氣以為和(河上公云萬(wàn)物中皆有元?dú)獾靡院腿?肇公云元?dú)夂�于大象大象隱于圓形為識(shí)物之靈靈中有神神中有身等乾卦象曰潛龍勿用陽(yáng)在下也彼疏釋云此一爻之象專(zhuān)明天之自然氣也又文言云潛龍勿用陽(yáng)氣潛藏此釋初九亦唯指氣為本故云始于一氣也(結(jié)釋疏文)。

　　疏常樂(lè)下二正明然佛德無(wú)量今特指此四者謂其五意一者是佛實(shí)體之德故二者對(duì)揀凡夫妄執(zhí)常等四倒翻破二乘無(wú)常等四倒故三者是四念處觀究竟果故四者諸佛雖說(shuō)無(wú)量法門(mén)究竟為顯此故五者如來(lái)二月在娑羅樹(shù)四雙八只中間而般涅槃只為表此理故初言實(shí)體之德者起信論云真如自體相者一切凡夫聲聞緣覺(jué)菩薩諸佛無(wú)有增減從本已來(lái)性自滿(mǎn)足一切功德所謂自體有大智慧光明義故乃至常樂(lè)我凈義故名為如來(lái)藏亦名如來(lái)法身。

　　△二對(duì)揀凡夫二乘者由凡夫迷自己如來(lái)藏法身真如本來(lái)常樂(lè)我凈故妄計(jì)五蘊(yùn)常樂(lè)我凈是故佛于種種經(jīng)中令修不凈觀苦觀無(wú)常觀無(wú)我觀以將對(duì)治所執(zhí)生死五蘊(yùn)常樂(lè)我凈(此上破凡夫常等四倒訖)然猶未顯所迷法身常樂(lè)我凈故聲聞等稟此修行雖各證果尚迷法身常等四德是以佛于諸了義大乘經(jīng)中廣破此見(jiàn)故涅槃經(jīng)第二云眾生亦爾為諸煩惱無(wú)明所覆生顛倒心我計(jì)無(wú)我常計(jì)無(wú)常凈計(jì)不凈樂(lè)計(jì)為苦以為煩惱之所覆故雖生此想不達(dá)其義如彼醉人于非轉(zhuǎn)處而生轉(zhuǎn)想(此上正破二乘無(wú)常等四倒)我者即是佛義常者是法身義樂(lè)者是涅槃義凈者是法義(正顯真實(shí)四德)汝等比丘云何言有我想流轉(zhuǎn)生死汝等若言我亦修習(xí)無(wú)常苦無(wú)我等想是三種修無(wú)有實(shí)義(略于不凈但言三者就勝說(shuō)故)我今當(dāng)說(shuō)勝三修法苦者計(jì)樂(lè)樂(lè)者計(jì)苦是顛倒法無(wú)常計(jì)常常計(jì)無(wú)常是顛倒法無(wú)我計(jì)我我計(jì)無(wú)我是顛倒法不凈計(jì)凈凈計(jì)不凈是顛倒法有如是等四顛倒法是人不知正修諸法(此上雙結(jié)凡夫二乘四種倒也)世間亦有常樂(lè)我凈出世亦有常樂(lè)我凈世間法者有字無(wú)義出世法者有字有義何以故世間之法有顛倒故不知義何等為義無(wú)我者名為生死我者名為如來(lái)無(wú)常者聲聞緣覺(jué)常者如來(lái)法身苦者一切外道樂(lè)者即是涅槃不凈者即有為法凈者諸佛菩薩所有正法是名不顛倒以不顛倒故知字知義若欲遠(yuǎn)離四顛倒者應(yīng)知如是常樂(lè)我凈(云云)汝等當(dāng)知先所修習(xí)無(wú)常第想非是真實(shí)譬如春時(shí)有諸人等在大池浴失琉璃寶悉共入水求覓是寶競(jìng)捉瓦石草木沙礫各各自謂得琉璃寶歡喜持出乃知非真是時(shí)寶珠猶在水中有一智人以方便力安徐入水即便得珠汝等比丘不應(yīng)如是修習(xí)無(wú)�？酂o(wú)我不凈想等以為實(shí)義汝等應(yīng)當(dāng)善學(xué)方便在在處處常修我想常樂(lè)凈想復(fù)應(yīng)當(dāng)知先所修習(xí)四法想者悉是顛倒欲得真實(shí)修諸想者如彼智人巧出寶珠所謂我想常樂(lè)凈想(此上約法約喻對(duì)二乘四倒重顯四德此下聲聞難佛先說(shuō)無(wú)我法佛以舊醫(yī)用乳新醫(yī)斷乳后復(fù)用乳以況外道說(shuō)我如來(lái)破我復(fù)說(shuō)我等也后法合云)汝等當(dāng)知如來(lái)亦爾出世降伏邪醫(yī)外道唱言無(wú)我人眾生壽者者外道言我者如蟲(chóng)食木偶成字耳故佛唱言無(wú)我為調(diào)生故為知時(shí)故說(shuō)有我者如彼良醫(yī)善知于乳非如凡夫所計(jì)吾我或言如大拇指或如芥子或如微塵如來(lái)說(shuō)我悉不如是是故說(shuō)言諸法無(wú)我實(shí)非無(wú)我何者是我若法是實(shí)是真是常是主是依性不變者是名為我汝當(dāng)修習(xí)第五卷亦云又解脫者名為不空如水酒酥蜜等瓶雖無(wú)水等猶名水酒等瓶解脫亦爾不可說(shuō)空及以不空空者無(wú)二十五有及諸煩惱一切有為加瓶無(wú)水則名為空不空者謂真實(shí)善色常樂(lè)我凈不動(dòng)不變猶如彼瓶色香味觸第七卷如來(lái)性品亦云佛告迦葉謂四倒者于非苦中生于苦想非苦者名為如來(lái)生苦想者謂于如來(lái)無(wú)常變異舍此苦身入于涅槃(云云余三例云世間說(shuō)我無(wú)有佛性佛法有我即是佛性云云如來(lái)非雜食煩惱肉身)迦葉言我從今日始得正見(jiàn)自是之前我等悉名邪見(jiàn)之人(據(jù)迦葉之言即無(wú)我為邪見(jiàn)有我為正見(jiàn))后又云先教眾生修無(wú)我者為除世間諸妄見(jiàn)故計(jì)我虛妄非真實(shí)故如女人苦味涂乳令子不飲(子病服藥忌乳故也)后洗乳令飲子疑不飲等(云云)我今亦說(shuō)如來(lái)藏(云云)第三十七卷又云師子吼者說(shuō)一切法悉無(wú)常苦無(wú)我不凈唯說(shuō)如來(lái)常樂(lè)我凈(據(jù)上所引重迭數(shù)番即知常樂(lè)我凈是諸佛究竟實(shí)德就涅槃一部首末廣辨此四文相極廣諸實(shí)教大乘亦然據(jù)涅槃是終窮極教會(huì)權(quán)歸實(shí)故偏引之)上來(lái)已釋第二意翻對(duì)兩重四倒竟。

　　△三是四念處究竟果者四謂觀身不凈觀受是苦觀心無(wú)常觀法無(wú)我(此四行相在下普眼章三十七道品文中所釋有心力者檢而略說(shuō))對(duì)治計(jì)凈等四倒(此通大小乘修)又諸法無(wú)行經(jīng)云觀身畢竟空觀受內(nèi)外空觀心無(wú)所有觀法但有名(智論亦同此說(shuō))對(duì)治計(jì)不凈等四倒(此唯大乘人修)兩重四倒既遣即顯自體具真實(shí)常樂(lè)我凈故名為如來(lái)法身(如前引起信之文也)故云究竟果矣天臺(tái)云深觀念處即坐道場(chǎng)更不須余機(jī)宜不同故說(shuō)余品(余品者四正勤等)據(jù)四念處既是對(duì)治四倒與前段四觀義亦不殊但緣四念是三十七品之首修行要門(mén)一切眾生從凡至圣通大小乘無(wú)不修習(xí)故天臺(tái)別有四卷念處之文所以佛臨滅度遺囑弟子唯令依此而修(遺囑之事廣在下序分中說(shuō))是以別標(biāo)為一門(mén)之意。

　　△四諸佛雖說(shuō)無(wú)量法門(mén)究竟為顯此者唯識(shí)論五位中第五究竟位頌曰此即無(wú)漏界不思議(總標(biāo))善(凈也)常(常也)安樂(lè)(樂(lè)也)解脫(亦是凈也)身大牟尼名法(我也)。

　　△五如來(lái)二月在娑羅樹(shù)間等者涅槃第三十卷云善男子以是因緣故我于此娑羅雙樹(shù)間大師子吼師子吼者名大涅槃善男子?xùn)|方雙者破于無(wú)常獲得于常乃至北方雙者破于不凈而得于凈善男子此中眾生為雙樹(shù)故護(hù)娑羅林不令外人取其枝葉斫截破壞我亦如是為四法故令諸弟子護(hù)持佛法何等為四常樂(lè)我凈此四雙樹(shù)四王典掌我為四王護(hù)持我法是故于中而般涅槃善男子娑羅雙樹(shù)華果常茂常能利益無(wú)量眾生我亦如是常能利益聲聞緣覺(jué)華者喻我果者喻樂(lè)以是義故我于此間娑羅雙樹(shù)入大涅槃師子吼言世尊如來(lái)何故二月涅槃善男子二月是春陽(yáng)之月萬(wàn)物生長(zhǎng)華果敷榮江河盈滿(mǎn)是時(shí)眾生多生常想為破眾生如是心故說(shuō)一切法俱是無(wú)常唯說(shuō)如來(lái)常住不變善男子孟冬枯悴眾不愛(ài)樂(lè)陽(yáng)春和液人所貪愛(ài)為破眾生世間樂(lè)故演說(shuō)常樂(lè)(結(jié)上已說(shuō)之者此下例說(shuō)我凈云)我凈亦爾如來(lái)為破世我世凈故說(shuō)如來(lái)真實(shí)我凈言二月者喻于如來(lái)二種法身冬不樂(lè)者智者不樂(lè)如來(lái)無(wú)常入于涅槃二月樂(lè)者喻于智者愛(ài)樂(lè)如來(lái)常樂(lè)我凈(據(jù)此即知佛二月滅度為表常樂(lè)我凈)然兩重四倒總有八倒其四念處觀既有性相兩重治于八倒即成八行終至成佛即名八德謂法身常等四德是實(shí)德示現(xiàn)色身無(wú)常等四德是權(quán)德(納耶輸?shù)痊F(xiàn)不凈也受金槍等現(xiàn)苦也隱八自在現(xiàn)無(wú)我也下生入滅現(xiàn)無(wú)常也)故天臺(tái)云娑羅雙樹(shù)四枯四榮正表于此(枯榮之言是天臺(tái)所立文在別譯經(jīng)本中)謂法性之色(約大品經(jīng)說(shuō))實(shí)非是凈凡夫計(jì)凈是名顛倒實(shí)非不凈小乘計(jì)不凈亦名顛倒今觀色種即空空中無(wú)凈云何染著則凡夫凈倒破枯念處成色種即假假智常凈云何滯空而取灰斷言色不凈是名二乘不凈倒破榮念處成觀色本際非空非假非凈不凈乃名中道佛表此理故于中間而般涅槃?dòng)嗳��?lèi)此(觀受心法苦無(wú)常無(wú)我等例之)故云常等然此真實(shí)四德既具如上諸門(mén)義理不同故疏備舉云佛之德也。

　　▲疏本乎一心者上所引起信論中真如四德之文是立義分中論主總立一心為本于中有心真如心生滅二門(mén)心真如具常等四德心生滅中始本不二為究竟覺(jué)亦是四德勝鬘等意皆然故知倒正常等并不離一心佛無(wú)邊德亦無(wú)非一心廣如華嚴(yán)經(jīng)夜摩偈贊品及此疏下釋普賢章初種種幻化皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心文中所說(shuō)可檢敘之。

　　疏專(zhuān)一下二明修心成其果德二一舉類(lèi)乾道四德既始于一氣故道門(mén)修煉專(zhuān)于一氣道經(jīng)云專(zhuān)氣致柔意云元?dú)馐亲匀淮蟮佬员眷o默柔弱故能生于動(dòng)(老子云靜為躁君)能生剛強(qiáng)(又云柔勝剛?cè)鮿購(gòu)?qiáng))庶人不能安靜默守柔弱故乖于道不能保壽命不能成萬(wàn)事不能為人君主和于天下(故老子云強(qiáng)梁者不得其死又云富貴而驕自遺其咎又云飄風(fēng)不終朝又云馳騁田獵令人心發(fā)狂等)故達(dá)道之人專(zhuān)注其志至于靜至柔一元之氣(夫子云志于道)合于自然大道勤而行之保雌守弱綿綿不已(故老子令人為而不恃長(zhǎng)而不宰挫銳解紛知白守黑勿矜勿伐若拙若訥抱一為天下式如水處眾人之所惡如嬰兒之未孩此上皆撮略道經(jīng)中文也儒道二教大意皆然不繁具引)功用既著而致于柔名為成道也(修成之時(shí)還成本道故道經(jīng)云夫物蕓蕓各歸其根歸根曰靜靜曰復(fù)命復(fù)命曰常又云復(fù)歸于無(wú)極此如佛教中反本還源為究竟果)道成則能保壽命成萬(wàn)事子育萬(wàn)物既合于乾道則各正性命保合大和乃利貞也故老子云天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)又說(shuō)當(dāng)其無(wú)有其用外其身而身存終不為大故能成其大周易謙卦中說(shuō)謙如水而能下故百川歸之而成大海西升經(jīng)云柔弱莫過(guò)于氣氣之柔弱莫過(guò)于道道所以柔弱者包裹天地貫穿萬(wàn)物夫柔之生剛?cè)踔�生�?qiáng)而天下莫能知其根本所從生者乎(根本者柔弱也)據(jù)上諸文皆云道至柔弱故今云專(zhuān)一氣而致柔也(專(zhuān)一氣是修行而致柔為成道故下正明云修一心而成道以對(duì)此也但文異耳)所言一者若論根本即是元?dú)庖晕捶智鍧峁试埔灰踩艏s修煉即是和氣謂胎息法綿綿若存不縱不抑絕諸造作不運(yùn)心機(jī)合本元?dú)怆x太急太遲太粗太沉等名為和氣陰氣陽(yáng)氣和通不二故云一也故道經(jīng)云沖氣以為和(得氣和柔如骨中有髓等)又云谷(谷養(yǎng)也)神不死是謂玄牝玄牝之門(mén)是謂天地根綿綿若存用之不勤又云抱一能無(wú)離乎(一者道始生太和之精氣也)專(zhuān)氣致柔(河上公注云專(zhuān)精氣使不亂則形體應(yīng)物而柔順也)能如嬰兒乎又云使心氣曰疆(心當(dāng)專(zhuān)一則神氣實(shí)內(nèi)是曰柔弱役心使氣則和氣去中是曰強(qiáng)梁鈔釋曰上柔下強(qiáng)可以得失相對(duì)說(shuō)之如上說(shuō)乖道而強(qiáng)梁合道而柔弱是也)是謂深根固蒂(人以氣為根以精為蒂)又云天得一以清等(地寧神靈谷盈萬(wàn)物生王侯正)是以圣人抱一為天下式莊子云一其性(飾則二也)養(yǎng)其氣(不以心使之)合其德(不以物離性)黃庭內(nèi)景云殊途一會(huì)(同歸一氣)歸要終一志不久升虛無(wú)(學(xué)道專(zhuān)一與虛空同體則神仙可致)又云正一含華乃充盈(存正守一神氣榮華)肇公云守真拘一不染外物清虛太一其何有失系辭云夫干其靜也專(zhuān)其動(dòng)也直(直則正也)釋曰上所引文皆是儒道修煉之門(mén)專(zhuān)氣而為要妙之義也(腳注者皆各是本注謂河上公注老子郭象注莊子韓康伯注系辭梁丘子注黃庭經(jīng))。

　　疏修一下二正明佛果之德既本乎一心若不修一心而乃別修者豈成佛道如磨磚不成明鏡煉鐵不得真金等故清涼大師所說(shuō)萬(wàn)行并不離心但能覺(jué)了自心現(xiàn)量畢竟清凈即一念之中萬(wàn)行備足心不起止也知不起觀也不緣萬(wàn)境舍也止妄不生戒也安心諦理忍也心無(wú)間斷進(jìn)也心體離念法也心之本覺(jué)佛也體相無(wú)違僧也六度三寶并一心故華嚴(yán)經(jīng)云菩薩修諸佛法凈諸佛剎積集妙行調(diào)伏眾生乃至得大菩提悉不離心是故應(yīng)以善法扶助自心應(yīng)以精進(jìn)堅(jiān)固自心應(yīng)以忍辱坦蕩自心應(yīng)以智證系白自心應(yīng)以智慧明利自心應(yīng)以佛自在開(kāi)發(fā)自心應(yīng)以佛平等廣大自心應(yīng)以佛十力照察自心又云菩薩應(yīng)知自心念念常有佛成正覺(jué)何以故諸佛如來(lái)不離此心成正覺(jué)如自心一切眾生心亦復(fù)如是據(jù)上等文故知欲成佛道必須修一心也而言一者論云心真如者即是一法界大總相法門(mén)體所謂心性不生不滅等此總相心通于凡圣因果不分染凈故云一也。

　　疏心也下二正顯示八一標(biāo)舉心者如來(lái)藏自性清凈心也泛言心者總有四種梵語(yǔ)各異翻譯亦殊一紇利陀謂肉團(tuán)心二緣慮名心謂八種識(shí)俱能緣慮自分境故三質(zhì)多此云集起心即第八識(shí)集諸種子起現(xiàn)行故四干栗馱謂堅(jiān)實(shí)心今辨此也。

　　疏沖虛下二直顯沖者深玄也華嚴(yán)序云汪洋沖融又云包納沖邃疏云沖深包博故老子云道沖而用之或不盈虛者非質(zhì)故妙者染而不染故如蓮華雖在淤泥不為所染故喻妙法也天臺(tái)解妙有其十義天長(zhǎng)疏解妙云非粗非妙方名至妙故下文云種種幻化生于如來(lái)圓覺(jué)妙心粹者精純也炳煥者俱是至明之相炳著煥爛也故華嚴(yán)疏序述十玄門(mén)中微細(xì)相容安立門(mén)云炳然齊現(xiàn)猶彼芥瓶意取歷歷分明不錯(cuò)亂之狀矣論語(yǔ)云煥乎其有文章注云煥明也靈明者若但云明未揀日月之類(lèi)故云靈也意云心之明者在無(wú)法不知而無(wú)分別無(wú)法不現(xiàn)而無(wú)差別幽靈神圣寂然洞然故曰靈明即此靈明而炳著煥爛。

　　疏無(wú)去下三豎通無(wú)去無(wú)來(lái)者謂此心不遷向前際去不從后際來(lái)亦不于現(xiàn)在住現(xiàn)在住者是諸有為法也故成唯識(shí)論云住表此法暫有用今不同彼以此真心無(wú)相無(wú)能所故不可見(jiàn)之于現(xiàn)在凈名云但以數(shù)故說(shuō)有三世非謂菩提有去來(lái)今良由菩提亦無(wú)自性即同真心故非三世若就菩提當(dāng)相則有始無(wú)終豈免初際冥通三際者由不屬三際故俱通也且如今日眼識(shí)不能見(jiàn)昨日色者以隨所見(jiàn)色皆落謝過(guò)去也今以真心不隨諸法遷向過(guò)去故于今時(shí)向真心中能現(xiàn)前際諸法影像歷歷亦能預(yù)現(xiàn)未來(lái)之法歷然然雖通于三際三際求之皆不可得與所知所現(xiàn)三際之境而不可分故言冥也華嚴(yán)經(jīng)云法性遍在一切處一切眾生及國(guó)土三世悉在無(wú)有余亦無(wú)形相而可得前三句通三際后一句冥合。

　　疏非中下四橫遍言非中外者有二意一不在身中及中間亦非身外若在身中中間則有處所若在身外則非我心根塵識(shí)三皆不可得何有內(nèi)外中間者焉二謂此心非有無(wú)二邊故非外二邊既遣中道亦亡故非中非中非邊是絕待靈心也此言非中所謂非是中非謂是非中言非外者所謂非是外非謂是非外洞徹十方者心有所在則有所不在以無(wú)所在故無(wú)所不在故洞徹十方也洞徹二字通論義亦不殊若對(duì)冥通之言則二文文勢(shì)稍異謂洞然透徹?zé)o所不遍意顯決定舉體全遍非莽齒隨宜而說(shuō)然冥與洞各于句中互相影略二皆備矣不妨亦云冥通十方洞徹三際等。

　　疏不滅下五真常不滅不生者真心不變故不生滅起信云所謂心性不生不滅然不生滅三性不同謂遍計(jì)無(wú)體可生可滅依他起性即生不生即滅不滅圓成實(shí)性自體本有不待新生盡未來(lái)際究竟常住永不斷滅今即當(dāng)此自性不生不滅不同前二若三性相對(duì)各據(jù)自相說(shuō)者即遍計(jì)之法妄生妄滅圓成真心不生不滅依他有二謂相同遍計(jì)似生似滅性同圓成不生不滅華嚴(yán)云一切法無(wú)生一切法無(wú)滅等以依他無(wú)別自性故全同圓成也一切大乘經(jīng)說(shuō)一切諸法不生不滅寂滅常住等皆此義也豈四山之可害者涅槃二十九云如我昔告波斯匿王大王有親信人從四方來(lái)各作是言大王有四大山從四方來(lái)欲害人民王若聞?wù)弋?dāng)設(shè)何計(jì)王言世尊設(shè)有此來(lái)無(wú)逃避處唯當(dāng)專(zhuān)心持戒布施我即贊言善哉大王我說(shuō)四山即是眾生生老病死生老病死常來(lái)切人云何大王不修施戒今云害者以經(jīng)云欲害人民也若就經(jīng)文法合云生老病死常來(lái)切人者今即應(yīng)云豈四相之可切亦通。

　　疏離性下六絕跡離性離相者諸法無(wú)性皆空即性也謂色即空等緣生諸法即相也謂空即色等今以真心雖空無(wú)一物而體非空故離性雖隨緣成一切色等諸法而體非色故離相離相離性故名中道真性也奚五色之能盲者奚何也五色能盲即道經(jīng)云五色令人目盲(貪淫好色則傷精失明也)五音令人耳聾(好聽(tīng)五音則和氣去心不能聽(tīng)無(wú)聲之聲也)五色者青黃赤白黑五音者宮商角徵羽文中舉此五方正色正音余可例知今疏意云夫色能盲者只能盲對(duì)色之識(shí)今真心離相不與色對(duì)彼豈能盲若對(duì)色色即空即誰(shuí)能盲道教中以虛無(wú)寂寞為道忘情絕智為修故觀色聆音即盲聾失道今真心離性不滯空無(wú)故見(jiàn)色聞聲聲色不能盲之昧之也如鏡明現(xiàn)色色何翳明。

　　疏處生下七不變四句兩對(duì)中皆上句以法標(biāo)之下句以喻顯之無(wú)始生死漂溺有情故如流無(wú)邊無(wú)底故如海涅槃是第一義天高超彼岸之義故有岸天之言驪珠者驪龍頷下有明月寶珠光明洞徹雖在海中光明不滅不同燈燭入水則滅然不能遍照海中所有一切故云獨(dú)耀眾生雖處生死之中此心靈鑒不昧然且迷之不覺(jué)不覺(jué)故不能通達(dá)一切但照體獨(dú)立如珠獨(dú)耀故梁武帝制達(dá)磨大師碑文標(biāo)意云滄海之內(nèi)有驪龍珠白毫色天莫見(jiàn)人莫識(shí)我大師得之矣滄者是水深廣幽遠(yuǎn)之貌如天蒼蒼是高遠(yuǎn)之貌踞涅槃岸者涅槃此云圓寂一切諸法皆空心本無(wú)念融為一真體性無(wú)別生死喧動(dòng)故真心圓滿(mǎn)皆寂靜也踞者安然而居之謂也故時(shí)人皆呼憍慢貢高為踞傲法華云遙見(jiàn)其父踞師子床寶機(jī)承足愨云若非蓮藏化主孰踞其源桂輪者月也月中有桂故目之為桂輪碧天者晴秋之夜無(wú)云霧故唯見(jiàn)碧色其猶第一義天無(wú)諸惑業(yè)云霧故喻碧天既諸法皆空寂則心之本覺(jué)大智慧光明遍照法界離諸分別故云孤朗然月在青天無(wú)所不照是以心圓寂時(shí)如天之月不同海珠又前云獨(dú)者約就迷時(shí)但能自照不能普照一切今云孤者約晴霄秋天唯月普照天下星等燈燭皆不可類(lèi)如即體之智非對(duì)待始覺(jué)之智可比。

　　疏大矣下八隨緣大矣哉者仰嘆之辭周易文勢(shì)也或在所嘆之上即大哉乾元萬(wàn)物資始又云大哉干乎剛健中正純粹精等是也或在所嘆之下即乾始能以美利利天下不言所利大矣哉又云隨時(shí)之義大矣哉又系辭云盛德大業(yè)至矣哉等是也今兼兩勢(shì)謂略述此心豎窮三世橫遍十方于諸法中無(wú)不通徹述之不可窮盡故結(jié)嘆云大矣哉兼欲述下能生起萬(wàn)法性相無(wú)礙深遠(yuǎn)廣博之德故標(biāo)嘆云大矣哉也萬(wàn)法資始者正明此心不守自性隨緣生起世間一切染凈諸法也今且先明迷此真心成有漏染法后方約次下疏文顯此心離倒本具河沙功德妙用性相無(wú)礙元是無(wú)漏之法且初染者謂諸眾生雖本有此清凈心由無(wú)始已來(lái)迷之不覺(jué)(論中根本不覺(jué)也即獨(dú)頭無(wú)明迷真之義論云謂不如實(shí)知真如法一故等)故妄認(rèn)四大緣慮為己身心(下文云妄認(rèn)四大等)故展轉(zhuǎn)生起枝末枝末自在三重一由前根本無(wú)明故起種種煩惱二由煩惱故造種種業(yè)三由業(yè)成故受六道種種生死苦報(bào)佛名經(jīng)云獨(dú)頭無(wú)明為煩惱種又云此三障者更相由藉由煩惱故以起惡業(yè)惡業(yè)因緣故得苦果一從無(wú)明起煩惱者略說(shuō)煩惱粗相唯貪嗔癡謂既妄認(rèn)四大五蘊(yùn)為自身心自然便貪一切榮樂(lè)之事欲以潤(rùn)之便嗔一切違情之境恐損害之愚癡之情種種計(jì)校如上煩惱皆由迷真執(zhí)妄而起也二從煩惱起業(yè)者既貪嗔猛盛即造十惡等業(yè)或貪來(lái)生富樂(lè)之報(bào)造諸善業(yè)或厭下苦粗障欣上凈妙離修四禪八定不動(dòng)業(yè)由迷第一義故善惡不動(dòng)俱是有漏染業(yè)也三從業(yè)受報(bào)者然聲響形影之報(bào)纖毫不差由前惡業(yè)成則有地獄餓鬼畜生等種種苦報(bào)由前善業(yè)成則有四洲及六欲天等種種樂(lè)報(bào)由前不動(dòng)業(yè)成則有色界四禪無(wú)色四空等種種差別之報(bào)所受苦樂(lè)之身是別業(yè)正報(bào)所居勝劣器界是共業(yè)依報(bào)然萬(wàn)法展轉(zhuǎn)有所親依唯初不覺(jué)親依清凈心性即知萬(wàn)法就最初始起必藉真心故云資始不言資生如干云資始坤云資生地親生故后明此心具河沙德用者如次疏說(shuō)。

　　疏萬(wàn)法下二示心之覺(jué)相三一會(huì)妄顯真以標(biāo)指上云萬(wàn)法通于染凈此云萬(wàn)法且約染相會(huì)染皆空方顯凈相凈相與性即無(wú)礙也釋此一段之文作四重分別一具釋二配禪宗三配五教四辨所用之文字且初具釋所言虛偽者虛妄詐偽也謂但有其妄相而無(wú)實(shí)體曰虛隱其虛相詐現(xiàn)實(shí)狀曰偽故論云三界虛偽疏緣會(huì)而生者應(yīng)先問(wèn)云何得知萬(wàn)法虛偽答必待眾緣相會(huì)方能生故故云緣會(huì)而生緣有其四謂因緣等無(wú)間緣所緣緣增上緣且就因緣解者有其內(nèi)外外者如谷子水土人時(shí)而芽得生泥團(tuán)輪繩陶師而器得成內(nèi)謂過(guò)去已熟之業(yè)為因此世父母為緣而此身得生未有一物不假內(nèi)因外緣而得生者故中論云未曾有一法不從因緣生也此上猶對(duì)小乘宗說(shuō)若窮究緣生之義從本起末說(shuō)者清凈心性為因根本無(wú)明為緣生三細(xì)業(yè)識(shí)為因境界為緣生六粗廣如起信論說(shuō)疏生法本無(wú)者既屬眾緣自無(wú)其體當(dāng)知一切生法不待滅而本無(wú)故云生法本無(wú)故中論次前句云是故一切法無(wú)不是空者又云因緣所生法我說(shuō)即是空又云諸法不自生亦不從他生不共不無(wú)因是故知無(wú)生肇論云一切諸法緣會(huì)而生緣會(huì)而生則未生無(wú)有緣離則滅如其真有有則無(wú)滅以此而推雖今現(xiàn)有有而性常自空乃至實(shí)相自無(wú)非推之使無(wú)故名本無(wú)又解生法即二執(zhí)也生空法空故云本無(wú)。

　　疏一切唯識(shí)者問(wèn)既一切本無(wú)何以現(xiàn)見(jiàn)諸法答唯是自己妄想心識(shí)所變現(xiàn)故故云一切唯識(shí)(以意識(shí)想塵或時(shí)想無(wú)為有想有為無(wú)即知心識(shí)所想無(wú)定以喻五識(shí)緣五塵亦然)故成唯識(shí)云彼我法相(我有種種相法有種種相此我法二種攝盡一切世間諸法也)皆依內(nèi)識(shí)(識(shí)體)所變見(jiàn)相(二分)而起假說(shuō)(隨緣相而立假名也)非依離識(shí)實(shí)有我法又云變謂識(shí)體(自證分也)轉(zhuǎn)似二分(見(jiàn)分相分也然有漏識(shí)自體生時(shí)皆似所緣及能緣相似所緣相名為相分似能緣相名為見(jiàn)分此有二釋一云識(shí)體是有二分是無(wú)無(wú)而似有故云似也二云二分亦有是依他起所言似者似遍計(jì)實(shí)有之二分也)相見(jiàn)俱依自證起故依斯二分施設(shè)我法彼二離此無(wú)所依故二十唯識(shí)偈云唯識(shí)無(wú)境界以無(wú)塵妄見(jiàn)如人目有翳見(jiàn)毛月等事起信論云一切諸法唯依妄念而有差別若離心念則無(wú)一切境界之相又云心生則種種法生心滅則種種法滅問(wèn)若無(wú)外塵但妄見(jiàn)者應(yīng)一切時(shí)一切處皆見(jiàn)有色或皆不見(jiàn)何故于有色時(shí)處眼則見(jiàn)色余無(wú)色時(shí)處則不見(jiàn)邪答如人夢(mèng)中所見(jiàn)境界諸物雖一切是無(wú)從想心起然亦不妨見(jiàn)有物處見(jiàn)無(wú)物處或先見(jiàn)后不見(jiàn)或初不見(jiàn)后見(jiàn)非處處皆見(jiàn)亦非一期長(zhǎng)見(jiàn)心識(shí)變起諸法無(wú)而見(jiàn)有亦然又問(wèn)若爾何故多人同處同時(shí)皆同于有處見(jiàn)有無(wú)處見(jiàn)無(wú)有時(shí)見(jiàn)有無(wú)時(shí)見(jiàn)無(wú)邪答如百千餓鬼同依業(yè)力皆于無(wú)膿血猛火等處同時(shí)而見(jiàn)豈清流河水實(shí)有猛火等邪故知一切俱是心識(shí)。

　　疏識(shí)如幻夢(mèng)者先問(wèn)曰既是心識(shí)變起諸境諸境雖無(wú)心識(shí)還有何以前云生法本無(wú)有為心識(shí)豈非緣生法邪故此答云識(shí)如幻夢(mèng)亦即是無(wú)然唯識(shí)論亦有此喻而所用之義不同彼云我法分別熏習(xí)力故諸識(shí)生時(shí)變似我法如幻夢(mèng)者幻夢(mèng)力故心似種種外境相現(xiàn)緣此執(zhí)為實(shí)有外境彼釋意云幻夢(mèng)所見(jiàn)之物雖無(wú)其幻夢(mèng)則不是無(wú)故有力變起妄境今就無(wú)相及法性宗中所釋意即不然二喻之中且約夢(mèng)說(shuō)謂夢(mèng)想與夢(mèng)境俱是無(wú)法若言一有一無(wú)者則夢(mèng)想與所見(jiàn)物應(yīng)異異則夢(mèng)不是物物不是夢(mèng)覺(jué)來(lái)夢(mèng)滅其物應(yīng)在如莊周睡時(shí)夢(mèng)見(jiàn)身為胡蝶在華園中蝶若非夢(mèng)夢(mèng)又非蝶則寤來(lái)夢(mèng)滅胡蝶應(yīng)在以二物真妄別故又蝶若非夢(mèng)應(yīng)是真蝶夢(mèng)若非蝶以何為相以此而推夢(mèng)想與胡蝶雖似能見(jiàn)所見(jiàn)之殊其實(shí)一體所言夢(mèng)者但是莊周睡時(shí)本有心識(shí)由昧略故忽然妄現(xiàn)倒想及胡蝶華園等相即呼此相及想而為夢(mèng)也于此虛妄一夢(mèng)之上似有內(nèi)外身心殊內(nèi)心即蝶想身即蝶相外即華園之相理實(shí)而言想即蝶蝶即想蝶相既全空無(wú)蝶想豈獨(dú)是有又所執(zhí)蝶相分明似有豈便有邪又若能執(zhí)之想寤來(lái)雖無(wú)不妨未寤之時(shí)且是有者所執(zhí)蝶相寤來(lái)雖無(wú)未寤之時(shí)亦應(yīng)是有若爾即是心境俱有何言唯識(shí)今窮本末以法合喻謂所言唯識(shí)者但是迷人(合睡)本有性?xún)粽嫘?合莊周睡時(shí)本心故次句疏云但是一心)由不自了悟故(合于昧?xí)r)遂有三細(xì)六粗等現(xiàn)(合于蝶相)即呼此等云唯識(shí)也(合夢(mèng))于此一類(lèi)妄識(shí)之上似有內(nèi)外之殊(內(nèi)合蝶想外合蝶相)其實(shí)境是識(shí)境識(shí)是境識(shí)(合蝶即想想即蝶也)故傅大士云未有無(wú)心境曾無(wú)無(wú)境心一一對(duì)喻昭然可明智者審思矣佛于權(quán)教說(shuō)唯識(shí)理者良由未顯出性?xún)粽嫘那液�在第八識(shí)中故以泯境存心至終教了義經(jīng)中顯出真心本覺(jué)方言心境俱空也成唯識(shí)亦云為遣執(zhí)心心所外實(shí)有境故說(shuō)唯有識(shí)若執(zhí)唯識(shí)真實(shí)有者如執(zhí)外境亦是法執(zhí)若約病患之喻說(shuō)者如人本有凈眼被風(fēng)熱等翳(根本無(wú)明也無(wú)眼之人必不患翳無(wú)佛性物必?zé)o妄想也)即見(jiàn)空華種種相貌(六塵境也)成唯識(shí)論釋意云空華雖無(wú)其見(jiàn)華之翳眼非無(wú)今意即云離于本眼無(wú)別見(jiàn)華之眼(如離真凈心性無(wú)別八識(shí)之殊)翳是熱氣熱氣復(fù)云何能見(jiàn)故能見(jiàn)所見(jiàn)皆是虛妄但以翳故本凈之眼虛妄見(jiàn)華即知境識(shí)皆空但以迷故真凈心中虛妄見(jiàn)境但言識(shí)無(wú)不言不迷但言本眼外無(wú)別翳眼不言不翳余諸風(fēng)熱昏狂等患皆例此知亦于本心之外無(wú)別狂心等也。

　　疏但是一心者問(wèn)據(jù)上所說(shuō)既心境皆無(wú)誰(shuí)是說(shuō)無(wú)之者且如真理本無(wú)見(jiàn)有之者故見(jiàn)有為妄今若亦無(wú)見(jiàn)無(wú)之者見(jiàn)無(wú)亦應(yīng)是迷又雖夢(mèng)想夢(mèng)蝶不實(shí)且不妨有莊周身心今既心境俱無(wú)依何妄現(xiàn)根識(shí)塵境故答云但是一心謂夢(mèng)想兼胡蝶二相但是莊周一人無(wú)別二相妄識(shí)兼妄境二法亦但是真實(shí)如來(lái)藏一心無(wú)別二法故根身器界及心心所一切皆空無(wú)非一真心也諸大乘經(jīng)論皆說(shuō)萬(wàn)法唯心是此義矣然唯心之義淺深有異若法相宗言唯心者但是有為心識(shí)緣慮積集了別辨境為相即是此上來(lái)云一切唯識(shí)是也若法性宗云唯心者真是真如之心無(wú)為無(wú)相離諸緣慮分別緣慮分別亦唯一心故起信論云心真如者即是一法界大總相法門(mén)體(云云)乃在離言說(shuō)相離名字相離心緣相畢竟平等無(wú)有變異不可破壞唯是一心故名真如此中云緣慮分別等唯一真心例如彼法相宗中說(shuō)諸外境唯八識(shí)也問(wèn)若爾則諸佛菩薩豈但見(jiàn)無(wú)相真心更無(wú)有境界等邪答理實(shí)如此故經(jīng)云離一切相即名諸佛等但得妄想根識(shí)塵境之執(zhí)都盡則成融通自在身智國(guó)土染凈無(wú)礙如下覺(jué)相中說(shuō)。

　　疏心寂而知者先問(wèn)真心既非色聲香味等相復(fù)無(wú)分別緣慮愛(ài)惡等相未審何者是此真心真心自體有何勝能云何表顯的有真心凡欲釋諸法門(mén)皆須釋名出體不可但言一心不出體相故此答云寂而能知也寂者是實(shí)體堅(jiān)固常定不喧動(dòng)不變異之義經(jīng)云一切空寂法是法寂不空若無(wú)真心之體說(shuō)何物寂何物不動(dòng)不變邪知者謂體自知覺(jué)昭昭不昧棄之不得取之不得是當(dāng)體表顯義非分別比量義上言不喧不變動(dòng)等者只說(shuō)此知寂而不變等也寂是知寂知是寂知寂是知之自性體知是寂之自性用故清涼大師答順宗皇師心要云靈知不昧性相寂然又云以知寂不二之一心契空有雙融之中道此經(jīng)云圓覺(jué)普照(知也)寂滅無(wú)二(寂也)瓔珞經(jīng)說(shuō)等覺(jué)照寂妙覺(jué)寂照金光明經(jīng)攝大乘論說(shuō)佛果無(wú)別色聲功德唯如如(寂也)及如如智(知也)獨(dú)存荷澤云即體之用自知即知而體自寂名說(shuō)雖差體用一致誠(chéng)謂用而常寂寂而常用知之一字眾妙之門(mén)恒沙佛法因此成立華嚴(yán)問(wèn)明品說(shuō)佛境界智佛境界知二相各別偈答知云非識(shí)所能識(shí)亦非心境界其性本清凈開(kāi)示諸群生彼疏釋云知即心體通于染凈然此真心有二種用一自性用二隨緣用今言知者即自性用不待對(duì)緣本自知故隨緣用者即一切分別種種心識(shí)差別智慧及一切所作所為成辦一切事業(yè)以必待對(duì)緣方能發(fā)現(xiàn)及能成辦故如大摩尼寶能現(xiàn)一切色像亦能隨意出生一切所要之物名隨緣應(yīng)用也若無(wú)意愿即不出生又于不對(duì)緣之時(shí)亦不能現(xiàn)故其珠之光明即表里透徹常自照耀對(duì)物不對(duì)物堅(jiān)實(shí)明凈常無(wú)增減其中影像不妨或有或無(wú)種種變易堅(jiān)凈喻心之寂體也明照喻心之智用也堅(jiān)凈者即明而堅(jiān)凈也青黃種種差別者即對(duì)境能青黃等也。

　　疏目之圓覺(jué)者結(jié)成此經(jīng)所詮法也若于寂知之境但見(jiàn)身心外塵生死變動(dòng)之相及頑礙念念之相即不名覺(jué)故論云一切眾生不名為覺(jué)等設(shè)于身心空有等中覺(jué)有能知之心不屬諸物常自能知雖似覺(jué)相亦不名圓以空有等法不即覺(jué)故覺(jué)心之外仍有空有等故故非圓也今此良由從萬(wàn)法展轉(zhuǎn)推逐悉無(wú)一法體存但是一真之心豎窮橫遍心外無(wú)別一法盡是覺(jué)心故名圓也故下文云證得諸幻滅影像故爾時(shí)便得無(wú)方清凈無(wú)邊虛空覺(jué)所顯發(fā)覺(jué)圓明故顯心清凈乃至一切覺(jué)故首楞嚴(yán)云若有一人發(fā)真歸源十方虛空一時(shí)消殞又云寂照含虛空卻來(lái)觀世間猶如夢(mèng)中事是以觀推萬(wàn)法虛幻如夢(mèng)本空顯出心體即名圓覺(jué)矣上來(lái)具釋竟。

　　二配禪宗者從萬(wàn)法虛偽乃至識(shí)知幻夢(mèng)五句是空義兼此寂知正是荷澤所傳空寂是心知是用之宗旨也。

　　三配五教者然此一段于五教中具足其四以此經(jīng)但分同華嚴(yán)故不配圓教謂初二句小乘教次二句大乘法相教次識(shí)如幻夢(mèng)一句意顯心境全空即大乘破相教此二合之為始教也后三句頓教兼次上三句與此相合以為一義即是終教又此后三句中初句含終次句正頓后句含圓。

　　四顯所用文字者然此段文句皆有所憑唯目之圓覺(jué)一句是自結(jié)成矣謂論云三界虛偽唯是一心今以躡前萬(wàn)法之言故但改三界字為萬(wàn)法字耳緣會(huì)而生及本無(wú)之言即是肇論宗本義中標(biāo)云本無(wú)實(shí)相法性性空緣會(huì)一義耳釋云一切諸法緣會(huì)而生緣會(huì)而生則未生無(wú)有(云云如上所引)乃至有而性常自空故謂之性空性空故故曰實(shí)相實(shí)相自無(wú)非推之使無(wú)故曰本無(wú)又生法二言法相宗經(jīng)論章疏之常談也一切唯識(shí)識(shí)如幻夢(mèng)者成唯識(shí)論文但是一心者起信論文則改唯字為但字矣。

　　疏彌滿(mǎn)下二即體之相以圓收二初離過(guò)上推心境俱空顯出圓明知覺(jué)既無(wú)一塵一念之相即廓周法界彌然畟。(音測(cè))滿(mǎn)無(wú)有邊涯是一味之覺(jué)無(wú)不清凈故下文云爾時(shí)便得無(wú)方清凈乃至一身多身一世界多世界盡于虛空?qǐng)A里三世一切清凈于真覺(jué)境中無(wú)別一塵有體之法何以故色乖空故如火乖水水不容火故云中不容他此即法界觀中真空絕相觀也于中正當(dāng)泯絕無(wú)寄觀矣彼亦云良由會(huì)色歸空空中必?zé)o色又此中亦無(wú)于空何以故覺(jué)非空故故佛頂經(jīng)云若有一人發(fā)真歸源十方虛空一時(shí)消殞是知空色俱絕故云不容他也故泯絕無(wú)寄觀中又云不可言即色不即色即空不即空等又云生心動(dòng)念即乖法體失正念故皆是不容他之義也亦應(yīng)云以容他物即乖法體又亦是理事無(wú)礙觀中以理奪事門(mén)彼文云事既攬理遂令事相皆盡唯一真理平等顯現(xiàn)以離真理外無(wú)片事可得故據(jù)此即上推萬(wàn)法虛偽乃至寂知即當(dāng)事能顯理門(mén)也然中不容他之言此是佛頂經(jīng)文勢(shì)彼云云何是中更容他物。

　　疏故德下二具德二初法二初總標(biāo)具德謂根塵識(shí)等一切諸法若是實(shí)有即乖覺(jué)性故華嚴(yán)云未曾有一法得入于法性今以一切清凈不存一微塵之自體故無(wú)邊清凈覺(jué)中所有一切諸法莫不一一盡是性之德相性之業(yè)用如金之器器器皆金如鏡之像像像皆鏡故云皆同一性此是會(huì)事歸理也言德用者德即相大用即用大皆同一性即體大然此德用盡收色心境智時(shí)處教義行位一切諸法不同論中翻對(duì)妄染本空但顯自性之德言無(wú)邊者有二義一事法數(shù)多過(guò)于河沙無(wú)有限量二謂此諸法等無(wú)自體故無(wú)有分限名無(wú)邊矣。

　　疏性起下二釋成性相無(wú)礙理事交徹事不異理理不異事互相融故謂覺(jué)性離前執(zhí)計(jì)之過(guò)故能全體起為一切諸法如金出礦方為諸器如鏡垢盡方顯萬(wàn)像性外無(wú)別一法為能所起起唯性起故晉譯華嚴(yán)經(jīng)有性起品華嚴(yán)關(guān)鍵中有性起門(mén)縱說(shuō)諸緣互相資發(fā)就此門(mén)中緣起亦成性起然法相宗所說(shuō)真如一向凝然不變其緣起法自是有為色心若此法性宗所說(shuō)真性洞鑒靈明全體即用故舉體常為萬(wàn)法舉體常自寂然寂然是全萬(wàn)法之寂然故不同虛空斷空頑凝而已萬(wàn)法是全寂然之萬(wàn)法故不同遍計(jì)倒見(jiàn)定相之物擁隔阻礙境智歷然者一切諸法雖其數(shù)無(wú)量不出色心收盡但倒執(zhí)之時(shí)色等諸法是五根六塵心心所法是情識(shí)緣慮等念今無(wú)能所之執(zhí)故成無(wú)邊妙境無(wú)量智慧此二句即當(dāng)依理成事門(mén)及理如事理門(mén)相得性融身心廓爾者即事如理遍門(mén)謂諸事相既全性起起不異性故隨所依性廓周法界故下文云身心寂滅平等本際圓滿(mǎn)十方不二隨順又云覺(jué)性遍滿(mǎn)圓無(wú)際故當(dāng)知六根遍滿(mǎn)法界乃至六塵四大陀羅尼門(mén)等遍滿(mǎn)法界。

　　疏方之下二喻賢首品十種三昧門(mén)中第一圓明海印三昧門(mén)也謂大香海澄渟萬(wàn)象歷然齊現(xiàn)猶如印文影像如諸相海水如圓覺(jué)故文云或現(xiàn)童男童女形天龍及與阿修羅乃至摩睺羅伽等隨其所樂(lè)皆令見(jiàn)眾生形相各不同行業(yè)音聲亦無(wú)量如是一切皆能現(xiàn)海印三昧威神力又大集經(jīng)云閻浮提一切眾生身及與外色大海中皆有印象故名海印菩提亦爾是名菩薩海印三昧清涼以十義釋之具在大鈔越彼大虛者有二義故越一若以目觀此虛空此空尚以色為邊際故二若以智觀此空此空是識(shí)所變但是覺(jué)性之中一分義故又真覺(jué)融色故彌遍十方此太虛不能融色故不遍(既不融即相礙)故佛頂云空生大覺(jué)中如海一漚發(fā)愨云首楞嘆虛空之小圓覺(jué)嗟法性之寬比之常談海形牛跡故云越也。

　　疏恢恢下三結(jié)嘆覺(jué)體超名相恢恢者廣大曠遠(yuǎn)之狀老子云天網(wǎng)恢恢疏而不漏(天所羅網(wǎng)恢恢甚大雖自疏遠(yuǎn)伺察人善惡無(wú)所失也)莊子云恢恢焉猶有余地晃晃者晃熾盛照曜輝赫之貌也恢恢體也寂也圓也晃晃用也知也覺(jué)也迥出思議之表者不可思議也何名不思議心言不及故謂理圓言偏言生理喪法無(wú)相想思則亂生故金剛?cè)�昧云千思萬(wàn)慮不益道理徒為動(dòng)亂失本心王故知心王言語(yǔ)道斷(名是言語(yǔ)道路)心行處滅(相是心之行處)故古德云口欲辯而辭喪心將緣而慮息則迥出于言象之表矣云心言不及者謂法無(wú)名故言不及法無(wú)相故心不及于所緣境非定名定相故于心口不可思議何法不思議即圓覺(jué)性相無(wú)礙也何故不思議即染而凈(凡圣通局之類(lèi)一一例之又非性相故)何用不思議(假名引導(dǎo)尚恐難入今泯絕蹤跡于生何益)顯法超情令亡言故謂法體實(shí)離思議之境若令住思議求不能入今說(shuō)離言超情眾生即忘言絕慮不住言象而求之也自然入也故六七祖師皆有善惡不思量等言矣。