圓覺經(jīng)略疏之鈔卷第十二

　　圓覺經(jīng)略疏之鈔卷第十二

　　經(jīng)道場(chǎng)加行疏三一后一下釋科文得道之處名曰道場(chǎng)者此含理事事者如佛于摩竭提國(guó)界大樹之下坐禪而得菩提其樹亦號(hào)菩提樹理如凈名經(jīng)說(shuō)萬(wàn)行皆是道場(chǎng)謂直心等又華嚴(yán)贊佛身恒遍坐一切道場(chǎng)言一切者謂智身遍坐法性道場(chǎng)法身非坐而坐道場(chǎng)色相報(bào)身安萬(wàn)行道場(chǎng)化身安水月道場(chǎng)障重者釋加行也心浮者釋道場(chǎng)也。

　　▲疏問此下二問答料揀文相可知。

　　▲三開章釋經(jīng)進(jìn)問中疏義如前釋者前問法菩薩名皆不再指今此指者意令再釋令再釋者正宗經(jīng)終結(jié)歸宗本最須常要知故因此總敘一經(jīng)血脈連帶故此菩薩名是經(jīng)題故前釋者即序分中疏云然此正宗中諸菩薩等與佛問答本意欲顯圓覺但緣節(jié)節(jié)過(guò)患未盡義意未圓收機(jī)未普故表法菩薩未標(biāo)圓覺之名今有三意得名圓覺一前雖病盡理圓仍恐下根難入此又曲開方便三期道場(chǎng)即上中下機(jī)普歸圓覺二由前節(jié)級(jí)行解已圓至此名為證極證極之境更無(wú)別體唯是圓覺三最初標(biāo)圓覺為陀羅尼者從本起末今顯義已周還至圓覺者攝末歸本表此三意故圓覺菩薩當(dāng)此門問。

　　經(jīng)請(qǐng)后中疏躡慶前者敘大智疏舉所為者敘大悲如世慈父得樂即思其子菩薩心行悲智常行。

　　經(jīng)結(jié)前中疏正法像法者年數(shù)前已敘之此二俱從佛滅后方說(shuō)住世年載若佛在日即是法主更不在言之緣文中但言末法故以佛滅后當(dāng)其正像矣疏永揀余性者彼說(shuō)五皆定性皆是本有本有二乘外道性者則永揀之唯收大乘性者故敘五位之初文云謂具大乘二性者略于五位漸次悟入一本性住種性謂無(wú)始來(lái)依附本識(shí)法爾所得無(wú)漏法因二習(xí)所成種性謂聞法界等流法已聞所成等熏習(xí)所成要具大乘此二種性方能漸次悟入唯識(shí)彼五性宗有本不具大乘性者故云要具慈恩釋云但言大乘者揀彼定性二乘及無(wú)種性即知余二乘無(wú)性及不定中一半是不具者永無(wú)具義據(jù)此即如今學(xué)唯識(shí)論人五性之中必皆是具者應(yīng)合有多分人枉功修學(xué)必?zé)o解行悟入之義故若此宗中盡合習(xí)之未曾熏習(xí)無(wú)種之者熏成種故來(lái)生乃至幾生再遇緣必發(fā)生故故然今克志道場(chǎng)且被已有種者故云具大乘性以未有宿種者終不肯入道場(chǎng)故疏聞慧開者當(dāng)三重因中第一重也疏菩提心者第二重因義如文殊章初已釋。

　　經(jīng)期限中疏如法華中官事者文云譬如有人至親友家醉酒而臥是時(shí)親友官事當(dāng)行以無(wú)價(jià)寶珠系其衣里與之而去等菩薩以度生為公家之事以自利行為私己之事如同國(guó)家賢良大臣以利濟(jì)蒼生為公事以自己家產(chǎn)為私事疏王賊命者三種皆有難字謂王難賊難命難三者總名梵行難也水火等緣亦屬命也不同律中一一別開或國(guó)王不信佛教禁斷法緣或賊徒草擾難為安住或種種障礙涉于憂性命之緣皆為他事他者總自不由己之義也故知雖有此等礙緣尚須隨分思察若無(wú)此等便合加行全功今有人都無(wú)此等障礙又無(wú)度生之緣尚未能思察況更道場(chǎng)加行邪仍安然不驚悠悠而過(guò)大奇大奇量克三期無(wú)別義者有人胸臆說(shuō)三期日數(shù)之義大是僻局必不得爾天臺(tái)曾立志加功百日誓求證悟便得旋陀羅尼及乎習(xí)法華禮懺道場(chǎng)唯制三七般舟道場(chǎng)復(fù)制百日方等經(jīng)中道場(chǎng)法式又云當(dāng)以七日為期多則無(wú)妨少不可減諸教之中說(shuō)道場(chǎng)之文甚多不可備引皆日數(shù)不同儀式亦異豈可一一別有義邪長(zhǎng)期下根者障重難盡故中下如次可知反于此者長(zhǎng)期上根謂能精進(jìn)堪任勤苦多時(shí)不退故下期下根謂性懈怠不能久受艱勞易即能行難即便退聞道日久即不肯修故佛俯就接引八十日亦許中期中根進(jìn)怠處中量力而制也若約利鈍而配即兩勢(shì)俱通且就利根者謂聰利懈怠者下期怠故不肯久利故障易盡利而精進(jìn)者上期鈍而怠者下期義意例上可知其中期者一切皆取處中性也佛意多含且就大綱而制然眾生根性欲樂種種不同臨時(shí)制宜不可判定但量自他之力或上中下疏事理稱可者有人但言心凈即得何必嚴(yán)凈外相道場(chǎng)心不攀緣即得何必局居一處猶如囚系此乃但約道理而言不細(xì)察自心難凈易凈難安易安且染心生起必假染緣如何凈心成就不假凈緣邪問其中忽有上上利根一悟之后常與道俱易凈易安何妨他有此言邪答若是上上利根人必悲智具足能護(hù)眾生心行方便勸制的不作此言作此言者終非此類問何妨他還遇上上根人作此言邪答此則屬前通別觀行誰(shuí)抑他入此道場(chǎng)邪然亦須安處徒眾宴坐靜室若通若局終須令緣起心行與所悟理相應(yīng)故云事理稱可謂內(nèi)外俱凈身心總安矣。

　　經(jīng)隨相用心中疏三一對(duì)當(dāng)下釋想其勝緣當(dāng)知唯心等者此兩句全是論文彼標(biāo)云正念者當(dāng)知唯心等正思正念義同故以彼釋此又唯心之義與此意同為佛滅后設(shè)像而觀即是帶境佛在世時(shí)根緣俱勝不假外境直觀心佛故言唯心言根緣勝者論云如來(lái)在世(時(shí)勝)眾生利根(根勝)能說(shuō)之人色心業(yè)勝(緣勝)圓音一演(顯緣勝相)異類等解(顯根勝相)疏不睹真儀等者且佛在日暫因升忉利天為母摩耶三月說(shuō)法優(yōu)填王憶戀情切猶使刻旃檀木為世尊像禮拜供養(yǎng)況佛滅后不睹金容而不能施設(shè)形像而觀瞻邪豈道心不如丁蘭之孝心邪況假之引心入法乎引心者因見丹青形像便想得世尊化現(xiàn)生身之像眼目精靈身手動(dòng)轉(zhuǎn)慈顏喜色言語(yǔ)靜默處大眾中巍巍堂堂猶如目前雖目睹丹青而心注佛相次因此相的知化現(xiàn)如鏡中像像者必依于凈明佛相者必依于寂照喻中既目睹影像心全見于凈明法中即目睹化相心全見于法報(bào)法報(bào)既爾我心亦然心同佛心融心為佛從此修于三觀是何魔等敢惑亂邪何空華之煩惱能障蔽于心邪故次云相即無(wú)相即見如來(lái)金剛結(jié)示其在茲矣亦可下重釋還同如來(lái)二句也前釋者以心注化現(xiàn)生身之相昭昭如在目前為同在世之日則以在日一期之化為常住也今解者則直以世尊理智真身為常住也故云亦可就中意在報(bào)身報(bào)身眼耳等一一廓周法界有身可說(shuō)不滅故可仰慕故經(jīng)云懸諸幡華等者明助緣也本意敬佛設(shè)像因此莊嚴(yán)道場(chǎng)誓期日數(shù)也如方等者至下事懺中當(dāng)略引說(shuō)也。

　　疏去其下二釋禮懺儀式三釋經(jīng)三七日去其久近等者此意如上三期之說(shuō)。

　　▲疏次下下二釋稽首諸佛名字二一懸敘三一備列八種禮佛法經(jīng)者說(shuō)禮佛方法也經(jīng)既顯標(biāo)禮佛禮佛即是所宗余七皆是禮佛由緣謂供贊是禮佛流類懺勸喜是禮佛之意由欲懺等故禮敬以申懇志七是都回禮等功德向于三處八申陳意所希望彼既顯以禮佛余是方法今經(jīng)次云稽首十方諸佛名字即正舉所宗懺者總舉所申禮敬之意理合具諸方法矣然此八種通說(shuō)其益則俱能遠(yuǎn)離垢障速證佛果若別說(shuō)者供養(yǎng)除慳貪障感大財(cái)富贊佛除惡口障得無(wú)礙辯禮佛除我慢障得尊貴身懺悔除三四障得依正具足勸請(qǐng)除謗法障得多聞智慧隨喜除嫉妒障得大眷屬回向除狹劣障成廣大善發(fā)愿除退屈障總持諸行初供養(yǎng)者尋常文云嚴(yán)持香華如法供養(yǎng)等然供養(yǎng)有三謂財(cái)法及觀行等具如大疏所明二贊佛者即尋常梵音文也是勝鬘夫人嘆佛之文又上座別贊云佛真法身猶若虛空等諸經(jīng)贊辭甚多不可繁引三禮佛者則七佛十方佛三十五佛五十三佛賢劫千佛乃至佛名經(jīng)隨意廣略一一有經(jīng)贊其功能四五已下皆如尋常依時(shí)禮懺所唱亦或廣或略唯晨朝禮最備四懺悔者偈云十方無(wú)量佛所知無(wú)不盡等五勸請(qǐng)者凡小自度但懺而已菩薩愍眾故須勸請(qǐng)此有二種一請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪偈云十方諸如來(lái)現(xiàn)身成道者我請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪等二請(qǐng)佛住世偈云十方一切佛若欲舍壽命我今頭面禮勸請(qǐng)令久住等六隨喜者偈云所有布施福等隨所見他善事而生歡喜又隨順歡喜由昔不喜故今隨喜心而慶悅彼以除之也七回向者偈云我所作福業(yè)一切皆和合等謂回己修善向于三處謂實(shí)際菩提眾生(展局成廣如回聲入角)所以要此三者其必相資一即具三方成一故八發(fā)愿者偈云愿諸眾生等速發(fā)菩提心等謂策勵(lì)運(yùn)意為發(fā)希求樂欲為愿即四弘誓或五愿也彌綸諸行直至菩提落菩提心戒以之為體然上八種生起有緒謂發(fā)心香華供養(yǎng)口贊身禮次洗滌法器欣求法雨攝他同己回向三處愿皆成佛然行愿雖云十種但于勸請(qǐng)回向中開為別義也。

　　△疏今略下二配指此經(jīng)可知疏論中下三引文例證論即起信華嚴(yán)即普賢行愿經(jīng)引此二文例證皆亦有此八種之意也。

　　疏禮佛下二正釋三一略釋禮名可知。

　　▲疏準(zhǔn)勒下二引文廣釋二一總釋七禮言勒那三藏者華嚴(yán)纂靈記云三藏是天竺人也既至此土華音又通講華嚴(yán)經(jīng)道俗云集講次忽有一人執(zhí)笏形如大官云天帝令請(qǐng)和尚講華嚴(yán)經(jīng)都講維那梵唄法事所須咸須備具講席眾僧皆悉同見言訖便隱三藏及都講維那當(dāng)時(shí)奄然卒于法座優(yōu)劣有七者然于中兼含是非非中有二即第一二也此一向劣仍是過(guò)患余五則前前劣后后優(yōu)也我慢禮者身依次立心無(wú)恭敬高尊自得恥于下問如碓上下唱和禮者徒肅形儀心無(wú)凈想高聲喧雜辭句渾亂此二非儀也問既知非儀何必?cái)⒘型�作觀門答舉過(guò)以訶說(shuō)非令止以就觀行也敬從心發(fā)等者情發(fā)于中而形于言贊詠之不足故懇到而禮拜之也運(yùn)身禮拜運(yùn)口稱名五輪者手足及頭著地者經(jīng)中令一一發(fā)愿云我今五輪于佛作禮為斷五道離五蓋令眾生常安住五通具足五眼愿我右膝著地之時(shí)令諸眾生得正覺道(右是順義故成正覺)愿我左膝著地之時(shí)令諸眾生于外道法不起邪見(左是違逆故表邪見)愿我右手著地之時(shí)猶如世尊坐金剛座右手指地震動(dòng)現(xiàn)瑞證大菩提愿我左手著地之時(shí)于諸外道以四攝法而攝取之令入正道(左右表邪正如上)愿我頭頂著地之時(shí)令諸眾生離憍慢心悉得成就無(wú)見頂相(皆發(fā)等流愿也)無(wú)相禮者自此已下皆述身口恭敬禮時(shí)作此觀智非謂身口都不禮敬但將無(wú)相等以當(dāng)禮佛善須思之若以觀智便名禮佛不須身禮即第三中亦應(yīng)但以恭敬便為禮拜不合運(yùn)于身口義例如此豈不誤焉問大乘宗于意地意起名犯即名破戒何妨例此心禮即成功德答彼起意作念的擬運(yùn)身口行殺盜等心念成就竟無(wú)悔意故今但的擬運(yùn)身業(yè)禮口業(yè)贊等心志決定竟無(wú)猶豫縱未遂嚴(yán)凈道場(chǎng)作禮之間灼然已生功德若無(wú)意擬運(yùn)身口元無(wú)功德如本無(wú)意擬殺等亦無(wú)罪也然觀智既成觀境�，F(xiàn)行住坐臥禮不間斷但觀心不退自然流注如受惡律儀之人(屠獵劫賊等業(yè)之類)殺等之心念念流注不必正殺正盜也深入等者能所俱寂也蕩蕩無(wú)礙是離能所合法性之相也起用禮者問能所皆如影像如何得禮敬義成答謂先觀己身心是無(wú)明勢(shì)分從染緣起今以正智觀之無(wú)性即是一真法界然后觀此法界不守自性常能隨緣而起遂禮拜恭敬一心歸投托諸佛凈緣引起身心隨此凈緣而起名凈緣起如影從鏡現(xiàn)不妨運(yùn)行歷位漸漸增進(jìn)行位而行位皆然無(wú)有一法不依法界托緣而起故皆如影既身心無(wú)性合于法界法界無(wú)所不遍故我身心隨所依法界亦無(wú)所不遍無(wú)所不禮也故云遍禮一切身內(nèi)佛者如塵中大千經(jīng)卷如弊布囊真金如焦模中佛像如器中之锽音等不緣他佛者不取相也若外有可觀邪人行徑若能反照解脫有期見佛可禮者雙遮外境佛及身內(nèi)佛身內(nèi)佛者同中論說(shuō)如來(lái)在五陰中破云如來(lái)應(yīng)小五陰應(yīng)大故偈云此彼不相在亦邪見者中論宗正破二乘邪也亦可即金剛是人行邪道此雙遮內(nèi)外佛故觀身下二句凈名經(jīng)也名平等禮者結(jié)歸所標(biāo)實(shí)相也文殊云者入佛境界經(jīng)中文也問古德集此名無(wú)相禮何不于第四門引之答古德揀取著事相通名無(wú)相無(wú)相之言通此四門或古人唯知有法相無(wú)相二宗不開此等權(quán)實(shí)今既開之則此偈當(dāng)此門以無(wú)相正是所觀之理不得無(wú)所觀故等者余九偈一一皆云敬禮無(wú)所觀也然上七種禮三通人天二乘及六度菩薩宗教中禮四即始教中空宗禮空是大乘初門故五即終教中從體起用六即終教中顯實(shí)宗也不計(jì)空色直見本覺真性七即頓教禮也并如文思之。

　　△疏然后下二別釋后四疏文約三觀三諦配釋義相可知。

　　△疏今經(jīng)下三結(jié)配此經(jīng)。

　　疏具云下三釋求哀懺悔四一釋懺悔名此云悔過(guò)者此釋則翻懺為悔但是一義也別說(shuō)者即懺悔兩字各是一義懺名陳露者義翻懺字如佛名經(jīng)云懺是懺謝之名悔以悔責(zé)為義西塔律疏云興善伐惡為懺追變往愆為悔意亦大同余如別卷。

　　▲疏其所下二明所懺障惑業(yè)報(bào)者惑即煩惱謂貪嗔癡等根隨煩惱業(yè)即善惡不動(dòng)等報(bào)即果報(bào)謂苦果也三障者如佛名經(jīng)說(shuō)然其罪相雖復(fù)無(wú)量大而為論不出其三一者煩惱二者是業(yè)三者果報(bào)此三種法能障圣道及以人天勝妙好事是故經(jīng)中目之為障所以諸佛菩薩教作懺悔此三滅者八萬(wàn)塵勞皆悉清凈。

　　▲疏今欲下三明障起所由不覺者根本迷也故佛名經(jīng)云獨(dú)頭無(wú)明為煩惱種今雖已覺倒習(xí)猶行亦長(zhǎng)須悔恨起貪嗔癡者然煩惱雖有其十猛利發(fā)起是此三也故此三為業(yè)之因發(fā)身口意者能發(fā)是身業(yè)所發(fā)是身具所造是善惡不動(dòng)業(yè)也受諸苦報(bào)者受有順現(xiàn)順生順后等三報(bào)也佛名經(jīng)又云此三障者更相由藉由煩惱故以起惡業(yè)惡業(yè)因緣故得苦果此中有三重展轉(zhuǎn)以三障之名配屬文相可知更不繁敘。

　　▲疏懺有下四正明懺法二一總云責(zé)心者悔恨無(wú)始已來(lái)不早親近善友發(fā)菩提心而乃執(zhí)認(rèn)身心我相縱恣貪嗔嫉妒分別見慢造種種業(yè)如蠶作繭自纏自縛苦苦壞苦行苦無(wú)有出期三障俱懺者準(zhǔn)佛名經(jīng)先懺煩惱云是故今日先懺煩惱諸佛菩薩入理圣人種種訶責(zé)名此煩惱以為怨家何以故能斷眾生慧命根故亦名此煩惱以為怨賊能劫眾生諸善法故亦名此煩惱以為瀑河能漂眾生入生死海故亦名此煩惱以為羈鎖能系眾生于生死獄故所以六道牽連四生不絕當(dāng)知皆是煩惱過(guò)患次懺業(yè)障由業(yè)巧作六道令各不同懺有三種一伏二轉(zhuǎn)三滅也然小乘唯時(shí)定報(bào)不定者方除大乘則一切皆滅也后懺報(bào)障佛名經(jīng)云非空非海中非入山石間無(wú)有地方所脫之不受報(bào)唯有懺悔力乃能得除滅等。

　　△疏若就下二別善惡不動(dòng)三種業(yè)中唯別懺惡業(yè)也善及不動(dòng)但以迷心取相求有故成過(guò)患若離其病不除其法故此不懺若惡業(yè)背理招苦一向須斷故此懺令滅也遮罪者因佛遮制違制成罪性罪者法爾犯之有罪則十惡是也準(zhǔn)小乘宗四重八重不通懺悔僧殘已下四篇方許余如別卷作法者小乘懺要請(qǐng)大比丘為證對(duì)大僧具五法一袒右肩二右膝著地三合掌四說(shuō)罪名種(罪名謂僧殘波逸提種是種類如于僧殘中自弄媒嫁等十三)五禮足若對(duì)小夏闕無(wú)禮足但行四法若僧殘罪須請(qǐng)二十清凈僧令六夜行摩那埵供給承事也七日滿僧為羯磨除罪還成令凈如本所受尼則集當(dāng)眾四十清凈大德若輕罪則一日承事不必集也大乘亦有作法次下引方等經(jīng)中是疏即須起行等者于作法懺中兼即起行也事如方等者明事懺也謂彼經(jīng)令先嚴(yán)凈道場(chǎng)香泥涂地及室內(nèi)作圓壇彩畫懸五色幡燒海岸香然燈敷高座請(qǐng)二十四尊像多亦無(wú)妨設(shè)肴膳盡心力新凈衣服鞋履無(wú)新洗故出入著脫令無(wú)參雜七日長(zhǎng)齋日三時(shí)洗浴初日供養(yǎng)僧起意多少別請(qǐng)一明了內(nèi)外律者為師受二十四戒及陀羅尼對(duì)師說(shuō)罪要月八日十五日當(dāng)以七日為期此不可減若能更進(jìn)隨意堪任十人已還不得出此俗人亦得須辦單縫三衣備佛法式旋繞一百二十匝卻坐思惟等廣如經(jīng)說(shuō)佛名經(jīng)者方等多明作法兼起行佛名多明起行少說(shuō)作法又兼理也文云夫欲懺悔必須先敬三寶所以然者三寶即是眾生良友福田若能歸敬滅無(wú)量罪長(zhǎng)無(wú)量福能令行者離生死苦得解脫樂先當(dāng)興七種心以為方便一者慚愧二者恐怖三者厭離四者發(fā)菩提心五者怨親平等六者念佛報(bào)恩七者觀罪性空生如是七種心已緣想十方諸佛賢圣擎拳合掌披陳至到慚愧改革等理行如凈名下明理懺也即優(yōu)波離為二犯律比丘懺悔維摩詰訶云無(wú)重增此二比丘罪當(dāng)直除滅勿擾其心所以者何彼罪性不在內(nèi)不在外不在中間如佛所說(shuō)心垢故眾生垢心凈故眾生凈心亦不在內(nèi)(云云)如其心然罪垢亦然諸法亦然不出于如如優(yōu)波離以心相得解脫時(shí)寧有垢不我言不也維摩詰言一切眾生心相無(wú)垢亦復(fù)如是唯優(yōu)波離妄想是垢無(wú)妄想是凈(顛倒取我例知)諸法皆妄見如夢(mèng)如焰如水中月如鏡中像以妄想生其知此者是名奉律乃至?xí)r二比丘疑悔即除發(fā)阿耨菩提心余如別卷具引釋也難曰觀罪性空罪即滅者觀福性空福亦應(yīng)滅答曰不也以罪違性福順性故真性望罪是能治能治顯時(shí)所治之罪即滅望福是能生能生顯時(shí)所生之福無(wú)盡故金剛經(jīng)云無(wú)住相布施福德如虛空等又普賢觀經(jīng)及華嚴(yán)隨好品亦具二種懺觀經(jīng)明晝夜精勤禮佛即是事懺觀心無(wú)心從顛倒起若欲懺悔者端坐念實(shí)相即是理懺隨好品中等眾生界善身語(yǔ)意業(yè)悔除諸障即是事懺觀諸業(yè)性非十方來(lái)止住于心從顛倒生無(wú)有住處等即是理懺事懺除末理懺除根又事懺除罪理懺除疑余義具如大疏。

　　疏感應(yīng)下三釋感應(yīng)獲益或見等者所見無(wú)準(zhǔn)或佛摩頂或種種華光說(shuō)法等故言或也見者或于定中心忘身處之想而忽見之或于觀中見真性隨緣成如此相據(jù)義雖成一切不唯此相然且當(dāng)正與此相相應(yīng)或眠夢(mèng)中見如是等總名遇善境也不作圣心者佛頂經(jīng)中說(shuō)諸勝相皆結(jié)云不作圣心等今用此語(yǔ)若天臺(tái)等者即彼止觀第九門中明善根發(fā)相有其真?zhèn)蝹握唠S因所修數(shù)息等禪(彼先說(shuō)五停心觀發(fā)相后始明此真?zhèn)喂?所發(fā)之法身手紛動(dòng)或重或輕或寒或熱或念散善或起惡覺乃至憂喜驚樂此名邪定若人念著多好失心或鬼神知之則加勢(shì)力令發(fā)諸定智辯神通感動(dòng)世人謂得道果乃至命終墮鬼神道若因此行惡即墮地獄若能知之正心不著即當(dāng)謝滅真者無(wú)有如上之法一一禪發(fā)即與信等相應(yīng)(與信進(jìn)念定慧五根相應(yīng)等者等余四故)分明清凈內(nèi)心悅樂智鑒分明身意柔軟微妙虛寂厭患世間唯欣出離若見此善根發(fā)時(shí)應(yīng)隨所宜或止或觀修令增長(zhǎng)今經(jīng)云遇善境界即信等相應(yīng)。

　　經(jīng)離相用心中疏二一亦名下正釋可知疏然論下二會(huì)通除惑等者惑業(yè)在心如塵泥在水今懺除之如水去泥滓攝動(dòng)者謂雖除惑業(yè)不貯心中掉舉浮散任運(yùn)流動(dòng)或種種思慮修習(xí)何成如四病云作如是言豈是貪嗔豈便結(jié)業(yè)又前云虛妄浮心多諸巧見皆同此說(shuō)故須攝念澄心如水清而澄淳也空者由除惑業(yè)故寂者由攝馳散故方能等者如水現(xiàn)像。

　　經(jīng)標(biāo)異中疏毗尼經(jīng)等者今取意撮略引之證二戒不同非證道場(chǎng)之事彼經(jīng)云聲聞乘人雖凈持戒于菩薩乘不名凈戒菩薩乘人雖凈持戒于聲聞人不名凈戒優(yōu)波離聲聞人不應(yīng)乃至起于一念欲更受身則名凈戒于菩薩乘最大破戒菩薩乘人于無(wú)量劫堪忍受身不生厭患名清凈戒于聲聞乘最大破戒又菩薩不盡護(hù)戒聲聞盡護(hù)菩薩持開通戒聲聞持不開通戒更有要文別卷具引疏六和者梵語(yǔ)僧伽正翻云眾義兼和合若但言眾何異廛肆多人聚集或軍營(yíng)群吏皆長(zhǎng)同一處互相侵謀爭(zhēng)名競(jìng)利若唯云和合何殊二人同心或共謀惡或夫妻之類故須具云眾和合也和合有六謂身口意戒見利身和共住口和無(wú)諍意和無(wú)違戒和同修見和同解利和同均。

　　經(jīng)正陳中疏怖魔者初出家時(shí)魔宮振動(dòng)比丘是能怖魔是所怖非謂怕魔謂令魔驚怖名怖魔如云驚軍動(dòng)眾乃是軍眾驚動(dòng)也乞士者上從善知識(shí)乞法以煉神下從檀越乞衣食以資身凈戒者有表而受無(wú)表而持緣具心真故名凈也有人加凈命破惡以為五義今以乞士是乞衣乞食正命離邪如法而活即是凈命也凈戒不犯即破惡也故不別列經(jīng)云優(yōu)婆塞夷者優(yōu)婆此云近事塞夷則是男及女聲四分律又云婆私皆梵音小異耳經(jīng)云修寂滅行者理實(shí)而言既修三觀即有至靜起幻寂滅等三行今通言寂滅者正是中道圓覺迥異二乘兼含揀權(quán)教菩薩故疏八識(shí)等者本章已釋四智者菩提章中已釋其銷經(jīng)義意可見但逐難略指疏五識(shí)取塵等者率爾眼識(shí)同時(shí)意識(shí)等也疏小大安居等者料揀大小也八對(duì)皆上小下大務(wù)其文略不能一一指之然所對(duì)小乘之行皆約結(jié)大界內(nèi)眾和合安居依法之行其中或有難緣或別事故獨(dú)居者或二三人居者此不對(duì)之以事希故非佛教本意故是別行法故言所依者若據(jù)嚴(yán)凈道場(chǎng)亦是所依緣經(jīng)云以大圓覺為我伽藍(lán)故取圓覺也又道場(chǎng)日滿夏日未滿不妨東西故不取道場(chǎng)又修觀之時(shí)忘于身及處所之相故也大中示現(xiàn)安居及實(shí)相住持自稱名等皆是經(jīng)文示現(xiàn)者陳辭句及標(biāo)心也其中小乘定實(shí)事相對(duì)首如�？上と恍牟黄鹉钅钇鸨潮静婚g斷覺無(wú)上菩提等設(shè)不安居道場(chǎng)觀門本亦如此今取以為安居相者有二意一明言示現(xiàn)安居二因說(shuō)安居便形對(duì)小乘說(shuō)故問大小二藍(lán)何寬何狹答若以成相即大寬小狹界內(nèi)及圓覺故若以破相即小寬大狹身出界及當(dāng)處念起故。

　　經(jīng)誡取中疏二一總標(biāo)下定所證境是加行中之所證也故云總標(biāo)等謂加行克修三觀雖在后段說(shuō)之此是道場(chǎng)中修證儀式故總標(biāo)舉誡修三觀之人若證現(xiàn)境界非先所聞不得取著也。

　　▲疏謂信下二正解釋然斯文甚要余處所無(wú)至于天臺(tái)辨禪門修證最備亦無(wú)此誡若得此意天臺(tái)覺魔事一門及邪禪善根發(fā)相一段都無(wú)所用若失此意則縱全用彼二處之文亦說(shuō)邪魔之相未盡矣別異境相有何窮盡故唯除實(shí)相余皆魔事故有證有得皆名邪故愿諸學(xué)者諦思念之元來(lái)不異者明證與信始終不異也謂信若不信圓覺余信皆邪如三圣圓融觀說(shuō)由此儀故經(jīng)云發(fā)心畢竟二不別及初發(fā)心時(shí)即成阿耨菩提又云因該果海古今傳云初發(fā)心時(shí)與佛齊功皆斯意也若不解此義如何會(huì)如上等文文中易見隨難釋耳。

　　經(jīng)答加行中疏二一二答下科分二隨釋經(jīng)正觀中。

　　疏前威德段中圓說(shuō)者具二利也余文詳之可見。

　　經(jīng)觀成中疏二一此有下釋標(biāo)釋二一釋標(biāo)文治諸覺觀者據(jù)五停心觀對(duì)治之中藥病如此不取余四者悟凈覺人全無(wú)愚癡亦不著我貪嗔粗重已能覺之伏之故不作余四觀唯思覺微細(xì)非所執(zhí)法任運(yùn)而起最難制止正障禪觀故此先取數(shù)門以治之也入妙境者寂滅中道是此觀中所觀境故然修下釋修息也修出入息者非唯系心不散抑亦易悟無(wú)常以喘息出入是壽命生死之所依故又萬(wàn)物皆因此息而有今覺此氣息都無(wú)根源雖云氣海何有深廣之實(shí)由此觀之易悟諸法空故今此標(biāo)列但依出入息道有六門方便修之此是內(nèi)行根源三乘要道故瑞應(yīng)經(jīng)說(shuō)世尊初詣道樹加趺坐草欲習(xí)佛法內(nèi)思安那般那(梵語(yǔ)此云出息入息)一數(shù)二隨乃至六凈萬(wàn)行開發(fā)降魔成道佛為物軌示跡若斯三乘正士豈不遵稟又提婆菩薩破外道已亦勸修此門然此六中準(zhǔn)大疏釋各有二相一修二證數(shù)中修者調(diào)和氣息不澀不滑安詳徐數(shù)從一至十想心在數(shù)不令馳散證者覺心任運(yùn)住于息緣即舍數(shù)修隨(下皆說(shuō)舍前修后之意)隨中修者隨息出入想心緣息無(wú)分散意證者覺息長(zhǎng)短遍身入出心息任運(yùn)相依綿綿若存恬然凝靜止中修者不念前二凝寂其心證者覺身心泯然不見內(nèi)外觀中修者定中觀于微細(xì)出入息相身心不實(shí)剎那不住定何所依證者覺出入息遍諸毛孔心眼開明徹見三十六物得四念處破四顛倒還中修者反觀觀心無(wú)所從生何有觀境境智雙亡道源之要證者心眼開發(fā)不加功力任運(yùn)破折返本還源凈中修者知五蘊(yùn)空故不起妄想心本凈故證者如是修時(shí)豁然開發(fā)三昧正受心無(wú)依倚或證五方便或無(wú)漏慧發(fā)等或依次下明修之儀式然天臺(tái)總列十門今此略用兩門之意謂一次第相生二隨便宜也言依次者即次第修此六門如上引釋或隨便宜者謂于六中調(diào)試其心各經(jīng)數(shù)日即知便宜隨便而用心若安隱必有所證證者謂種種禪定廣如疏釋者大疏具用五門初二如上三對(duì)治四旋轉(zhuǎn)五觀心一一列釋故云廣也。

　　△疏由前下二釋釋文二一正釋由前至心凈者釋經(jīng)先取數(shù)門一句躡前因息數(shù)而入心數(shù)或不由息但入心數(shù)故了知心中等言故了知者總含兩般之意但修成皆能知也問經(jīng)云心中了知何得此云了知心中豈不倒邪答二義皆具謂只是我自己心中了知非別有能知之慧又還只了知我心中生滅等念非了知心外實(shí)有定法故應(yīng)如此釋之豈是倒邪粗細(xì)者約論中生住異滅開為三細(xì)五粗(除業(yè)果故唯五)以辨粗細(xì)如次下疏中自配粗者五粗細(xì)者三細(xì)又粗中之粗異滅二相細(xì)中之細(xì)唯是生相細(xì)中之粗住相中前二粗中之細(xì)住相中之后二妄念者總指也本者三細(xì)末者五粗又住等三相皆末生相為本又生等四相皆末根本無(wú)明為本分齊者生相及住相中前二在本識(shí)中余皆在事識(shí)中又前粗細(xì)各有本末各有部分限齊故論云生滅相有二種一者粗與心相應(yīng)故(心所與心王相應(yīng)或境與心相應(yīng))二者細(xì)與心不相應(yīng)故(以無(wú)心王心所之相而可相應(yīng))又粗中之粗凡夫境界粗中之細(xì)細(xì)中之粗菩薩境界細(xì)中之細(xì)是佛境界界即分齊之義也頭緒數(shù)量者總結(jié)上也謂四相猶如首領(lǐng)一一相中各有眾多生滅等法展轉(zhuǎn)因依生起皆有綸緒不相雜亂乃至八萬(wàn)四千不離四相故云頭緒數(shù)量也生中一者業(yè)相也滅中一者起業(yè)相也住四者轉(zhuǎn)相現(xiàn)相智相相續(xù)相異二者執(zhí)取相計(jì)名字相皆如前文頻有引釋訖。

　　△疏據(jù)論下二證同二一正指同三一敘義凡夫覺滅等者前凈慧章中已具辨訖疏故論下二引文言乃至者次云以無(wú)念等故而實(shí)無(wú)有始覺之異以四相俱時(shí)而有皆無(wú)自立本來(lái)平等同一覺故前文已引故此略之疏釋曰下三釋意正釋成論意與此同矣疏問文下二通妨難應(yīng)具問云此觀文首便云先取數(shù)門都無(wú)無(wú)念之言何得云正當(dāng)此門具應(yīng)答云人難解經(jīng)良在于此且三觀體用法義分齊在威德菩薩所問章中至二十五輪再說(shuō)者猶且明修三種時(shí)或單或復(fù)或具不具相兼定慧修之分齊謂至靜動(dòng)用寂滅等各別今此門中直明趣入方便且令數(shù)門調(diào)心息于攀緣覺觀諸念自寂即入妙境但是修習(xí)彼之三觀元無(wú)兩種三觀故辯音問云此諸方便有幾修習(xí)此段菩薩問云三種凈觀以何為首皆舉前法以問修之儀式今云論中無(wú)念同此者此觀根本文云不取幻化及諸靜相等三種絕于對(duì)待之念結(jié)成寂滅之行至諸輪中一一皆云寂滅具如彼中已釋夫寂滅者生滅滅已方名寂滅故科云絕待靈心觀絕待者無(wú)念也靈心者一覺也以此云同何所疑邪今云寂觀但取文少非謂舍于前名故次云正當(dāng)絕待意在此矣縱就數(shù)門而論亦本為對(duì)思覺等念念已止息方見生住等念故前云由澄諸念覺識(shí)煩動(dòng)夫有念者必不見無(wú)念之理前已頻有征釋善思念之然疏中云文在前章者有二意一若約法義體用即唯前威德一章若兼諸輪一一標(biāo)顯至靜寂滅等各有分齊即總指二章也今此但明已下皆已釋了。

　　▲疏初則下二釋結(jié)成相。

　　經(jīng)功用中疏凈心是圓覺等者凈者心本空寂為凈故是體也心本能知為覺即當(dāng)用也心通二言矣萬(wàn)物皆然者若云不知萬(wàn)物是何因緣偏知雨滴一色邪定不如此但此經(jīng)宗貴文句簡(jiǎn)略故但舉雨滴問從前既云眾生本具圓覺凈心如何不得知一切邪故次答云凡夫之類等。

　　經(jīng)遍修中疏三一如來(lái)下略銷文二一約所感勝緣佛出釋萬(wàn)行已圓者說(shuō)修行文云方便隨順其數(shù)無(wú)量圓攝所歸當(dāng)有三種據(jù)此即三觀便攝萬(wàn)行故就此觀成之人便是親見如來(lái)應(yīng)身也以見佛之益亦只是意在行圓故。

　　△疏又即下二約自心本覺佛出釋離念者靜觀成離粗重攀緣之念幻觀成離沈空滯寂及執(zhí)著定相之念中觀成離對(duì)待分別之念唯除本覺真佛更無(wú)余念而可隱翳故云出現(xiàn)于世。

　　▲疏然前下二廣釋義三一指經(jīng)總標(biāo)般涅槃者般者入也涅槃?wù)呒艤缫?翻文釋義已在本章)。

　　▲疏實(shí)義下二正釋義二一約實(shí)義言實(shí)義者成佛及入涅槃各有實(shí)義成佛者大經(jīng)云應(yīng)知如來(lái)成等正覺于一切義無(wú)所觀察又云譬如虛空一切世界若成若壞常無(wú)增減諸佛菩提亦復(fù)如是若成正覺不成正覺亦無(wú)增減涅槃?wù)叽蠼?jīng)又云欲知如來(lái)大涅槃?wù)弋?dāng)須了知根本自性如真如涅槃如來(lái)涅槃亦如是(實(shí)際法界虛空一一例真如說(shuō))又云如來(lái)不為菩薩說(shuō)諸如來(lái)究竟涅槃亦不為彼示現(xiàn)其事何以故欲令見一切如來(lái)常住其前于一念中見過(guò)去未來(lái)一切諸佛色相圓滿皆如現(xiàn)在亦不起二不二想釋真俗二諦皆以緣起之言標(biāo)指者為揀權(quán)教中一向凝寂空無(wú)之真一向生滅動(dòng)作之俗謂此真是法性緣起之真此俗是法性緣起之俗也言大經(jīng)者華嚴(yán)也前后皆然無(wú)有少許處空無(wú)佛者非唯諸法中下至極微塵皆全有佛而十方虛空一一可容一塵之處亦皆全有圓滿具足之身相也即生即滅者楞伽云初生即有滅不為愚者說(shuō)四相同時(shí)即是論文前已引釋常住世常涅槃?wù)叽伺c前異前云念念是剎那生滅義但以相續(xù)不斷故云常有佛成正覺涅槃今是凝然常住永離生滅之相故全異也言住世者此常住覺照不離生滅法中也常涅槃?wù)卟煌�諸法滅也。

　　△疏對(duì)機(jī)下二約對(duì)機(jī)戀慕故等者文云譬如日出普照世間于一切凈水器中影無(wú)不現(xiàn)普遍眾處而無(wú)來(lái)往或一器破便不現(xiàn)影如前引釋。

　　△疏對(duì)今下三結(jié)會(huì)此經(jīng)三觀成就離三種粗細(xì)之念故見佛現(xiàn)如水離渾濁波騰等相故見日現(xiàn)。

　　▲疏然此下三釋成圓意各有證相者并如經(jīng)所明遍修方契者反顯不遍修即不契證也故前云此三皆是圓覺親近若得圓證即成圓覺如前文者諸輪末文云若諸菩薩以圓覺慧圓合一切于諸性相無(wú)離覺性名為圓修三種自性自性者稱體本來(lái)具也。

　　經(jīng)隨便互修中疏文有四句一藉假入空二藉空入假三藉空假以成中四藉中以成空假此有二對(duì)其中義意扶持相成直見心源者空觀前對(duì)云諸法即性故空后對(duì)云無(wú)別所現(xiàn)故空既無(wú)別法所現(xiàn)方知即性既云即性當(dāng)知無(wú)別故扶成也假觀前對(duì)云不壞相故假后對(duì)云但從性現(xiàn)故假此亦相成可知。

　　經(jīng)偈諷中二初諷道場(chǎng)中初一偈期限次三句行相后二句誡邪后諷加行中初一偈別修次二句遍修后五句互修并如文可知。

　　第三流通分。

　　疏二一大文下總明來(lái)意于中從謂正宗下至有此分是躡前起后從都無(wú)人傳至不擁不塞是解科名相文顯。

　　▲疏文五下二科釋經(jīng)文二一科分此章既無(wú)偈諷但長(zhǎng)科五段耳。

　　△二隨釋。

　　經(jīng)問能詮中疏事須持教者故律中世尊說(shuō)過(guò)去六代如來(lái)中有四佛結(jié)集經(jīng)教故佛法久住于世二佛不結(jié)集經(jīng)教故佛法速滅貫穿者以經(jīng)教貫穿法義義則不遺已如懸談引佛地論釋訖疏先須識(shí)名者如論語(yǔ)云名不正則言不順言不順則事不成事不成則禮樂不興禮樂不興則刑罰不中疏十法行者具如大疏道場(chǎng)禮懺門中法供養(yǎng)處釋今此疏文略義具謂寫是書寫施是轉(zhuǎn)施等也(余謂聽聞受持披讀諷誦思惟修習(xí)其說(shuō)釋即是前云開示也)此十法行皆流布之相故結(jié)云如是分布等。

　　經(jīng)標(biāo)說(shuō)護(hù)中疏一說(shuō)即是多說(shuō)者如說(shuō)華嚴(yán)時(shí)具十種緣謂一依時(shí)從無(wú)始際盡未來(lái)際念念常說(shuō)無(wú)間斷故二依處遍法界中所有世界彼無(wú)量世界一一塵中皆有毗盧遮那說(shuō)華嚴(yán)故三依主如前十方一一世界一切諸佛皆同說(shuō)故故彼諸會(huì)每說(shuō)已皆結(jié)通十方一切世界故十方佛來(lái)證皆云我等亦如是說(shuō)余七不能具述然雖一一遍一切時(shí)一切處佛佛同說(shuō)皆遍法界為門不同亦無(wú)雜亂廣如別卷疏諸佛護(hù)持者只如諸部般若多是天帝守護(hù)法華是菩薩守護(hù)華嚴(yán)及此經(jīng)是諸佛自護(hù)良由根本法是佛師故疏諸教煥然者諸教所說(shuō)一切染凈諸法皆是圓覺妙心之中派流生起故達(dá)此法則諸法皆通若不了下即取意用大經(jīng)之文文云不能了自心云何知正道也故云眼目者都結(jié)上義以歸經(jīng)文。

　　經(jīng)答名字中疏非器不聞?wù)叻菕�之不爾自是彼�?jiān)執(zhí)不悟不悟則但聞聲音語(yǔ)言不聞法也如日月不隔于盲人雷霆不隔于聾者等疏極證之處者如懸談初泯絕果相成圓門中廣說(shuō)此義疏隨緣起妄者既是在纏凈隱染顯故唯云妄也空不空等亦如前說(shuō)此但列之以釋經(jīng)中差別之言耳愨疏總科五名云初圓照總持二契經(jīng)宗決三三昧根本四寂滅真常(佛常以寂滅為所依境界)五真妄含分疏依此名而持者如云大方廣便須心冥體性普觀德相善幻起用余例此知又華嚴(yán)祖師藏和尚所制受持大乘經(jīng)教儀式有五門每門五義在別卷中若以義求等者觀彼處疏文即明。

　　經(jīng)標(biāo)行中疏前云等者皆是難辭謂既亦是眾生覺地何唯佛境無(wú)明等法豈是佛境界今云下牒起難辭也次下釋此意云雖說(shuō)無(wú)明眾生等法一一皆空空故徹其覺地不同法相宗教說(shuō)為定有有則與佛永殊故此名為顯如來(lái)境也華嚴(yán)信位等者即第二會(huì)十信法門中問明品說(shuō)所信之境有十門甚深第一緣起甚深問答心性是一云何見有種種差別等乃至第十佛境甚深問答佛境界智佛境界知等十義謂智是諸佛智用知即眾生心體故此云智與知殊皆佛境界前已具釋既于信位明之即知緣起十門之法本來(lái)甚深皆是佛之境界況此經(jīng)所說(shuō)染凈之法皆依圓覺現(xiàn)起豈非唯顯如來(lái)境界邪。

　　經(jīng)依修中疏十法行者謂修行之言通于總別別者是十中修習(xí)一行總者書寫讀誦等總是修行故此當(dāng)總也疏必至佛地者至所顯之處也。

　　經(jīng)法中疏宗是頓者始終依圓覺故具漸門者二執(zhí)二空五道五性四位三觀四相四病三期三七禮懺安居等也遲速皆益者謂已悟者文性離而持法未悟者無(wú)離文而持義是奉持之相也分上中下者上謂通明觀行中則別明三觀諸輪下則道場(chǎng)加行故云頓漸俱收。

　　經(jīng)喻中疏漸教乖頓者就彼宗中若云初心即是佛者以為驚異初十信人尚不得錯(cuò)呼為十住況云佛邪諸皆類此故云乖也頓門必具漸者雖云輪回等非作故無(wú)本性元無(wú)而乃說(shuō)貪愛是輪回根本備述過(guò)患勸令除斷雖云眾生本來(lái)成佛而乃廣說(shuō)發(fā)心發(fā)愿勤修觀行等故云必具大經(jīng)亦云初發(fā)心時(shí)便成正覺然后具說(shuō)十住十行次第修習(xí)乃至妙覺。

　　經(jīng)答功德疏二一四答下科分?jǐn)⒁饴劷?jīng)配福度人配智者疏各隨科便自釋訖然二中從又聞?wù)呦轮蒯寖啥吻案：笾侵�義也后宿因中雙明福智者經(jīng)自明言種諸�；�慧即智也。

　　▲二依科隨釋。

　　經(jīng)顯勝中疏如金剛者彼云若人滿三千大千世界七寶以用布施乃至若復(fù)有人于此經(jīng)中受持乃至四句偈等為他人說(shuō)其福勝彼然文例雖同優(yōu)劣又異彼須受持方勝此但聞名己勝又彼兼為人說(shuō)方勝此自信己勝問約彼經(jīng)初校量之文即如上所說(shuō)然彼向后復(fù)以多恒河中沙以計(jì)三千世界滿爾許世界七寶布施尚不及持說(shuō)又以河沙身命布施亦不如持說(shuō)豈不超過(guò)此一世界七寶所校量邪答彼經(jīng)次第斷二十七疑故義理境界轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝上所引難之文是已斷至第七重受得報(bào)身有取之疑已悟報(bào)身無(wú)取故功德超過(guò)多界七寶及身命之施今此但校量聞名及一句義都未校量證悟深妙之境以深妙境無(wú)有世法可校量故故知所問全非類也盈剎者滿世界也為漏果之資者與有漏六道報(bào)應(yīng)之果而作資緣致令三界生死不絕仍招第三生之重苦故云爾也愨本文云能招漏果之資文意不切謂世珍是能招漏果是所招句已圓矣今更云之資乃成資是所招義勢(shì)渾倒今謂資是資緣資助資助貪愛施心招于漏果即知資是能招改云能為漏果之資義意極相順也。

　　經(jīng)度人校量疏二一二以下顯意二釋文。

　　經(jīng)舉劣中疏積德者且如勸得一人斷酒肉或持五戒福德尚多況八戒十戒乃至出家受具足戒其功已難可說(shuō)況一百個(gè)恒河一一河中所有沙沙細(xì)如面以一沙計(jì)一人令爾許人皆得阿羅漢此之功德唯佛能算誰(shuí)測(cè)邊際故云可知可知至極之多非謂知其數(shù)量。

　　經(jīng)顯勝中疏空體不空者靈鑒不昧此則以空如來(lái)藏為半偈二種皆具為全偈也或無(wú)常真常者悟一切法皆悉苦空無(wú)常為半偈于空無(wú)常處見常住真樂本覺法身方為全也故涅槃經(jīng)羅剎說(shuō)半偈云諸行無(wú)常是生滅法后更說(shuō)云生滅滅已寂滅為樂方為全也又能觀身不凈等四念處為半法身常樂為全若約當(dāng)經(jīng)則幻身滅故幻心亦滅幻心滅故幻塵亦滅幻塵滅故幻滅亦滅總為半偈也幻滅滅故非幻不滅譬如磨鏡垢盡明現(xiàn)為全偈也問若爾則此云分別半偈同于小乘或同大乘權(quán)教如何功德如是難量答由先標(biāo)圓覺為宗已破無(wú)明為夢(mèng)中人于此性凈圓覺之中方說(shuō)無(wú)常等法故先悟如來(lái)圓覺無(wú)垢然后說(shuō)無(wú)始無(wú)明種種幻化皆生如來(lái)圓覺妙心顯性之宗例皆如此論中亦云依覺故迷故雖半偈已迥超諸教之全由斯功德難可算計(jì)。

　　經(jīng)宿因返驗(yàn)中疏二一三以下顯意二釋文經(jīng)順明中疏亦如金剛文勢(shì)者彼經(jīng)云如來(lái)滅后后五百歲有持戒修福者于此章句能生信心以此為實(shí)當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根(反顯)已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根(順明)。

　　經(jīng)答護(hù)持中疏故經(jīng)說(shuō)者凈名經(jīng)也樂生死耽著富樂自恃強(qiáng)盛常樂順?biāo)�是生死業(yè)也著諸見者是邪智也故引為證瓔珞經(jīng)云樂行勝負(fù)天魔行樂見是非外道行。

　　經(jīng)天王眾中疏為請(qǐng)主者如懸談初門引法華說(shuō)。

　　經(jīng)鬼王眾中疏一由旬者舊譯云四十里新譯云十六里。

　　疏自惟下大文第三慶贊回向三一慶二一傷昔言迷者無(wú)明也心海者心是法海是喻對(duì)下句中生死波生死是法波是喻謂風(fēng)吹海而成波無(wú)明迷心而成生死故論云如大海水因風(fēng)波動(dòng)水相風(fēng)相不相舍離而水非動(dòng)性若風(fēng)止滅動(dòng)相則滅濕性不壞如是眾生自性清凈心因無(wú)明風(fēng)動(dòng)心與無(wú)明俱無(wú)形相不相舍離而心非動(dòng)性若無(wú)明滅相續(xù)則滅智性不壞故若約楞伽經(jīng)即以風(fēng)喻境界文云藏識(shí)海常住境界風(fēng)所動(dòng)洪波鼓壑溟無(wú)有斷絕期論云無(wú)明約因也經(jīng)云境界約緣也因緣具足故令凈心動(dòng)成生死波浪也漂沉者人天為漂三涂為沉如人墮落漩渦水中一沒至底暫時(shí)漂至水面而出水不得又卻沉下一一配合可知塵沙佛出者從無(wú)始來(lái)諸佛慈悲傷愍眾生迷倒墮落出現(xiàn)人間相計(jì)其數(shù)如抹世界為塵之?dāng)?shù)亦如恒河中所有沙有如是等恒河一一恒河所有細(xì)沙之?dāng)?shù)恨我與佛無(wú)緣佛出此世界我生彼世界佛出諸世界我則生此世界或佛出時(shí)我在三涂或北洲等一切難處我暫得人身則佛及教法已滅設(shè)法未滅亦不聞不信不能發(fā)心猶如盲龜墮在海中求出不得海有浮木木中有孔可容龜身龜若得入其中漂至海岸即得出海然百千個(gè)盲龜浮木無(wú)由相遇我如盲龜佛如浮木孔以不相遇于今凡夫法華涅槃皆有此喻所言佛出人中者病重之處則偏憂也六道之報(bào)多從閻浮人身造得發(fā)心修習(xí)三乘無(wú)漏之業(yè)亦在人身由人中分別強(qiáng)盛多思議故六天苦少八難緣隔堪受化者唯是人中。

　　疏何幸下二慶今若據(jù)所逢了教華嚴(yán)及諸圓頓顯性經(jīng)論數(shù)部然今且正慶此經(jīng)也千重疑者余先于大小乘法相教中發(fā)心習(xí)學(xué)數(shù)年無(wú)量疑情求決不得后遇南宗禪門真善知識(shí)于始終根本迷悟升沉之道已絕其疑至于諸差別門心境本末修證行位無(wú)量義門及權(quán)實(shí)教猶未通決每因思惟觀照或因披尋諸經(jīng)律論至相違之文屈曲之意迷疑之處智則結(jié)滯如水流之吹風(fēng)凍結(jié)冰則不能通流心情郁快亦如此也自習(xí)此教一一泮釋如冰在日中亦如湯沃霜雪故云類冰消也尋思等者反驗(yàn)宿因若非累世遇諸善知識(shí)聞了義教熏習(xí)藏識(shí)豈得如今睹此妙典便能悟解邪豈一生二生三四五生聞信便能悟入如此性相無(wú)礙真妄融通凡圣交徹本末自在無(wú)雜無(wú)亂千門萬(wàn)義一一成就無(wú)疑滯邪當(dāng)知已于累世積集聞熏已于多生遇善知識(shí)方能通達(dá)如此甚深至教文乖意通等義門也實(shí)曾頻頻尋思此意或靜夜通宵或宴居終日或獨(dú)行盡于一程想像于懷感荷多生諸善知識(shí)開誘勸示而至于此又委細(xì)想得數(shù)生已前初遇善友之時(shí)必難信向種種堅(jiān)執(zhí)作種種非理之語(yǔ)騁能騁辯務(wù)在抵拒賴善友慈念覺悟恐涉毀教恐轉(zhuǎn)墜墮乃盡心竭力方便救濟(jì)如此數(shù)生方肯信受雖能信順又未悟解復(fù)煩善友種種方便譬喻教令通會(huì)又經(jīng)數(shù)生如此然雖隨言即解過(guò)后依前因循而已仍未解生難遭之想念念求學(xué)常只是費(fèi)善友心力長(zhǎng)時(shí)勸策方能漸進(jìn)又經(jīng)數(shù)生空好習(xí)學(xué)言教道理不能對(duì)境撿心不能覺察妄想折伏情念每聞善友說(shuō)甚深義即歡喜聽受亦聞指著用心乖道處即不歡喜反疑善友或不憐念信任人言或有余意如此種種障道門戶從初發(fā)心乃至今委世曲思惟想其流類種數(shù)千千萬(wàn)萬(wàn)事須一一蒙善友悲憐不舍百計(jì)千校漸漸誘引方得今生能超過(guò)爾許多障道關(guān)節(jié)數(shù)曾閑暇之時(shí)幽靜之處因反思多生之事淚流至項(xiàng)心咽至胸往往微聲啼泣恨不便見多生善知識(shí)一一記得懇到禮謝種種報(bào)效因此便念念發(fā)愿愿來(lái)生一一卻得相逢兼得宿命智一一醒得一一竭盡身心供養(yǎng)報(bào)恩懇情如此不知所為因略書示同流令知我前車已翻諸人后車當(dāng)改轍耳。

　　疏上士下二贊哀末世者十二菩薩一一問中皆云愿為菩薩及末世眾生也始終者始謂文殊問本起因地終謂圓覺菩薩問三觀修證若對(duì)一類上根初一周說(shuō)則凈慧章說(shuō)凡圣因果之人隨順覺性之相便為終也次第者謂于了教發(fā)心直趣大乘之人且合問最初依何法發(fā)心以何為本因故文殊依此而問故佛為說(shuō)圓覺凈心本有總持染凈諸法是一切法之源由無(wú)明故妄認(rèn)此身心為我故有輪轉(zhuǎn)又無(wú)明本無(wú)亦無(wú)達(dá)悟之者歸如來(lái)藏究竟圓滿次既悟此境法爾合知依悟處修行之理然凈覺本具無(wú)增無(wú)減無(wú)明本無(wú)無(wú)可除斷即不合修若不修行又常居幻化修不修義言反意合固宜了之故普賢依此而問佛說(shuō)身心及修行智雖皆如幻不妨以幻智修幻身心身心盡時(shí)幻智亦滅覺性圓滿無(wú)生無(wú)滅次既悟此理法爾須知修之方便如何創(chuàng)意如何運(yùn)心而得觀行成就故普眼承此而問佛說(shuō)以正念離幻為前方便止息諸緣(奢摩他此云止)堅(jiān)持禁戒安處徒眾宴坐靜室恒常思惟一一推斥四大根識(shí)塵境于中我執(zhí)法執(zhí)皆無(wú)所有即達(dá)二空所顯真性又泯修悟之相影像亦滅覺心清凈一切皆然無(wú)自無(wú)他平等不動(dòng)遍滿法界于諸二境無(wú)愛無(wú)憎乃至眾生本成佛道次聞此說(shuō)已根稍劣者法爾合疑本來(lái)成道何得現(xiàn)與佛殊優(yōu)劣天隔故金剛藏菩薩知機(jī)依此而問佛說(shuō)良由眾生輪回之心而觀圓覺似有流轉(zhuǎn)其實(shí)覺元不動(dòng)如舟行故見兩岸移其實(shí)岸本不移既通此疑方知由輪回之心故見圓覺流轉(zhuǎn)法爾合斷此心次然此輪回心及輪回相任運(yùn)流注蓋不由己不知何法是輪回根本得如此不斷不絕故彌勒依此而問佛說(shuō)貪愛為本故造業(yè)受報(bào)相續(xù)無(wú)窮設(shè)使依三乘教熏若不除根本無(wú)明終難入覺次即知斷除貪愛起增上心發(fā)清凈愿住佛圓覺求善知識(shí)即不墮邪見則修真止妄理意周圓法爾要知依此而修既從初心至于佛果常依圓覺所作所為常須相應(yīng)隨順圓覺既無(wú)別異凡圣復(fù)有階差如何差別位地皆順無(wú)差之覺故凈慧依此而問佛說(shuō)十信三賢十地佛果隨順覺性各有行相是則一期法義終始周圓但眾生根性種種不同或上中下或起動(dòng)止息或宜任運(yùn)而合道或宜拘系專注而證理如一城四門隨方各入如何方便遍被諸機(jī)故威德菩薩依此而問佛說(shuō)于諸修行實(shí)無(wú)有二隨順方便其數(shù)無(wú)量圓攝所歸循性差別當(dāng)有三種謂奢摩他等也次既聞三觀是別對(duì)根宜趣入之門法爾要知為一人總修三種或三人各修一般或二或三或單或復(fù)故辯音起問佛為說(shuō)二十五輪一切皆許次既知所修觀行門戶法爾有人自覺依法修之心念不息觀行不成自疑覺性本凈此由迷倒故不相應(yīng)今已頓悟又依趣入門戶修之如何不能證入故凈業(yè)起問佛說(shuō)由無(wú)始我人眾生壽命等執(zhí)習(xí)氣相續(xù)故不入覺非覺違拒諸能入者次既知我相潛伏難辨難除須依善友積習(xí)妙門發(fā)心勤斷法爾要知何等人是真正善友堪可依止又法爾合有一類人以發(fā)心勤修勤斷故或便種種造作務(wù)圖早證或怕生心為失一向任運(yùn)或但止息妄念或欲滅除根境故普覺菩薩知之起問佛說(shuō)依于明師除微細(xì)病之方法也次中根之類法門已周更有一類至下根人復(fù)有大志決欲求證之者須有事法拘制方能克志成功故圓覺菩薩依此意問佛說(shuō)三期道場(chǎng)加功用行之法及于三觀或別修或遍修或更互試修修之不得又教禮懺等也次正宗三類一切圓足法爾須知護(hù)持修習(xí)此言教之方法令此教流通不絕故賢善首起問佛答經(jīng)名及說(shuō)經(jīng)護(hù)經(jīng)之佛校量持教功德乃至諸天神擁衛(wèi)大眾奉行故云次第也咨詢者即佛贊文殊云乃能為諸菩薩咨詢?nèi)鐏?lái)因地法行等也能仁者梵語(yǔ)釋迦此云能仁也應(yīng)感者菩薩眾請(qǐng)問是能感佛是所感佛是能應(yīng)諸菩薩是所應(yīng)稱心源者圓覺妙心是諸法之源也心即是源名為心源亦可心是能斷所斷染凈之心源即覺性真心此則是心之源名為心源前持業(yè)釋后依主釋二意皆通此經(jīng)從首至末所說(shuō)一切種種差別法義一一依于圓覺凈心而辨故云稱也本末無(wú)遮者諸大乘或唯一向說(shuō)空寂之理真如寂滅無(wú)修無(wú)證無(wú)能無(wú)所不可智知識(shí)識(shí)言語(yǔ)道斷心行處滅是唯說(shuō)本而遮末也或一向說(shuō)一切眾生無(wú)始已來(lái)皆依八識(shí)展轉(zhuǎn)熏習(xí)變起染凈一切諸法有情無(wú)情無(wú)明故起惑造業(yè)受報(bào)無(wú)窮若不遇佛定是凡夫無(wú)由成等正覺若遇佛教發(fā)心生信修六度萬(wàn)行或二乘行展轉(zhuǎn)趣入各依自乘經(jīng)三生六十劫等或三祇劫方始成佛此唯說(shuō)末而遮本也今經(jīng)具足明了顯示本末無(wú)上法王有大圓覺又無(wú)明本無(wú)又知無(wú)者亦如空華如來(lái)藏中無(wú)起滅知見乃至妙圓覺心本無(wú)菩提及與涅槃亦無(wú)成佛及不成佛無(wú)妄輪回及非輪回如是類例不可具陳皆是本也又種種迷倒行相種種修行行相位地階級(jí)觀行差別道場(chǎng)法則如是類例亦難具引皆是末也所說(shuō)末皆是即本之末未曾遮本說(shuō)本皆是即末之本未曾遮末故云本末無(wú)遮無(wú)遮之言是金剛藏請(qǐng)?jiān)莆┰覆簧釤o(wú)遮大慈為諸菩薩開秘密藏如設(shè)大齊遠(yuǎn)近僧尼來(lái)即供養(yǎng)更無(wú)遮障乃至行者童子貧病之人一切不障名無(wú)遮齋今經(jīng)亦爾諸大菩薩地上地前乃至末世或初心門戶或修之意旨深淺皆被如大海水不讓小流修羅蚊虻飲皆充滿故曰無(wú)遮也頓者是化儀之頓也謂若且說(shuō)泯跡離相亦不名頓故法鼓經(jīng)云一切空經(jīng)是有余說(shuō)說(shuō)理未盡故又中論云空是大乘之初門故若且說(shuō)事相行位亦非為頓未窮真源故今經(jīng)本末俱說(shuō)相即無(wú)礙故云頓演說(shuō)也。

　　疏已采下三回向群詮者諸經(jīng)律諸論疏諸雜要妙秘訣等也扣真寂者反自觀心照理依于悟處見處而述此疏此中有二意一以采群詮故不同一類禪宗但約心述理不勘契圣教為定量二以扣寂故不同一類聽學(xué)文疏之人但博附舊語(yǔ)抄集疏論改頭易尾便稱我制造章疏今乃以圣教為明鏡照見自心以自心為智燈照經(jīng)幽旨故云采詮扣寂等也扣寂之言即子書云扣寂寞以求意也隨應(yīng)圣旨者雖遍覽群教而不盡用亦不揀自己熟處即用但以圣人說(shuō)此經(jīng)時(shí)意旨相應(yīng)即用故云隨應(yīng)圣旨也斯文者此經(jīng)也回功德向眾生者然所回向處具有其三謂眾生菩提實(shí)際今以經(jīng)意門門皆在末世眾生故順經(jīng)標(biāo)生也又修大乘人有大悲增者有大智增者余以情性鈍弱多愍下流故回功德向眾生同入光藏光藏即實(shí)際也唯闕菩提之言含在入字中能入是智故當(dāng)菩提矣。

　　圓覺經(jīng)略疏之鈔卷第十二(終)

　　No. 248-B

　　覺性圓明隨緣妙應(yīng)而萬(wàn)殊惑業(yè)空寂繁興轉(zhuǎn)變而一體變中有不變動(dòng)靜寔虛玄所以云因緣聚散實(shí)理恒然非悟非迷本來(lái)具足者乃法界圣凡之妙覺清凈真體也夫入圣道之流先須識(shí)此消息然后縱橫自在任運(yùn)隨時(shí)普賢行海無(wú)邊毗盧體性非異矣何窠臼一揆之有哉職此之由不能已已敢不輒將圭峰定慧禪師圓覺經(jīng)略疏之鈔募緣鋟木永用流通所謂上同諸佛慈心下合眾生悲仰者豈不此歟幸逢耆宿上流伏蒙垂慈矜恕則非惟佛種不斷似續(xù)流芳亦可使定慧大師遙伸舞手大展笑顏矣若其禪講宗人勿強(qiáng)自瞞它卻貽誚則非惟三障體空自性清凈亦可使法界眾生便于父母遺體圓覺普照寂滅無(wú)二頓見諸佛世界亂起亂滅不即不離依正平等本來(lái)成佛政是迥脫根塵靈光獨(dú)耀而已矣。

　　旹永樂十七年歲在己亥仲秋節(jié)次無(wú)定軒處士范必用拜手謹(jǐn)識(shí)