圓覺經略疏之鈔卷第七

　　圓覺經略疏之鈔卷第七

　　圭峰蘭若沙門宗密于大鈔略出

　　大文第二令依解修證疏三一自下下標大意創(chuàng)因者初聞前章頓指心地也法鏡照心者法謂教法鏡即是喻如人有眼耳無由親自見之若以鏡照之即見眾生自性亦爾無由自見因聞圣教依教反照方見矣故清涼云以圣教為明鏡照見自心以自心為智燈照經幽旨荷澤亦云爾障者正取業(yè)及煩惱兼于報障(道場中禮懺等除報障故)根利鈍者即前所明障之深淺也習氣者此論凡夫習氣不是斷二障種現(xiàn)后所余微細習氣也凡夫習氣者如論中染凈相資熏習處說及唯識諸業(yè)二取等習氣中說下文當釋依違者依教違教也如華嚴問明品如貧數(shù)他寶等。

　　△疏故須下正明經意處處等言用法華文勢彼云眾生處處著引之令得出。

　　▲疏然其下二釋科文三一正釋疏前則下二總判疏故華下三引例云亦唯此四者信解行證也信者初會六品十一卷舉依正二果勸大眾信樂也解者二修因契果生其智解謂第二會十信三會十住四會十行五會十回向六會十地七會等妙二覺行者托前信解之法進修令成正行也即第八會證者第九會初佛入師子頻申三昧海會頓證法界善財遍親善友歷位漸證也此乃文雖廣(八十卷)略(一卷)妙軌攸同綸緒始終唯斯二典疏文中下三銷文二一開章述意二牒釋經文。

　　經征釋中疏二一今初下會科段二正釋經進問中。

　　疏不離此者此普賢行體也經就當根中云修大乘聞圓覺者揀所為機不修大乘者灼然非領受行門之器設有修行大乘者若未聞圓覺亦非器也如前引華嚴多劫修行六度非菩薩等故今標舉具此二類之者疏達天真者前章說覺性天然本凈生死等非作故無。

　　經幻幻問中疏二一行也下總釋一科此問等者前云空華即是虛幻又偈云眾幻滅無處故。

　　▲疏幻者下二別釋幻義二一舉大意云難曉者此方無故疏今依下二開數(shù)釋謂法性如巾真心如師分別識如術法有種種差別幻師是一分別識亦種種差別而真心唯一喻中既但馬是無不妨有幻師作法法合中亦但我法是無不妨真心為識分別種種然迷執(zhí)實馬者是傍人非幻師自執(zhí)法合中執(zhí)我法者是六七心所當起信中智相相續(xù)相非本凈心及梨耶三細唯識之說賴耶無覆無記若欲取真妄同一心無別外執(zhí)者或如幻師久習幻法幻法既熟等閑即作作法已成之次忽然心狂迷惑自謂所幻之物為真雖忽心狂由幻法熟故任運持之而所幻之物未滅(如狗吠井中影乃至投井而死)。

　　經斷滅問中疏二一此問下正釋疏金剛下二引證。

　　經遮不修中疏不觀力用者但念性凈也。

　　經請修中疏論云下正是上不觀力用之意也論云如是眾生真如之法體性空凈而有無量煩惱垢染若人雖念真如乃至以垢無量遍一切法故修一切善行以為對治若人修行一切善法自然歸順真如法故疏八風者利衰毀譽稱譏苦樂窮子者如疏序舍父文中已釋電光者智論說初心聞法乍解如闇夜電光乍見山川人物頃爾還闇然亦因此已辨得前境思想之而行也(不記其文但取意引)別處亦說有電光定。

　　疏應添等者應云愿為末世一切眾生分別演說作何方便漸次修習意即顯矣等者或云開示分別或云分別宣說皆得。

　　經贊許中疏非受者影空無可受故非拒者對鏡之時影不在鏡外全體冥合故正受者是翻三昧之唐言。

　　經長行中疏三一正說下總分經文疏今初下二別釋科意故論云自性等者此是隨染本覺中文具云智凈相者謂依法力熏習如實修行滿足方便故破和合識相(由前方便能破和合識內生滅之相顯不生滅之性此根本無明盡故心無所合即顯法身本覺義也)滅相續(xù)心相顯現(xiàn)法身智淳凈故(即于此時能滅染心之中業(yè)相等相續(xù)之相不滅相續(xù)心體故令隨染本覺之心遂即還源成淳凈圓智成于應身始覺義也然此始覺無別始起即是本覺隨染作也今染緣既息始還同本故云淳凈)此義云何(問意云如上所說動彼靜心成于起滅今既盡于生滅應滅靜心)以一切心識之相皆是無明(意云業(yè)等染心名諸識相此等皆是不覺之相非約心體說轉難云既言識相皆是無明故說滅者皆應別有體性離于真如即真妄別體難也故下答云)無明之相不離覺性(如此諸識不覺之相不離隨染本覺之性)非可壞非不可壞(此無明之相與彼本覺之性非一非異非異故非可壞非一故非不可壞若依非異非可壞義說無明即明故涅槃經云明與無明其性無二無二之性即是實性若就非一非不可壞義說無明有可滅故涅槃云因滅無明得菩提燈無明滅覺性不壞滅惑之義準此知之)如大海水因風波動水相風相不相舍離而水非動性若風止滅動相則滅濕性不壞如是眾生自性清凈心因無明風動心與無明俱無形相不相舍離而心非動性若無明滅相續(xù)則滅智性不壞故三隨文銷釋。

　　經標幻中疏二一有漏下銷經文蘊處界義至普眼章當釋等者等于三界九地十二因緣二十五有一切有漏法數(shù)引下偈者證成有漏也中實者中是最當中義藏和尚般若心經疏作所詮義釋心字意云般若之心是萬法之體故云心也亦作能詮教釋意云此半紙經是六百卷之中也今取前義實者堅實今言中實者其猶樹木其心當中最堅實故能生長枝葉華果如十地論釋神解者海東起信疏中釋也然泛論心者有其四種一華嚴鈔云梵語紇利陀耶謂肉團心即五藏中心藏也二緣慮名心謂八識俱能緣慮自分境故二質多謂集起心即第八識集諸種子起現(xiàn)行故四楞伽經注翻干栗馱此云堅實心堅實心者即此所辨今詳此三梵語紇利字質字干栗字聲勢全別應是肉團集起堅實等義別也云陀多馱三字聲勢甚似應是五天梵語稱殊或前后譯人小有訛誤理應同是心字智者詳之勝鬘云自性清凈心不染而染染而不染亦此心也故此云不同緣慮集起之義(肉團粗淺不必揀之故疏不言)。

　　疏言皆下二廣釋義二一用當宗經論釋義三一正釋二一用論釋言心體為因者論中本覺心即是此經圓覺妙心也論中不覺即此偈云無始幻無明也據(jù)論中說依本覺故而有不覺(文云依覺故迷若離覺性即無有迷以合依方故迷之喻即是此依圓覺妙心而有無始幻無明)依不覺故生三種相(即是此種種幻化也)今配云因緣者謂由無明風力動彼靜心至此最微名為生相乃至轉現(xiàn)此三之體是本凈心親故云因(故經云法身流轉五道等)但由無明動之無明疏故云緣如水為波水是波體但由風從外入而動之即是其緣若別約一義說者據(jù)三細六粗總是無明之相真心畢竟清凈不增減不變異但是無明托之而現(xiàn)生滅染相即無明卻似因凈心卻似緣如諸業(yè)雖因煩惱而起約果報說卻以業(yè)為因煩惱為緣等亦如洪波徹天水性不動但是風托水而現(xiàn)動相動相是風相非水相矣約此說者亦有其義但今據(jù)本末為親疏故且依前義耳疏業(yè)識為因等者根本無明與真心合名為業(yè)識此識有動作及為因之義故云業(yè)也此識對自所現(xiàn)境界便生智相相續(xù)等六粗也如夢心自現(xiàn)境界境界對心之時便生執(zhí)著謂為真實執(zhí)著者還是夢心然但因夢境對之方生執(zhí)著故云緣也論中但云以有境界緣故復生六種相不言業(yè)識為因者且約九相如次相生此中文少若具說之各有二因二因正是此所立兩重因緣緣亦通名因也。

　　△疏故楞下二約經釋謂無明是能熏(通上緣也如風是能吹)真如是所熏熏故即變(是上因也如水是所吹吹即動)為三細也經中舉粗顯細舉著顯微故且言現(xiàn)識然實具三細不思議熏者謂無明能熏真如不可熏處而熏故名不思議熏又熏即不熏不熏之熏名不思議熏不思議變者謂真如心受無明熏不可變異而變異故云不思議變又變即不變不變之變名不思議變勝鬘說不染而染等即此熏變也難可了知即此不思議也(不思議是難了之義)取種種塵者(是上境界為緣)即此現(xiàn)識所現(xiàn)種種境界還能熏動心海起諸事識之浪(即六粗也)及無始妄想熏(是上業(yè)識之因)即彼和合(真妄)心海之中妄念習氣無始已來熏習不斷以未曾離念(謂六粗三細皆展轉有相因之始唯此業(yè)識無始)此塵及念熏動心海種種識生心妄念及塵粗而且顯故所起分別事識行相粗顯然經中欲明現(xiàn)識依不思議熏故得生依不思議變故得住事識依境界故得生依心海故得住若論中則但辨生緣不論依住是故于細中唯說無明熏粗中唯說境界緣也然成唯識論且約法相權教說熏習義未盡其源故遮真如不變不熏(下明染凈熏習中更當料揀)今約楞伽勝鬘起信等法性實教故有不思議熏變等義方契斯經矣。

　　▲疏是知下二重顯幻義配前五法者覺心即巾無明業(yè)識即幻師術法種種境界是馬次云猶如空華是馬有即無分別事識如癡執(zhí)實相上引諸教述染法生起行相以釋經文幻從覺生之義訖然此經但云從覺生不釋生起行相處卻是文殊章中云由此無明故輪轉生死是標根本至彌勒章中具說枝末云欲因愛生命因欲有乃至展轉起諸違順造種種業(yè)生地獄鬼畜人天上界增上善果等是也。

　　▲疏問既下三通妨結成此問從前心體為因生三細等文而來難意云真心既生三細即應是三細之根源便是無明之體何故前文殊章中云此無明者非實有體等答文甚顯意云妄托真心而起之時但是妄起真元不起不起故豈是妄之根源故更以本月二月之喻通之理無不盡矣然云現(xiàn)且迷真者意云若就妄說則見妄之時更無別真說何為源若就真說即元來無妄與誰為源如夢蝴蝶之時但見蝶身無別莊周之身若就莊周說即元無蝶身與誰為源故云現(xiàn)且迷真也意云迷真之時現(xiàn)且無真若見有真即不成迷言且者且就迷情說也不言真無疏故經說下正是結指經文以成真不生妄之義此義是佛法中妨難大節(jié)復禮法師有偈問天下學士亦是此義偈云真法性本凈妄念何由起(意云本凈如空即［妄］根本何當起也)從真有妄生此妄安可止(若真能生妄即除真方得妄除真既不可除妄何可斷)無初即無末有終應有始(立此理者擬將難法相宗煩惱有終無始)無始而有終(正述法相宗所說)長懷懵茲理(結成疑念)愿為開秘密祈之出生死利涉大法師答云真法性本凈妄復何當起妄不從真生無妄何可止既許無初末寧容責終始無始亦無終誰當懵茲理胡不趣無生乃云祈之出生死(此答都不識問意復禮豈不知真性本無生滅邪意問緣生染法從何而起起既無始斷何有終)懷暉禪師答云法性非垢凈真妄非如理(但問妄之所生誰問如理)去妄欲求真茲妄安可止無物本自無強無無不已無始見有終見終非無始(此卻是助成難意不成答難)諸法無自性無性無生死(此亦全不識問目)清涼大師答之方釋所問也答曰迷真妄念生悟真妄則止能迷非所迷安得全相以(不一不異故如論中海水風波之喻)由來未曾悟故說妄無始知妄本自真方是恒常理分別心未亡何由出生死(意以一念不生前后際斷不應以念而起于念念無窮也)。

　　疏然諸下二會通他宗經論之文六一總標大意萬法一心者意說法性宗染凈諸法唯真心現(xiàn)如起信等說三界唯識即性相二宗皆有此義性宗亦有妄識變境之義(性兼真妄之心相宗即唯妄識)宗途者宗旨途轍也就佛則權實有異就人則情尚有異罕者希也隨學一宗則謂為了更不知余聞所未聞翻疑彼錯既聞所說違于己解則拒而不受理須會通備述諸宗義意令其圓悟若不爾者何能窮究旨歸。

　　▲疏今約下二別明諸教愚法者不了法空也即是法執(zhí)假說者謂不了唯識計有外境但云由心造別業(yè)故感得自身由心造共業(yè)故感外山河器界一切善惡悉由心成故云假說疏異熟賴耶者第八識也此是諸識本故異熟是善惡業(yè)果從無始來至于等覺因位最寬故取之也賴耶是執(zhí)藏義過患最重故亦取之并如下說疏遮無境者正出彼一心義也謂若一分是境一分是心即不成一今以境唯心變亦但是心故唯一也問雖皆是心心有八種及諸心所相分見分各各不同云何言一答但心外更無別法即是一義如一株松雖根干各別枝葉眾多但皆是松即名一株松也于中曲有三義一相見俱存此通八識及諸心所并所變相分(難陀二分陳那三分護法四分皆同此也如大鈔說)二攝相歸見但通王所謂所變相無別種生但是識生帶彼影起(安慧一分義也)如虛空中本無華種但眼翳時帶彼相起翳則不妨名有(如心見分)華則全無(如相分也)三攝所歸王(但通八心王也)以心所亦無自體但依心王所變故莊嚴論云(無著菩薩造)能取及所取(能貪妄心所貪財色嗔等例知能信善心所信三寶進等例知)此二唯心光(上貪等信等是心所法唯是心王之光影無別心所)貪光(舉一例嗔癡慢疑不正見及隨煩惱)及信光(例余十為善十一)二光無二法(正結成無心所)疏理無二故者謂如來藏舉體隨緣成辦諸事而其自性本不生滅是故一心二門皆無障礙謂性凈隨染舉體成俗即生滅門染性常凈即真如門二門唯是一心故也良由心相雖似種種而相皆虛妄故但是心心方實故故唯一也如多影是鏡相一明是鏡性多影皆虛故唯一明也此后三門皆得真成一心之義。

　　疏泯絕染凈者謂清凈本心元無染凈對妄想垢假說名凈妄既本空凈亦相盡唯本覺心清凈顯現(xiàn)為破諸數(shù)假言一也故此文云種種生于圓覺妙心楞伽亦云不壞相有八識無相亦無相其文非一破諸數(shù)者通伏難也難意云一是數(shù)法數(shù)是有為今絕染凈離于名數(shù)何復言一答表非二三乃至百千之數(shù)故云一也法句經云一亦不為一為欲破諸數(shù)疏總該萬有即是一心者謂未知心絕諸相令悟相盡唯心然見觸事皆心方了究竟心性如華嚴說良由皆即真心故成三義一融事相入義謂一切事法既全是真心而現(xiàn)故全心之一事隨心遍一切中全心之一切隨心入一事中隨心回轉相入無礙二融事相即義謂以一事即真心故心即一切時此一事隨心亦一即一切一切即一亦然三重重無盡義謂一切全是心故能含一切所含一切亦唯心故復含一切無盡無盡也皆一一全具真心隨心無礙故前即泯之相盡但是性之一心今則一一諸相當體便是一心不須更泯以本是心不應泯故故云即是不云攝歸由此具前無礙三義也然此亦一心與上第三四門異者三是攝事歸理會末同本四則泯事泯末唯理唯本今全事即理即末全本故云理事本末無別異也。

　　▲疏此上下三總結諸教。

　　▲疏然皆下四釋執(zhí)宗所以應先問云據(jù)上所說唯頓教圓教是如實了義何得諸經諸論復有如前異說故此釋云蓋以經隨機說也隨機者如下逆順中約能詮文逆法從一至四展轉等疏文鈔文之意可取意對此說之問經文既是佛當時逐差別之機權說者何故佛滅度后諸菩薩造論建立宗旨或釋經文亦有差別故次云論逐經通謂非唯佛在時有差別之機佛涅槃后乃至如今亦如此故菩薩造論亦隨經宗旨通釋佛意造宗論各符一類經各應一類機造釋論各釋一經亦隨何經宗各隨順其旨且如天親菩薩造小乘論即順阿含等染凈定別造攝論等即相數(shù)確然注百論釋金剛明空蕩相造佛性等論則說眾生是法身如來藏造華嚴十地論則六相圓融故知各隨經宗何有執(zhí)定之滯人隨論執(zhí)等者過歸后輩傳習之者良由孤陋寡聞不能博學隨遇一教便謂圓通聞說者違于己解即拒而不受卻言差錯故云固守淺權淺權者前前淺于后后也今具料揀其在茲焉。

　　▲疏今本下五順逆會通二一舉意疏初約下二正會三一逆詮順法逆次者逆前五門次第也順法者順諸眾生迷真起妄從本起末心數(shù)次第也如一樹木從根有樹樹上生枝枝上生華葉從四(頓教)至一(聲聞教)者緣第五是本末融通故且說前四也一法界心者頓教也如來藏下實教也復由下權教也執(zhí)取下聲聞教也疏二約下二順詮逆法順文者文是能詮教如前所列從末至本逆法者法是眾生心法相生次第從本起末文二一正顯言乃至者備如上說疏皆由下二結意如文疏三能下三皆無障礙即圓教者本末無礙亦如上說。

　　▲疏唯心下六都結得失如人面向墻立即于百萬種差別物色都無所見臨鏡即物物無遺余文可解。

　　經幻盡中疏三一對前釋義三一此下下指經雙標其染緣起如上諸門其凈緣者即頓教中泯絕染凈是其源也今云幻盡者正是泯絕染凈之義覺滿者有二意一者既諸法俱泯則唯一覺心等虛空界故名滿也二者此覺體中既無垢染即現(xiàn)一切凈妙諸法與此覺體非一非異融攝無礙如普眼章中六根遍滿等名滿也前是頓教中意此是圓教中意然一真覺心體非染凈迷則一切皆染悟則一切皆凈但凈順覺體故名覺滿染違于覺是埋覆義不名覺滿迷起染義如前段說悟起凈義如正宗說三重因及所成果是也問然上三細六粗之染三因及果之凈有何所以如此展轉反覆生起生起行相如何答如下所引論釋。

　　△疏故論下二以論雙標謂染凈之法只由此四法反覆熏習故不斷也(四法者論具云一者凈法名為真如二者一切染因名為無明三者妄心名為業(yè)識四者妄境界所謂六塵釋曰后三皆是染法由此染法自性差別仗托因緣故具說三種其真如凈法對染雖成熏義然其體性竟未曾別故但明一種又染法違理差別性多凈法順真唯一味也)言熏習者論次文云熏習義者如世間衣服實無于香若人以香而熏習故則有香氣(泛論熏習各二種一習熏謂心體成染凈等二資熏謂現(xiàn)行心境及請惑相資等)此亦如是真如凈法實無于染但以無明而熏習故則有染相(故經說如來藏為惡習所熏)無明染法實無凈業(yè)但以真如而熏習故則有凈用(此是生滅門中本覺真如故有熏義由本覺內熏不覺令成厭求故經云由有如來藏故能厭生死苦樂求涅槃前迷現(xiàn)染是故云相今此順真故云用良以一識含二義故更相熏遍)疏染凈起不絕者由此染凈相資故得起不斷絕。

　　△疏染法下三依論別釋二一染二一釋今文取意引之論具云云何熏習起染法不斷所謂以依真如法故有于無明(舉能熏所熏之法體也亦可此中但舉能熏無明然必依真故約本舉)以有無明染法因故即熏真如(根本無明熏習義也)以熏習故則有妄心(依無明熏動真如有業(yè)識心也然妄心亦通事識今據(jù)其本故云業(yè)識)以有妄心即熏習無明不了真如法故不覺念起現(xiàn)妄境界(以此妄心還資熏無明增其不了令其轉成轉識及現(xiàn)識)以有妄境界染法緣故即熏妄心令其念著造種種業(yè)受于一切身心等苦(以此境界還熏動心海起諸識浪緣念彼境即起事識也上六粗中初二名念中二名著后二名同此也謂依惑造業(yè)依業(yè)受報然妄境妄心無明等三種熏習之義復各有二種廣如論說)疏故勝下二引證引于三經皆如文可見云畫師等者次云能畫諸世間五蘊悉從生無法而不造疏凈緣下二凈亦取意引論文具云云何熏習起凈法不斷所謂以有真如法故能熏習無明以熏習因緣力故則令妄心厭生死苦樂求涅槃以此妄心有厭求因緣故即熏習真如(先明真如內熏無明令成凈業(yè)后即此凈用反熏真如增其勢力前即本熏后即新熏也)自信己性(十信位中信也下即三賢位中修)知心妄動無前境界(解也)修遠離法(依解成行謂尋伺等觀唯識無塵等行也)以如實知無前境界故(初地見道證唯識理異前比觀故云如實也下明十地修道位中廣修萬行以顯真如云)種種方便起隨順行不取(所取無相)不念(能念不生)乃至久遠熏習力故(三祇熏故)無明則滅(根本)以無明滅故心無有起(妄心盡也)以無起故境界隨滅(妄境滅也此上皆滅惑也即翻前三種染下明證理成德云)以因(無明)緣(妄境界)俱滅故心相(染心)皆盡名得涅槃(此并滅故心體轉依名得涅槃)成自然業(yè)(起不思議之業(yè)用也)故法華云佛種從緣起華嚴云若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造(唯心者唯清凈心也所以知者次云如心佛亦爾如佛眾生然心佛及眾生是三無差別)然眾生雖等有真如等皆熏習而有信無信不能等修方便入涅槃者以諸佛法有因有緣因緣具足乃得成辦眾生雖有正因熏習之力若不遇諸佛菩薩善知識等以之為緣能自斷煩惱入涅槃者則無是處若雖有外緣之力而內凈法未有熏習力者亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃(謂無明厚重之流雖本覺內熏然未有力故雖遇善友外緣之力亦不能令其得道)若因緣具足者所謂自有熏習之力又為諸佛菩薩等慈悲愿護故(具因緣也下明熏益云)能起厭苦之心信有涅槃修習善根(自分也下明勝進云)以修善根成熟力故則值諸佛菩薩示(示義)教(教行)利喜(得義利具解行故成喜也)乃能進趣向涅槃道然據(jù)法相宗所說真如一向凝然不變則無熏習之義故成唯識論云依何等義立熏習名能熏所熏各具四義令種生長故名熏習廣如大鈔引彼論說。

　　▲疏然凈下二攝成此門攝釋染凈成此幻盡覺滿也亦是釋成論中凈法不斷之義謂由迷倒妄染故有佛教依教悟修故得凈法對待從緣故無自性言俱融者迷真起妄悟真翻妄離自真性無別染凈故染與凈即體同真故云合法界性故論云無別始覺之異也起唯性起者即華嚴宗中性起門謂法界性法爾全體起為一切諸法也法相宗說真如一向凝然不變故無性起義此宗所說真性洞照靈明全體即用故法爾常為萬法法爾常自寂然寂然是全萬法之寂然故不同虛空頑凝而已萬法是全寂然之萬法故不同遍計倒見定相之物擁隔質礙既世出世間一切諸法全是性起則性外更無別法故彼經說諸佛與眾生交徹凈土與穢土融通法法皆彼此該收塵塵悉包含世界相即相入無礙圓融具十玄門重重無盡良由全是性起也此但釋幻妄盡時覺性圓滿不斷不盡之理以答普賢斷滅之問其正說悟修之相文在前后悟相在前文殊章修行始終方便行相在后普眼章分析四大觀察身心乃至垢盡明現(xiàn)及后諸章等。

　　▲疏文中下三依文銷釋二初分科言該釋者正喻幻盡覺滿兼該前種種幻化生于覺心故云該也二正釋經法合中科唯識者但合后幻華雖滅空性不壞不合華從空有故云唯也以華從空有即是前幻生于覺心之文故不重合此是經家巧令文略(略者但以一喻該得前后)。

　　經兼拂中疏此意者作俱無之見也勢極三重者初一重拂對待后兩重拂有無則自然絕起念之門也但上智者從此便契覺心中下之流縱不契合亦但茫然不知終始惶悚失其所守(從茫然下皆是見非見俱非之義文是佛頂經也因佛推征諸物大眾茫然云云此所引文是也)無跡可執(zhí)故云極三重矣。

　　經令離幻中疏二一三令下會通前后二正釋經文經展轉離幻中疏離諸幻境者一切幻化之法若心若境盡名幻境(不唯外境)皆是所覺故故下重釋中初句但云離妄疏揀非幻心者經既云如幻者亦復遠離即明非幻之者不可離也故清涼云棄之而不離下經云幻滅滅故非幻不滅問既揀非幻之心未審何者是此所離之幻心此幻心與初句何別上釋初句云若心若境盡名幻境何故此復別舉幻心答前說無始已來內外情塵皆是幻化故下云身心幻垢此句即是幻智是能離能修之心也故下重釋次句云離覺又上云不妨以幻修幻疏三遣等者初句只能離于幻妄次句但能離于幻智俱未離于能離之離故此離之經云遠離為幻者(為猶是也)非唯幻妄幻智兩種是幻即此能離兩種幻者亦是幻也故云亦復遠離故下重釋第三句云遣離疏四遣等者前二句但遣所離第三句方遣能離雖能所俱泯終屬拂泯之科未得存泯無跡故此都結表無遣離之跡以絕生心動念(法界觀云不可亦不可此語亦不受迥絕無寄非解所到是為行境以生心動念即乖法體失正念故)以遮無窮之失經云離遠離幻者意云能離遠離之離亦是幻也疏亦可下重釋四句此但是文簡義顯亦不異前但緣前文要須委曲周細分析行相故文句似涉重迭各隨當句雖皆可解若四句一時歷觀即難見節(jié)級之殊故此復撮略指之令總觀顯現(xiàn)矣疏皆言遠下通釋遠離也言止離等者約止觀顯遠離之相引知幻即離者偏證觀離也略而言之(又釋止觀行相)不系之為止(不將心系帶之即休心息意也)不計之為觀(不將心計度分別起見也)俱以止觀離之則定慧平等經密顯真覺乃至偈終疏皆易解故不假釋。

　　經廣明行相疏二一自下下開章言通明觀行者大乘學人盡須聞此觀行故云通明然得益則有深淺故修證者唯指上根上根者但約能入之人非配法門局定不同三乘之法于三根各被一也謂但是一法巧被三根耳如法華第一周說聞則普聞悟唯鹙子疏一開示等者若約大疏又更以四分科之謂從征釋用心兼此四段總當其解雖有觀成斷愛修證之相但為成其圓解正同華嚴修因契果生解分也。

　　▲二正釋經舉法請中疏二一標請下釋標請云恒作是念等者謂普觀身心根境一一推窮既見塵凈智圓即見眾生皆佛盡此一章總名觀行成就菩薩發(fā)起意在茲焉故愨疏云大士張教綺互相承若一人請周余當杜述。

　　△疏此下下二釋別列此同法華等者以例釋也謂華嚴中有一解脫門名開悟一切眾生智彼疏亦指同法華今云開悟故亦指也諸佛唯為此一大事出世更不為余故開示悟入四字之義具如大疏今此但略配屬嘉祥疏意矣初二句配攝以四句雖殊不出能化所化故此二字便攝彼四后二句正配能所全是彼之疏文謂大開之與曲示始悟之與終入(此二句亦是彼疏)意云但說有性名為大開言此是正因性此是緣因性此是了因性(善戒亦云菩薩有本性客性本性是法性自爾客性是六波羅蜜也)此是因性果性凡性圣性此是體是用是理是行即名曲示豁然明了名性修行契證為入若約法華論釋即開者無上義謂除一切智(知也根本)智(見也后得)更無余事(無余故云無上)即雙開菩提(知見相也)涅槃(知見性也)眾生本有障翳不見佛為開除即本智顯現(xiàn)故示者同義(別示性成涅槃)三乘同法身故悟者不知義(別示相成菩提)不知唯一事實今令知報身菩提故入者令證不退轉地故即是因義大鈔備依性相二宗廣釋要則檢之。

　　經返顯請中疏如幻三昧者普眼恐末世眾生聞前知幻即離等言迷悶不能悟入圓覺故請開性之方便迷則不悟悶則不入。

　　經結牒請中疏修習方便者大品經修諸行門皆以無所得而為方便華嚴十回向品遍修一切時(施有六十段文余諸行一一皆各有眾多)一一以離相為方便金剛經以無住為方便禪門以無念為方便此經以正念離幻為方便(至文自釋)意皆不別。

　　經起行方便中疏四一指前下釋離幻疏正念下二釋正念疏然正下三明上二互資疏由此下四結成方便。

　　經戒定中疏二一奢摩下釋前四句止是定義者修時曰止成就曰定由止息諸緣故得心定標如來者修雖凡修定是佛定也一向絕緣者誓心如草系鵝珠梵網(wǎng)經菩薩心地法門品云若佛子持佛禁戒者作是愿言寧以此身投熾然猛火大坑刀山終不毀犯三世諸佛經律與一切女人作不凈行復作是愿寧以熱鐵羅網(wǎng)千重周匝纏身終不以破戒之身受信心檀越一切衣服復作是愿寧以此口吞熱鐵丸及大流猛火經百千劫終不以破戒之口食信心檀越百味飲食復作是愿寧以此身臥大猛火熱鐵地上終不以破戒之身受信心檀越百種床座復作是愿寧以此身受三百矛刺身經百千劫終不以破戒之身受信心檀越百味醫(yī)藥復作是愿寧以此身投熱鐵鑊經百千劫終不以破戒之身受信心檀越千種房舍屋宅園林田地復作是愿寧以鐵捶打碎此身從頭至足令如微塵終不以破戒之身受信心檀越恭敬禮拜復作是愿寧以百千熱鐵刀矛挑其兩目終不以破戒之心視他好色復作是愿寧以百千鐵錐劖刺耳根經一劫二劫終不以破戒之心聽好音聲復作是愿寧以百千刃刀割去其鼻終不以破戒之心貪嗅諸香復作是愿寧以百千刃刀割斷其舌終不以破戒之心食人百味凈食復作是愿寧以利斧斬破其身終不以破戒之心貪著好觸復作是愿愿一切眾生悉得成佛而菩薩若不發(fā)是愿者犯輕垢罪疏根門者眼等六種善念惡念造罪修福出入之門根義如后文說誡約身口者然大乘須制意地何以但言身口答經上句云先依奢摩他行即是制意也又上云一向堅持皆是制意地義又戒是防禁外非之義身口義相粗顯故且略言耳其實必三業(yè)清凈攝律儀等者然三聚戒具止作二持自他二利初一是止持后二是作持初二是自利后一是利他今意說律儀者堅持之言制止義勝又為觀行之前導故為止惡息緣之意義通余二者次文安處徒眾是進業(yè)(攝善法也)攝徒(攝眾生也)之意也十無盡者菩薩十重也一乃至有命者不得故殺二乃至鬼神有主劫賊物一針一草不得故盜三一切女人乃至畜生諸天鬼神女及非道不得故淫四不妄語五不沽酒六不說在家出家菩薩罪過七不自贊毀他八不慳九不嗔十不謗三寶(一一有因緣法業(yè)四句又一一制自及教人也)然此十戒亦兼攝善攝生一云是菩薩應起慈悲救護眾生等二應助一切人生福生樂等三應凈法與人等四常生正語等五應生一切眾生明達之慧等六常應教化是惡人輩等七應代一切受加毀辱等八見一切貧窮人來乞應隨所須一切給與等九應生一切眾生善根無諍之事等十見外道惡人一言謗佛如三百矛刺心等(上十如次是前十戒中文皆云等者或等取文前或等取文后具如戒本)疏取要唯四重者殺盜淫妄也雖十戒皆是業(yè)道就障圣道此四偏增故出家戒偏制之也今欲修無漏觀智以戒定為前導故疏重指出四戒然據(jù)小乘四中制三為分限謂唯制殺人盜滿五錢妄言證圣今則全制也枝葉不生者聲聞戒中余四篇六聚皆為防護此四故深遠止之今但如上說一向絕心誓志的不擬犯此四者舉心運意所作所為自然一切清凈故云爾也故佛頂經第六云(取意用之)佛告阿難汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義所謂攝心為戒因戒生定因定發(fā)慧(云云)若諸眾生其心不淫則不隨其生死相續(xù)汝修三昧本出塵勞淫心不除塵不可出縱有多智禪定現(xiàn)前如不斷淫必落魔道(殺墮神道偷墮邪道)彼等諸魔(殺云鬼神偷云群邪)亦有徒眾各各自謂成無上道我滅度后末法之中多此魔民(殺云鬼神偷云妖邪)熾盛世間廣行貪淫(殺云食肉)為善知識令諸眾生落愛見坑失菩提路汝教世人修三摩地先斷淫心是名如來第一(殺云第二偷云第三妄云第四)決定清凈明誨若不斷淫修禪定者如蒸沙石欲成其飯經百千劫只名熱沙(殺云如自塞其耳高聲大叫求人不聞欲隱彌露偷云如水灌漏卮大妄語云如刻人糞為旃檀形欲求香氣無有是處)汝以淫身求佛妙果縱得妙悟皆是淫根根本成淫輪轉三涂必不能出(殺云相食未已云何是人得出三界)如來涅槃何路修證(殺云服其身分皆為彼緣如食地中百谷足不離地)必使淫機身心俱斷斷性亦無于佛菩提斯可希冀(殺云身心二途不服不食我是說人真解脫者)如我此說名為佛說不如此說即波旬說釋曰四戒文相多同故例記之而已有不同處已側注訖疏同行同見者或同學同業(yè)或弟子徒屬故寶積下引例以顯處徒眾中互相迭共之行相也平等法者染凈諸法皆空故皆稱真性皆即真性故正同文殊章中本無生死覺智亦泯如法界性究竟圓滿遍十方也聞已應發(fā)等者同此章應當正念遠離等也依城邑等者不同二乘事須避境故文殊師利說三十二難中云坐禪觀行不為難對境不動是為難具四部處正同此安處徒眾更互已下證疏中互相雕琢迭共商量等也解一切法無有自性者正同下二空觀成身心空寂等也煩惱漸除是彼觀益彼觀益之文劣于此矣。

　　▲疏宴默下釋后一句三初消此句經文文易可知。

　　△疏靜室下二對前句通難問答可見于中引凈名者即凈名訶舍利弗林間宴坐之文也云不必者意令心不起不必行住臥等聞思修者三慧備也論語云學而不思則罔(如有聞慧無思慧也)思而不學則殆(如強自思惟推斥不肯聽學)豈但申申夭夭者揀異孔子宴坐也論語云子之燕居申申如也夭夭如也(彼注云申申夭夭和舒之貌)今意云須分明觀照洞達理事豈同孔子但和悅舒暢而已既不同彼即須處眾征論增智慧也。

　　△疏此依下三指答處戒定靜坐處眾是住持相也。

　　經觀慧中疏二一二觀下分科二隨釋經二空觀疏二一初二下標大意講時且分明顯生起鉤鎖次第之意令人會解然后消二障等文二障體義下八識章中當釋今且消疏云眾生曠劫漂沉者是煩惱障之過患此障涅槃或墮邪小者墮小乘不成種智是所知障之過患此障菩提故云不成種智二執(zhí)者我法也我謂主宰如國之主有自在故及如宰輔能割斷故主是我體宰是我用又主是俱生宰是分別所謂有情者意生者摩納縛迦者數(shù)取趣者命者生者士夫者作受知見者依蘊計此名為我執(zhí)于中有即蘊(通論一切異生)離蘊(三宗外道)非即非離(小乘中犢子部)等別廣如大鈔法謂軌持即諸凡夫外道小乘所執(zhí)離心有定實法謂一切三世十方染凈心境一一皆是然云我法者有云人法慈恩云人不該余趣故改云生法余謂濫于無情無情亦生故又濫于法法亦生故故今只言我法唯識鈔云我濫于法迷執(zhí)者亦計諸法有我故今謂不然我是主宰有割斷義計法云我但計諸法各有自性豈計諸法皆能造業(yè)受報等邪故我法二相各殊不相濫也唯識演秘破云法亦有我我字寬通不應云我今謂不然我是主宰有宰割義其所計法我但是計有諸法勝性豈有能造業(yè)受報等邪不應言寬通大鈔中廣救慈恩所破人法卻反破彼生法又例破演秘亦有寬通之失兼圓收我法人法生法隨言皆得各有其意然我字最親故今云我法要廣解者即檢大疏大鈔疏二空者情執(zhí)為有智照為空空即彼無無別體也智緣空起為所游門(言我空者但依識所變故實我不可得故即蘊離蘊非即非離實有我者皆非理故并如大疏大鈔一一備釋)顯二真如名二空理體雖是有相即是空非性是空說為二空從能顯說梵云瞬若多此云空性即是二空所顯實性空者從勝能說二空之性名二空性依士釋也言真如空未盡理故疏執(zhí)亡下有二意一同諸宗歷諸位地因圓果滿十障已盡證十真如名圣性現(xiàn)前煩惱已盡習亦除時成等正覺梵釋龍神咸恭敬應用塵沙名為佛也二約此宗觀行成就頓同佛境執(zhí)亡性現(xiàn)即二空觀成所顯真如應用下即法界觀成名之為佛。

　　▲疏文中下二開章釋二一開章言破執(zhí)者我法也顯理者真如也能破能顯即二空智品然據(jù)破執(zhí)顯真兩對能所合有四法緣能破能顯皆是其智故但三法若約迷悟一一對之應云昔是能執(zhí)所執(zhí)今是能破所破昔是能迷所迷今是能顯所顯二隨釋經觀身中疏二一夫計下開其總別若約身為總下回互為總別也謂以通伏難難曰夫言身者已具五蘊如何身外復說觀心故此通之此有兩對總別前對縱后對奪既互為總別皆有通理不應責也。

　　△疏今初下二牒釋經文三一敘意身為諸愛根本者義在彌勒章深究輪回之因令斷貪愛等處所釋凈名下引四處教文證身之過患矣凈名經方便品說(取意引明)維摩居士方便現(xiàn)身有疾故王臣長者居士婆羅門王子官屬無數(shù)千人皆往問疾其往者維摩詰因以身疾廣為說法諸仁者(此下正說無常苦空無我等四觀故疏引之)是身無常無力無堅速朽之法不可信也(此即第一無常觀)為苦為惱眾病所集諸仁者如此身明智者所不怙(第二苦觀)是身如聚沫不可撮摩如焰從渴愛生如幻從顛倒起如夢為虛妄見(第三空觀)次說身如四大無主(地)無我(火)無壽(風)無人(水)又云無知如草木瓦礫(上皆第四無我觀)乃至結云諸仁者此可患厭當樂佛身(凈名文了)涅槃文廣待檢敘之背恩者金光明經云我從久來持此身臭穢膿流不可愛供給敷具并衣食象馬車乘及珍財變壞之法體無常恒求難滿難保守雖常供養(yǎng)懷怨害終歸棄我不知恩智論云審諦觀此身必歸于死處難御無返復背恩如小兒涅槃亦云(疏外添此成背恩之義)不修身者不能觀身及觀色相于非身中而生身相貪著我身乃至而常是怨如所事火如所養(yǎng)蛇遇緣滅壞都不憶念往日供給衣食之恩。

　　△疏文中下二分科。

　　△三隨釋經尋伺觀中疏歌羅邏者此云薄酪謂初在胎時受父母精血七日已前如薄酪也疏庵提遮經言不自得者性空無所得也疏四我者且約四大云四我若據(jù)一地大骨之一分已應有三百六十個我筋肉一一皆然正法念經說一一支節(jié)筋脈間各各有風名字水火亦例知各各不相是若一一皆我我乃無量。

　　經如實觀中疏夜見一鬼等者可檢論文敘之又只緣等者意云即自己身本亦是他由執(zhí)計為我故謂之有自既計為自即以余身及余諸法為他既計自他便成前文之難矣。

　　經觀心中疏二一后觀下敘意狂性自歇等者如序中引二正釋。

　　經尋伺觀中云因緣者如前引庵提經也疏四大和合者前引寶積經釋竟成于一色等者俱舍偈云最初羯刺藍(即前歌羅邏也梵語前后異故此云薄酪亦云凝蘇言最初者謂七日滿)次生頞部曇(此云皰也)從此生閉尸(此云耎肉)閉尸生健南(此云堅肉)次缽羅奢佉(此云肢節(jié))后發(fā)毛爪等及色根形相漸次而轉增(余教云六七六情開即是此也)疏六根為外者以四大是當體體質故云內根是竅穴門戶故云外以對當體四大質故若對六塵即六根為內六識為中間今緣經云六根四大中外合成合成身也故為此釋金剛三昧經云令彼眾生皆離心我一切心我本來空寂今此說心為我義與彼同。

　　經法空中疏非色滅空者凈名文也然法空義是大乘初門有數(shù)宗義謂唯識所變故空情有理無故空于理無中析色以明空體色以明空空中無色故空因緣無性故空外道小乘所執(zhí)非實故空儒道二教所計虛謬故空并如大鈔一一引據(jù)解釋。

　　經顯理疏二一大文下總敘言非謂無云下乃至見真理矣破謬解也有以我法二空便是真如無別真如之體故前引唯識疏已辨空及理不同謂梵云舜若此云空(空無之空)梵云舜若多此云空性即是空所顯性(性即此宗覺性故次疏云對前妄盡故釋云真如等)法界觀中此科甚要可明示之(要意甚多謂不執(zhí)我法一毫之相方堪修法界等云云又法相宗以此二空觀為宗極今乃以之為前方便即深淺可知也故前云權教之中無實果且法界觀尚無說處況有佛果邪)。

　　經法界觀疏二一自下下科分二隨釋經標中疏我空法寂者依蘊即離所計之我一向是無但倒情橫計故直云空蘊界處及余一切諸法雖無其執(zhí)不壞其相故但云寂故法華云諸法從本來常自寂滅相寂滅相故一切融通根識塵大清凈遍滿矣。

　　經喻中疏三一謂摩下略標喻相摩尼此云如意得此珠者如意中所欲無不遂故青黃等者五方正色故經云隨方各現(xiàn)。

　　▲疏然此下二以之合法二一標疏言印下二釋二一釋印前二一直釋言五色喻五道者此有二釋一直依本配之黑喻地獄由黑業(yè)故青喻餓鬼鬼多面青故餓瘦帶青色故赤喻畜生天臺止觀云血涂之道故黃喻人道黃是中方之色(易云黃裳取其中也)人道不在天上之樂不在三涂之苦處其中故白是天道純善白業(yè)所感故二約正法念經于白色中開出白白以配六道彼經云心如畫師手出五彩黑青赤黃白及白白清涼大師如次配地獄鬼畜修羅人天三涂同前余黃配修羅修羅非天非人處中間故白配于人多善業(yè)故白白配天因果俱善故(華嚴三地中亦說)故華嚴下證于見色迷珠之喻但以經合之意即顯矣謂經初句中諸法合青黃凡夫見合愚人次兩句合但見全是青黃后句合則不見珠體疏若以下二配三性言前所顯者二空所顯真如也前幻者文云幻滅亦滅等前塵垢者文云垢盡明現(xiàn)又云當知身心皆為幻垢垢相永滅十方清凈身心等相者從我今此身四大和合已來盡二空觀矣。

　　△疏言顯下二釋顯后于中初且結印前之意以起后圓凈之義勢次但無計下正明此門之義然此印前顯后一段之意結撮至此美而復妙文勢亦甚易見可在意以前后經文乃至一切清凈遍滿等而發(fā)揚之。

　　▲疏然前下三揀二喻別相對說之亦甚易甚妙必須再三分明顯此深意此經宗要文相于是乎大彰。

　　經法中疏論云一切等者是本覺體相之文同顯覺性圓凈之義故以彼證此言不能染者以性凈故雖現(xiàn)染法染法所不能污非直現(xiàn)染染不能污亦乃由現(xiàn)染故反顯本凈如鏡現(xiàn)穢物反顯鏡凈豈污鏡也正同此疏云顯圓覺雖現(xiàn)非其定實故也智體不動者以本無染今無始凈是故本覺之智未曾移動又雖現(xiàn)染不被所染即不動之義具足無漏等者此本覺中恒沙性德無所少也又與眾生作內熏之因令起厭求等故經拂跡中科云拂跡入玄者為欲入生佛平等稱性圓凈究竟之法故宣拂前垢凈迷悟始終分限之跡也此一段疏文甚深甚妙甚顯甚易可發(fā)揚其美。

　　▲疏二一此上下釋文但一一以疏屬當經文文自顯矣然其跡下疏中各隨經文間而釋之今先總顯所拂之跡相躡起滅之相令昭然在懷方始說釋即有味也謂本以眾生妄執(zhí)幻化故說云幻眾生依教離垢故復說名菩薩幻垢既如珠中之色當知本無故云垢盡所離之垢既無對離之智何立故云對除既無對治之智何有起智之人故云即無對垢者深淺之執(zhí)本無何有說教之者故云即無說名者詳之見其意已即就經及疏依此意勢說之疏言對垢者者字貫于此也故疏皆云者。

　　△疏然上下二配對言各三者人是三能法是三所言三對者一眾生是能執(zhí)垢是所執(zhí)二菩薩是能離垢是所離三佛是能說執(zhí)離垢凈人法等名數(shù)皆是所說六只單數(shù)可知并是經文非別建立。