小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
圓覺經(jīng)略疏之鈔卷第六
圓覺經(jīng)略疏之鈔卷第六
第二正宗分 疏二一自下下總科束之為二者頓悟漸修也夫欲運心修行先須言解真正以為其本解若不正所修一切皆邪縱使精勤徒為勞苦權(quán)宗多云先且漸修功成后自頓悟若華嚴此經(jīng)教相儀式先須頓同佛解方能修證故彼經(jīng)十信位滿便成正覺然說三賢十圣歷位修行(通妨云云)故此文殊段中頓彰信解之境后普賢等十菩薩節(jié)級顯示總別觀行(普賢最初問云聞此圓覺境界云何修行等)。
▲疏初者下二別釋經(jīng)信解真正中疏四初釋科文方名真正信解者華嚴三圣觀云有信無解增長無明有解無信增長邪見信解圓通方為行本真者揀妄則不同迷倒凡夫但將妄念修行正者揀邪則不同執(zhí)見異宗及諸外道三圣觀又云信若不信法界信則是邪疏不認妄念者離愛(鈍使)不執(zhí)異見者離見(利使)一切煩惱不出愛見故涅槃說愛見令人破戒如羅剎乞浮囊疏最初下如下銷文處廣釋。
△疏然頓下二釋義類然此經(jīng)說因地其意甚深其文甚略若不會通諸教顯其義類以為例證則管窺之者信解難生(異于權(quán)漸之教故難信也)今于文前懸為開示根尋本末總有三重(如疏所列)初謂四大非我五蘊皆空空病亦空了然自覺圣凡相異異則不真生佛體同同豈增減依此悟解終始無殊然堪發(fā)心學(xué)菩薩行見聞影響何實何虛雖應(yīng)形聲誰主誰宰不依此悟作所非真自謂修行元是結(jié)業(yè)疏若不下引二文證謂華嚴云不能了自心云何知正道彼由顛倒慧增長一切惡故須先了悟也又云設(shè)有菩薩無量百千億那由他劫具行六波羅蜜修習(xí)種種菩提分法若未聞此不思議大德法門或時聞已不信不順不悟不入不得名為真實菩薩若聞此法信解悟入當知此人生如來家具菩薩法離世間法深入如來境界疏次不發(fā)下第二重也既了圓覺則堪發(fā)大心為萬行本故華嚴二千行法最初以菩提心為所依(普賢說二千行法第一句云以菩提心為依恒不忘失故)然有心體心相心德言心體者大悲大智大愿三種心是大愿是總悲智是別愿者樂欲樂欲何事唯發(fā)心愿樂通達諸法救度眾生故成悲智是故論云信成就發(fā)心者略說三種一者直心正念真如法故(即是大智無所執(zhí)著)一者深心樂修一切諸善行故(即是大愿謂四弘等)三者大悲心救護一切苦眾生故心相者所發(fā)之心要無分齊謂約悲愿則盡度眾生盡修諸行約念真如則上無菩提可求下無眾生可度中無萬行可修故無分齊心德者若依上發(fā)心一念之德過于虛空故華嚴以一百大喻校量菩提心功德不及少分是以彌勒二百二十二喻廣顯功能懇勸善財再親妙德此上二門正是本起因也至文當配疏故善財下兩句當?shù)谌匦奁兴_行也然其文勢是證二三兩重別也謂既已發(fā)心應(yīng)修諸行故善財所見諸善知識一一云我已先發(fā)阿耨菩提心而未知云何學(xué)菩薩行修菩薩道既云先已發(fā)菩提心而未知菩薩行等是明發(fā)心與修行別也菩薩行者廣有萬行(六度十度等也)統(tǒng)之三學(xué)(十波羅蜜中施忍助戒進助定后四皆助慧也)要唯定慧(又略戒者防非制業(yè)若但定慧等修何有內(nèi)非外業(yè)故持護之跡絕稱性真修便是助道之行助定慧故)車輪鳥翼互闕無能以是菩薩所依賴故天臺宗于止觀意在斯焉此第三門即普眼章已下皆是疏論中亦下引起信論證有三重之因也二覺者始覺本覺也論先總標示云所言覺義者謂心體離念等次下寄對反流生住異滅四位廣說始覺后約智相及不思議業(yè)相并四鏡喻廣說本覺其次后兼說根本不覺枝末不覺者翻妄顯真以成覺義故疏但云二覺疏三心者如上所引一者直心等疏五行者于六度中合定慧二度通為止觀一門故但五。
△疏今本下三出其體謂了覺發(fā)心即是本起因地至文者銷經(jīng)文疏文也然諸權(quán)教多只說六度等便為其因少說初二故今時傳習(xí)人及學(xué)修道者全迷初二設(shè)知有發(fā)心為先亦不先務(wù)參問求了自心但謂言將凡心于法座下胡跪隨師口唱四弘愿便是發(fā)菩提心不知欲發(fā)心人必須先頓悟自己心性了了分明的不錯認然始誓發(fā)心止息一切唯修本性唯欲度生方名發(fā)心故此經(jīng)頓窮修斷本源徹至初二名本起因也。
△疏文中下四開章釋文二一開章二釋文。
經(jīng)進問中疏次下者次從在大眾中已下直至而白佛言也疏皆咨等者通釋此一科已竟也文下又別有疏釋者別以表法之義重釋也疏一體三寶者謂性本知覺為佛性本寂滅為法性上本有河沙功德妙用與性一一相應(yīng)和合無異為僧疏三身等者下三觀門后疏中具釋可撿而用之。
經(jīng)問本起中疏三一咨求下且隨文銷釋云偏舉大悲者疏中已釋正是本意然更有一意謂增一阿含經(jīng)說六種力謂小兒以啼為力女人以嗔為力沙門婆羅門以忍辱為力國王以憍慠為力阿羅漢以精進為力諸佛以大悲為力疏六波羅蜜等者上來但釋偏舉大悲之所以猶未釋何名大悲故此引經(jīng)正釋言重擔者二障也此是毀責之辭謂有四義故如重擔一者如金剛難可斷故二者擔此難越生死海故三壓溺有情處四生故四墜墮有情沒三界故住法性者超生死涅槃等諸對待法于一切都無所住方住法住正當此經(jīng)中所說此二義皆明悲之大也。
疏第十號者謂一切佛皆有十號即是如來應(yīng)供正遍等乃至佛世尊也疏大集經(jīng)者取意略引今依本經(jīng)具之經(jīng)云爾時世尊觀四眾已告憍陳如比丘言一切大眾甚樂聞法無量世界無量眾生悉為法故來集于此咸皆欲知法行方便成大智慧遠離貪欲一切煩惱時憍陳如白佛言善哉世尊誠如圣教世尊四方世界無量菩薩悉持四佛所與欲來并欲啟受虛空目法行今正是時唯垂憐愍為眾生故而宣說之世尊所言法行法行比丘云何名為法行比丘惟愿世尊分別演說佛言憍陳如至心諦聽當為汝說若有比丘讀誦如來十二部經(jīng)是名樂讀不名法行復(fù)有比丘讀誦如來十二部經(jīng)樂為四眾敷揚廣說是名樂說不名法行復(fù)有比丘讀誦如來十二部經(jīng)能廣宣說思惟其義是名思惟不名法行復(fù)有比丘受持讀誦如來十二部經(jīng)演說思惟觀察義理是名樂觀不名法行憍陳如若有比丘能觀身心心不貪著外一切相謙虛下意不生憍慢不以愛水溉灌業(yè)田亦不于中植諸種子滅覺觀心境界都息永離煩惱其心寂靜如是比丘我則說之名為法行如是比丘若愿獲聲聞菩提緣覺菩提如來菩提即能得之憍陳如如工陶師埏埴調(diào)泥置之輪上隨意成器法行比丘亦復(fù)如是評曰彼經(jīng)之意令修練身心即名法行揀于筌蹄及事相造作之行非頓指圓通覺性今所引者但用揀事之文不取所行之行。
▲疏然菩薩下二明請說之意文顯可解。
▲疏下文下三指佛答處疏前下結(jié)指前文前云至文當示即是此也經(jīng)問離病中疏直心正念者三心菩提中即大智也此經(jīng)宗于會相歸性回顯真覺故偏舉大智為本以攝大悲大愿疏既為所攝者為猶被也疏中間者先曾發(fā)也彼者魔也疏不發(fā)一切心者潛引大品經(jīng)也彼云不發(fā)一切心名真發(fā)心。
經(jīng)遠被中疏金剛三昧者具云解脫菩薩白佛言尊者若佛滅后正法去世于末劫中五濁眾生多諸惡業(yè)輪回三界無有出時愿佛慈悲為后眾生宣說一味決定真實令彼眾生等同一味引此經(jīng)者以證頓為末世凡夫便說究竟深法不同漸教事須先小次權(quán)后方說實故諸宗多云凡夫不合便悟佛地之法良由執(zhí)漸迷頓不知頓宗皆令凡夫便悟佛境故彼經(jīng)前段又云可化眾生(頓機)皆說一味(本覺真性)海東釋云說一味者令入一覺味故即是一乘欲明一切眾生本來一覺但由無明隨夢流轉(zhuǎn)皆從如來一味之說無不終歸一心之源疏恣心五欲等者先揀不求大乘之人不足論也故云置之言外疏縱有下于此類中尚須聞此法門信解隨順若不聞亦墮邪見(亦者以不求大乘之者本末皆是邪見發(fā)心求之離于凡小即合免墮良由未聞此法未了自心故亦同不求大乘之者墮邪故云亦也)疏離本下彰邪見行相故三圣觀云不信自心是如來藏非菩薩故即為邪見也不必六師故華嚴說一切凡夫皆墮邪見經(jīng)展虔誠中疏正語而禮非儀者明待語已方禮也疏不唯拜手者孔安國注尚書云拜手謂首自手稽首謂首至地今明至地也。
疏禮煩即亂者禮記文也疏佛雖下通妨難也難云心真不真佛自照知何必彰此三請之相故此通云為后學(xué)之軌范也。
經(jīng)贊許中疏久默斯要者語是法華而文同義異謂法華以四十年前未說為久默此經(jīng)既是凈土所說之經(jīng)不必拘于一代化儀年月但以未說之時為久不以要須經(jīng)四十年也疏嘉會者平等法會也疏起予者予我也起謂發(fā)起此敘佛意云我意欲說假人請問發(fā)起汝今所請實是發(fā)起我教門也此又用論語中事彼中子夏問曰巧笑倩兮(笑貌)美目盻兮(動目之貌)素以為絢兮(文美貌此上皆是毛詩文)何謂也(子夏不曉故問孔子)子曰繪事后素(鄭玄注云繪畫文也凡繪畫先布眾色然后以素分布其間以成其文喻女雖有倩盻美質(zhì)亦須禮以成之)曰(子夏對也)禮后乎(孔安國注云孔子言繪事后素子夏聞而解之知以素喻禮故曰禮后乎)子曰起予者商也(子夏姓卜名商字子夏)始可與言詩已矣(包氏云予我也孔子言子夏能發(fā)明我意可與共言詩也)今以子夏喻文殊孔子喻世尊故云實謂起予。
經(jīng)佇聽中疏愿樂欲聞?wù)呓饎偽囊布闰娜埍厥菢仿勈亟?jīng)說樂聞之喻如渴思冷水(求聞慧也聞即受持如水但飲不嚼)如饑思美食(求思慧也嚼所聞法助成智力如得食咀嚼以資身力也)如病思良藥(求修慧也修慧去惑如藥去病)如眾蜂依蜜(求證智也即上聞思修三慧之果)我等亦如是愿聞甘露法(法合能求一向是法其所求中猶通法喻以一甘露總合四喻甘露有四能故一除渴二除饑三愈病四安樂)疏皆同此釋者意明下十一段更不重釋也。
經(jīng)正說中疏二一四正下開章二正釋。
經(jīng)示本體中疏四一佛也下釋初四字二一正釋疏然雖下二通妨云塵經(jīng)者塵中經(jīng)卷之喻也序中已釋寶藏者涅槃經(jīng)如來藏經(jīng)及諸經(jīng)等皆說亦如序釋宛受貧苦者大富長者之窮子也如法華經(jīng)說。
▲疏當體下二釋陀羅尼四一直釋疏然總下二辨類出體謂揀去前二但指無字是此之體無字即無邊際故云大也(釋經(jīng)大字)言多字者謂一切真言隨求大佛頂之類是秘密藏含無邊威德神用又諸修多羅能持無盡之義亦名總持一字者如唵字等即一字真言也[口*部]啉是助聲故但是一字或如字母之類也疏故大下三引經(jīng)證言攝諸善巧即總持義言無有少法所得皆歸于空即無字義疏若據(jù)下四引例釋成。
▲疏出入下三釋門字四一正釋三一通相釋次文云者證出凈法即次后段經(jīng)文也下說等者證出染法即普賢章云種種幻化皆生如來圓覺妙心偈云無始幻無明皆從諸如來圓覺心建立(生及建立皆是出義)疏又從下二約本末釋疏又迷下三約迷悟釋疏此中下二揀濫顯體謂揀門庭門戶之門顯是根本之門矣文二一直顯而揀疏故寶下二引證本門證有根本之門異門戶之門也連前次者前引寶積之文也連之應(yīng)云此是諸菩薩等入陀羅尼門(前文末也次今文初云)由是門故出生廣大等云無門者揀也之門者顯也又云形相門者揀也所言門者下皆顯既言一切依于虛空豈非根本疏又荷下三引例今勸學(xué)禪之流欲見祖師心印但依上所釋而解了之即悟此兩句是總持之門若不爾者豈可知之一字卻是淺近門戶從此方入眾妙深奧堂室乎請修止觀者細而詳之疏皆說下四總結(jié)。
▲疏上但下四釋圓覺如文。
經(jīng)彰德用中疏六一非別下釋流出清凈言諸門功德者雖染凈諸法皆從圓覺流出然此云流出但說出諸凈法故云功德也故論云若心有動者論中次前文云以一切法本來唯心實無于念(舉所迷理)而有妄心不覺起念見諸境界故說無明(依真起妄謂細粗染心本末不覺也將欲釋凈先舉其染對以顯之下諸句例然云何顯者下云)心性不起即是大智慧光明義故(既起念即是不覺無明故不起即是本覺智明)若心起見則有不見之相(妄見不周)心性離見即是遍照法界義故(真照圓明)若心有動非真識知(反之即顯真如無動)無有自性(明妄染無體反之即顯自性凈心)非常非樂非我非凈(明妄四倒反之即顯真如四德)熱惱(諸惑燒心是極熱惱故說真如是清涼也)衰變(妄染遷改反顯真如不衰變也)則不自在(業(yè)果系縛故則顯真如自在上云清涼不變自在義故)乃至具有過恒沙等妄染之義對此義故心性無動則有過恒沙等諸凈功德相義示現(xiàn)(一一對翻故染凈皆過恒沙)若心有起更見前法可念者則有所少(妄心外念求之不足)如是凈法無量功德即是一心更無所念是故滿足(凈德性滿無假外求)名為法身如來之藏釋曰既心動則河沙妄染不動則恒沙功德又云如是功德即是一心故知非別有法流出于外疏有漏者諸論皆云煩惱現(xiàn)行令心連注流散不絕名之為漏如漏器漏舍深可厭惡損污處廣毀責過失立以漏名然有三種謂欲漏(欲界煩惱)有漏(上二界煩惱更無所緣故取本名也)無明漏(不以余法彰自行體名無明漏)若法性宗則根本不覺及三細六粗是有漏法不分三界之異及種現(xiàn)之殊以迷則全染悟之全凈無體性故然經(jīng)云一切清凈者凈法之數(shù)過于恒沙今且略舉真如等四例于余也謂真如是總相根本余三是別于中菩提涅槃是果波羅蜜是因攝于凈法無所遺也故唯舉此大疏于此四法別開章門每法皆四謂一釋名二出體三種類四業(yè)用今略不開然亦含之但數(shù)或減耳。
疏圓覺下二釋真如三一釋名二一略釋言圓覺等者即以經(jīng)意直指言真謂等者復(fù)以唯識文釋文在彼論第九卷中本頌云此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識實性長行具釋今但略引長行七句初二句揀有漏(亦云遍計)虛妄是有漏法故次二句揀有為(亦云依他)變易(生住異滅)是有為法故后三句釋彼頌中第四句也言于一切位者有漏有為四相三世等也常如性不變也故者結(jié)也彼論具云常如其性故曰真如(今從簡略但有一故字耳)。
△疏又真下二細釋言偽是下且釋不真不如(下云今皆離此等反之即是真如也)鍮如等者鍮有其體不是虛妄但以非金故名偽也影應(yīng)質(zhì)相不是詐偽緣無實體故名妄也橫說各殊者謂色塵殊聲香等色蘊殊受想等貪等殊信等地獄鬼畜殊人天等娑婆殊于極樂等聲聞心境殊菩薩心境等乃至如大般若八十余科皆約同時而異也豎云變易者如云鏡里今年老如去年等如九相觀(云云)夏異于春等得新忘舊等因若果樂等疏今皆下無如上四過釋成真如義也謂此實體者真實心體(前約唯識但言謂此真實但是不虛妄之辭仍未出體今指此體真實故科云細釋也意云心體是有法定真實是宗法若但云真實即無前陳若云真如是有法為前陳者即但是重言以真如亦但是不變不妄義與真實之言何殊又分此橫豎各有二義一一各別理無窮義無盡故云細也)于未來等者今日虛空如昨日虛空也于色中等者廚里虛空如廳里虛空也真實相如非為妄似者正結(jié)真如之名也謂如者是相似義相同義意云此彼相如者唯有此心性也謂善人佛性的似惡人佛性如今佛性的不殊無始來佛性乃至凡夫佛性的同二乘佛性人天菩薩皆類此說唯此可得真實相如分毫不殊故此真實得名為如也此外更無可相似相如法也設(shè)有人親兄弟相似然子細論之還不得的似會有分毫之長短大小殊也若不然者豈可自己妻子而錯認乎乃至世間物色一一類之皆不免有微塵分毫之輕重大小好惡終無有全似故知皆是妄似妄如不得真如也古來相承解如字但言是湛寂不動之義不曾指的釋名如字是此國之字未審說文爾雅玉篇切韻之屬何處訓(xùn)如字為湛寂不動等邪故知只緣靈覺心性于凡中全如圣中于因中全如果中橫豎皆然即是湛然不動之義非的訓(xùn)也問荷澤大師云諸人皆以兩物相似為如我則以無物相似為如今以的似以釋真如豈不違此說邪答正與此同故上云此外更無相似相如之法既云無物相似即知唯鬼獄等佛性與人畜等佛性真實相如也大師揀諸人云兩物相似曰如者亦同上說親兄弟相似者終不得分毫全似也智者細詳之上來釋名竟。
▲疏論云下二出體若約法數(shù)即是百法中六無為今依起信以一心為體此一段論懸談第四門已釋于中乃至已下略中間謂次文云一切諸法唯依妄念而有差別若離心念則無一切境界之相是故一切法從本已來離言說相離名字相離心緣相畢竟平等無有變異不可破壞(疏云竟無變壞撮得此上三句也)唯是一心故名真如。
▲疏又云下三辨業(yè)用然大疏此前復(fù)有辨種類一門(文云或唯一)今恐繁多又不益觀智故略之也然于諸類中今但是一心其余種類但約別法說此一故若以法別便列多種真如者法有河沙之數(shù)真如亦應(yīng)有河沙數(shù)邪何必更立七種十種故知諸余法門皆以義別故隨義收束立多少名今真如義亦無二不應(yīng)別說今言又云者亦是起信文文相次故不更標之然文相稍易今但總而釋曰依真如故發(fā)智斷惑證體起用若不依之則取我我所相無由修證故知萬德萬行皆是真如用也。
疏此翻下三釋菩提三一釋名可見。
▲疏二三下二出體便當種類以覺智之義多種不同故知諸種類皆是體若克實而言據(jù)此經(jīng)及起信即始本不二究竟覺也如上釋名中即是其體今言二三等者二謂法相中多約根本后得空宗中多約二斷謂了煩惱所知二障本空即名二斷斷即菩提無別菩提故經(jīng)云煩惱即菩提不變異故攝論二智二斷為菩提體者雙取相宗空宗也智論云菩提菩提斷俱名為菩提者合取上二宗也法性宗如理如量智疏三者約三乘人各有其智又起信本覺始覺及究竟覺疏四者涅槃經(jīng)說下中上及上上四品智慧觀十二因緣如次得聲聞緣覺菩薩佛等菩提及大圓等四智菩提(四智如凈土章中已釋)疏及發(fā)心等者智度論第五十八云一發(fā)心菩提于無量生死中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心故名為菩提因中說果二伏心菩提斷諸煩惱降伏其心行諸波羅蜜三明心菩提觀三世諸佛法本末總別相分別諸法實相謂般若波羅蜜四出到菩提般若中得方便力故不著般若見一切十方佛得無生法忍出三界到薩婆若五無上菩提坐道場斷習(xí)氣得阿耨多羅三藐三菩提若準華嚴即具十種如第五十一及五十九卷中說恐繁不敘疏皆此攝者總結(jié)種類以為體也。
▲疏因圓下三明業(yè)用言無邊者能斷二障證二空印群機(華嚴出現(xiàn)品說普遍諸心如塵中經(jīng)卷又云菩提普印諸心行是故正覺名無量)現(xiàn)萬像(能現(xiàn)能生身土智影等)該動寂通因果等。
疏此方下四釋涅槃四一釋名云寂滅者彼論云(涅槃?wù)撘舱毓?秦言無為亦名滅度無為者取乎虛無寂寞妙絕于有為滅度者言其大患永滅超度四流斯蓋是鏡像之所歸絕稱謂之幽宅也今云寂滅者寂即唐三藏滅即羅什三藏故肇公云泥洹盡諦者豈直結(jié)盡而已則生死永寂滅故謂之盡矣法華金剛中皆云滅度生肇遠公皆正翻為滅又四諦中目為滅諦故今略取滅也疏多名者亦生遠等釋或云不生或云不作或不起或無相或不殘或寂靜疏總翻圓寂者唐三藏翻也在義周圓故云總矣。
▲疏謂覺下釋上周圓之義便當?shù)诙鲶w也謂克實乃覺性即寂是體總收即三德為體三德為圓覺性為寂故云圓寂三德者摩訶般若解脫法身謂即寂之照為般若即照之寂為解脫寂照之體為法身此三不縱不橫不并不別如梵伊字為大涅槃廣如彼經(jīng)說(涅槃經(jīng)也)所以三者由翻三雜染得名也翻煩惱為般若(煩惱即菩提故)翻結(jié)業(yè)為解脫翻苦依身即是法身(心體離念本法身故)故三雜染即性凈三德但迷悟似異故說相翻若約法相六無為中真如(即下性凈)擇滅(擇謂揀擇滅謂斷染謂無漏智起斷諸障染所顯真理名擇滅也即下方便凈也)。
▲疏二三下三辨種類二者性凈(性本凈故)方便凈(從方便修之所顯故)三者一自性涅槃(通染凈也即上性凈)二真涅槃(即上方便凈也方便修成證本性凈是為真也)三應(yīng)涅槃(證真已后隨機利物示現(xiàn)入滅即應(yīng)此乃證真應(yīng)物皆是方便凈也)四者一自性清凈(真如自性也通一切凡圣)二有余依(即真如出煩惱障)三無余依(即真如出生死若上二通三乘)四無住處(真如出所知障悲智輔翼不住生死涅槃故云無住處唯佛自具之故唯識云一切有情皆有初一二乘無學(xué)容有前三唯佛世尊可言具四)疏亦皆此攝結(jié)也。
▲疏故彼下四明業(yè)用二初指涅槃通明言故者證成前皆攝之言躡勢便明用也巧令文勢血脈連故。
△疏又華下二引華嚴別辨疏今取意略引文有二用分二一顯真涅槃實益之用其文具云佛子如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃(不為說永滅為二乘也)亦不為彼示現(xiàn)其事(跡盡雙林為凡小此名揀［灰］斷也)何以故為欲令見一切如來常住其前(令稱實見自受用身同法身常住其前也)于一念中見過去未來一切諸佛色身圓滿皆如現(xiàn)在(令見三際應(yīng)用亦即是常故如現(xiàn)在)評曰以見常住涅槃故見如來常住圓滿此即是涅槃之實用也疏但為下二顯應(yīng)涅槃權(quán)益之用然華嚴說涅槃有十門上所引者即第二德用圓備門今即第三出入常湛門具云佛子諸佛如來為令眾生生欣樂故出現(xiàn)于世欲令眾生生戀慕故示現(xiàn)涅槃而實如來無有出世亦無涅槃何以故如來常住清凈法界隨眾生心示現(xiàn)涅槃釋曰明涅槃無為無不為也無不為故能建大事不礙出現(xiàn)顯跡為生息跡為滅以無為故體常湛然顯跡即有息余跡即無余故余無余乃應(yīng)物之假號豈以見聞滯殊應(yīng)之跡疏佛日下即義引彼第四虧盈不遷門也彼經(jīng)具云佛子譬如日出普照世間于一切凈水器中影無不現(xiàn)普遍眾處而無來往或一器破便不現(xiàn)影佛子于汝意云何彼影不現(xiàn)為日咎不答言不也但由器壞非日有咎佛子如來智日亦復(fù)如是普現(xiàn)法界無前無后一切眾生凈心器中佛無不現(xiàn)心器常凈常見佛身若心濁器破則不得見釋曰像非我有自彼器之虧盈心非我生豈普現(xiàn)之前后持戒器破定水何依菩提器破智水寧止無戒定智何由見佛。
疏此云下五釋波羅蜜疏但有通別釋名別釋名中便含余體用種類等三門也文二一通釋名二一正釋其文易了疏然一下二通伏難難云準了義大乘教據(jù)實理說眾生即寂滅元是涅槃不復(fù)更滅今何得言離此到彼豈不同小乘有欣厭之過邪故今會之約迷悟故說到彼岸。
▲疏且約下二別釋名別有六度五度十度八萬四千度此之多數(shù)不同皆為種類也余體用即各隨文釋分四初六度二一以慧為末言六蔽六種者文皆在疏即是起信之文但取意略引耳具云于真如法中深解現(xiàn)前(解也)所修離相(行也)以知法性體無慳貪故(解也)隨順修行檀波羅蜜(行也下五皆爾)以知法性無染離五欲過故隨順修行尸羅波羅蜜以知法性無苦離嗔惱故隨順修行羼提波羅蜜以知法性無身心相離懈怠故隨順修行毗梨耶波羅蜜以知法性常定體無亂故隨順修行禪波羅蜜以知法性體明離無明故隨順修行般若波羅蜜然此六種疏但列名今一一釋謂輟己惠人名施防非止惡為戒堪受諸法未能忘懷為忍煉心于法為精精心務(wù)達為進心慮寂靜為禪推來揀擇為慧余體用二門者謂既言性無慳貪等為施等即性為體由順性故修六皆成到彼岸即順性為用疏菩提下二以慧為初菩薩諸佛母者偏贊慧也(凈名云智度菩薩母般若論等皆云佛母)是覺初資糧者覺是菩提六度是菩提資糧般若為初也此五者施等也之余者十度中后四也方便愿力智皆由智度等者由智慧故十皆波羅蜜攝故彼論長行釋云何以故般若為初以最勝故如諸身根中眼根最勝諸身分中頭為最勝諸波羅蜜中般若波羅蜜為最勝故亦復(fù)如是以般若波羅蜜最勝故為初資糧(云云)又是諸波羅蜜三輪凈因體(不念自身不念受者不念施果皆由慧故)故乃至不與二乘共故于上更無所應(yīng)知故此智到一切彼岸故(云云)其文甚廣不可具引含余門者由慧成五即慧是用五皆助慧即慧是體。
△疏起信下二五度但合定慧為一止觀門余如上辨可知。
△疏唯識下三十度但于六后加四謂第七方便(方法便宜)八愿(希求樂欲)九力(不可屈伏)十智(如實決斷)疏十障十如者如常所釋后亦有之此十波羅蜜通者以大菩提心而為其體助治障助證如即為其用別者如法相宗釋各有體用文繁不敘。
△疏若總下四八萬四千度迷為八萬四千塵勞悟為八萬四千波羅蜜矣相翻之義如上引起信釋流出一切清凈等中說體用者總以覺悟為體各以能翻染法為用疏義如下者普眼章中也。
疏顯上下六釋總顯業(yè)用言諸佛師法者涅槃經(jīng)云諸佛所師所謂法也以法常故諸佛亦常上來總釋圓覺所流四門凈法竟余諸無漏等法皆例此知謂圓覺本無系縛即名解脫本無三毒即三善根本無疑濁即凈信等乃至本無八萬塵勞即八萬波羅蜜也故下文云乃至八萬四千陀羅尼門一切清凈。
經(jīng)悟則成佛中疏二一后明下顯意二正釋二一釋圓照凈覺三一牒其下約能所釋。
△疏亦可下二直就法體釋言圓照清凈者圓照即清凈也不同上以圓照照于清凈故云非關(guān)能所。
△疏此正下三引例釋相字初見文殊即福城東古佛塔廟在第六十一卷中后不見文殊即第七十九卷中經(jīng)說善財依彌勒教求見文殊文殊遙伸右手過一百一十城摩善財頂示教利喜(不見其身但聞法也)古德判云智照無二相(無能所之二也)。
▲疏本覺下二釋斷障成道以此為因者謂如是依圓照本凈了無明本空是為成佛正因也必若心存妄念帶此妄念修行多劫虛事劬勞畢竟不成佛果如前所引積行菩薩。
經(jīng)推妄宰中疏二一第二下科分述意二依科隨釋經(jīng)征中疏二一征釋下釋文。
▲疏二謂下二顯意二初明其過其八萬塵勞十二因緣至下當釋疏非想等者佛名經(jīng)說佛語舍利弗言汝師郁頭藍弗得非想定八萬四千劫滿命終之后不免還作飛貍之身(緣修此定時林間被鴉鳥喧噪近水被魚等聲亂心生嗔恚愿入水飛空啖之定力既盡便受此報待撿經(jīng)文委細示之)疏無為坑中者即華嚴出現(xiàn)品云如雪山頂有藥王樹名無盡根(云云)若生根時令閻浮提一切樹根生(莖枝葉華果皆爾也)唯于二處不能為作生長利益所謂地獄深坑及水輪中然亦于彼初無厭舍如來智慧大藥王樹亦復(fù)如是(云云)其根生時令一切菩薩生不舍眾生大慈悲根(深心莖波羅蜜枝凈戒頭陀葉相好莊嚴華佛灌頂忍果)唯于二處不能為作生長利益所謂二乘墮于無為廣大深坑及壞善根非器眾生溺大邪見貪愛之水然亦于彼曾無厭舍釋曰疏家用此無為坑之文也顯二乘雖諸漏已盡而未斷此根本無明疏病行者即涅槃經(jīng)。
▲疏今欲下二正顯意文易可知。
經(jīng)釋中疏二一二釋下釋義三一釋得名二一釋本名此依法性宗釋也若法相宗即云明是擇法(慧也)無彼明故名為無明彼宗以無明眾生為無始根本故須修習(xí)得擇法之慧方始為明故指為彼(明乃非己是于彼故卻取眾生為自己)今云無他智明者他亦彼也然所對不同由此宗必須先頓悟覺性為本是即真我迷此性故即曰無明悟此性故方名智明智明是始始非于本故亦云他(前對眾生自己故以慧為彼今對本覺自己故以始覺為他故云所對不同)所言雖者兼通伏難應(yīng)云一切眾生皆有本覺本覺即明云何言無明故此答云無始覺照了也意云如鏡體雖本明且塵埃染時名為不明磨塵顯出方名明鏡又禪家返照者即是以他始覺照我本覺故云返也此義極顯智者詳之始本二覺前后頻釋故此不解。
△疏論名下二釋別名(如前喻塵埃之鏡名曰不明也)不者是無覺即是明故云但文異耳疏亦名迷及顛倒者散在諸大乘經(jīng)釋禪家即多云迷。
▲疏論云下二顯體相引論亦略故有等字等于下文也具云不如實知真如法一(一真如即是自己真我也)故不覺心起而有其念念無自相不離本覺猶如迷人依方故迷(迷東為西)若離于方則無有迷(離真實之正東則無虛妄之邪西)眾生亦爾依覺(真東)故迷(迷之為西)若離覺性則無不覺(合喻可知)疏妄認等者至文當釋互舉(云迷自認他即迷真執(zhí)妄)自他者如前引論舉迷自者據(jù)迷方之喻已具認他之義謂迷東(“東即是真”)為西(“西即妄也此是執(zhí)妄妄即是他”)也(從此已下初講者不須用之)上來但依本宗顯無明體相了若約大小乘法相宗說與此稍殊俱舍頌曰明所治無明(明有實體謂此無明不了四諦明所對治故名無明與明相違方是無明非是離明之外皆是無明亦非明無之處名無明也)如非親實等長行意云如諸怨敵名非親友非異親友外皆名非親友諦語名實謂虛妄之語名為非實非異于實語亦非實語無便名非實也等者等于非法非義(云云)云何知然說行緣故(云云)然無明體是不了知三寶四諦善惡業(yè)果即是了知所治別法法救師云此無明體是諸有情恃我類性唯識中說覆蔽真實迷于理事覆真實者意取第七識中恒行無明也彼論第七心所中云我癡者謂無明愚于我相迷無我理故名我癡迷理事者意取第六識中根本六煩惱中癡也彼文云云何為癡于諸理事迷闇為性彼疏釋云謂獨頭無明迷理相應(yīng)等亦迷事也若取發(fā)業(yè)即行蘊中迷理起者有支本故故慈恩釋無明支云以行蘊中無明為體不取余法又引諸論云正發(fā)業(yè)者唯是無明余者是助故不取也此等出體比起信論未徹其源何者起信依無明為因方生阿賴耶識此等所說乃是六七心所(彼說第八無覆第六七識方有無明)況迷自認他之行相似有本空之根元既無的示之文豈盡無明體性(闕迷自者彼云迷無我理及云迷于理事但是所迷之境不言自有法身真我迷之故妄執(zhí)無我為邪慢之我闕即空者瑜伽第五十五明煩惱假實之中言五見是假無明為實故又五十六及緣起經(jīng)皆廣問答揀諸余法故名無明也)。
▲疏其業(yè)下三明業(yè)用二一引二文言能生三細者懸談第四門及前后頻釋言由此等者至文當釋疏然一下二通一切言無不是此者此無明也。
疏文中下二釋文三一分科疏今初下二顯意按定其非者謂此但標眾生云皆顛倒未顯顛倒之相如泛指某甲云是罪人未出罪名所作何事故言按定其非三正釋經(jīng)按定中疏除了圓覺下謂除上機遇圓頓教者漸機登地者方免此倒矣言余悉該者凡夫外道(可知)二乘圣人(有無我等四種倒也)執(zhí)權(quán)菩薩(以染凈相為有以真性為空也)悉不免也如華嚴說上德聲聞積行菩薩悉不能入八難凡夫有宿種者即入。
經(jīng)釋相中疏二初二正下敘意言正釋其相者顛倒相也如述某甲云有如是過作如是事今則迷自(云云在疏)。
▲二正釋經(jīng)法中疏二初認為下釋本文二一釋迷身疏此有下二釋迷心二初貼文釋二初釋文。
疏故唯下二引證佛頂經(jīng)云者彼經(jīng)說阿難先被佛推征心性在內(nèi)在外皆成過失最后乃云世尊今征我心我能推求者是為心不咄哉阿難此非汝心此是前塵分別相想惑汝真性乃至若分別心離塵無體斯則前塵分別影事塵非常住若變滅時此心則同龜毛兔角其誰修證無生法忍釋曰既離塵無體即知是前塵分別影事也既是前塵之影塵變滅時心即變滅滅時既無心如龜毛等誰修法忍據(jù)此眾多過失是明阿難所認未是真心矣故今引之以證妄認緣慮心也。
△疏二者下二回文釋余同前解者如引佛頂唯識證分別心想空無之義皆同用也。
▲疏前標下二釋前文二一約諸教我法各有種種相轉(zhuǎn)者我謂主宰如國之主有自在故及如宰輔能割斷故主是我體宰是我用主是俱生無分別故宰是分別有割斷故于中復(fù)有世間圣教二我世我謂有情者意生乃至作受知見者圣教謂預(yù)流等法者軌持亦有二法世間法者謂所執(zhí)根身塵境定性之法圣教法謂蘊處界緣諦乘等如是多類不同放云各有種種相也轉(zhuǎn)者生起義(并如下二空觀初引唯識論具釋)疏及凡夫下已如疏序之初引涅槃經(jīng)釋常樂我凈文中廣釋訖。
△疏若克下二約本經(jīng)文理甚顯然須是智眼開者方見之昭然若眼盲者更釋亦無益矣疏一三我執(zhí)者迷身心也二四法執(zhí)者迷有無也。
經(jīng)直喻中疏二一翳眼下且顯喻相疏空華下二以之合法二一通二一順合迷順喻文勢故應(yīng)云法身實無四大真心實心實無緣慮迷者妄執(zhí)疏若悟下二返合悟二一正返合返者與喻文勢相翻故疏故首下二引經(jīng)證聞復(fù)者返聞聞自性也。
▲疏亦可下二別二一合身心二一正合疏然月下二補闕疏又為下二合見相二一正合疏世親下二通妨難云魏朝譯金剛經(jīng)末偈云一切有為法如星翳燈幻露泡夢電云應(yīng)作如是觀論標釋云星喻見分翳喻相分燈喻識體今以翳喻見分豈不違彼論文故此通云據(jù)釋處等也謂論牒釋云如目有翳則見毛輪等色觀有為法亦爾以顛倒見故大云釋云此喻執(zhí)若在意見實我法此翳配在第七識以恒得故評曰既在第七即知是見分毛輪喻我法我法即第七家相分是第八也毛輪即此空華故知取所見之華也又義凈三藏頌此喻云但由翳眼力遂便見空華即知華喻相分翳喻見分。
經(jīng)倒見中疏三一牒前下釋喻言非謂真實之華者闇斥謬釋謂有人釋云實華者謂樹上之華此釋實可悲哉疏若具下二法合疏此乃下三顯意經(jīng)出過中疏既由此者此妄執(zhí)身心也塵劫等者此妄執(zhí)所起之過患也疏地獄鬼畜者三途也八苦人中也謂生老病死愛別怨憎求不得及五盛陰五衰者欲天也謂華萎汗出身光滅眷屬離及不樂本座。
經(jīng)標定中疏三一言無下正釋疏故論下二引證既離本覺無自相即是空無也疏了斯下三例釋余義二一略顯大乘涅槃涅槃經(jīng)夜叉為雪山童子所說之偈也疏是知下二備顯諸乘涅槃謂逆順觀十二支滅處即緣覺涅槃也故肇公云緣覺覺緣離以即真聲聞涅槃是滅諦滅諦亦同十二支滅盡之義故此科云諸乘。
經(jīng)喻釋中疏二一前說下正釋二一釋正喻疏意云下二釋轉(zhuǎn)喻疏故首下二引證。
經(jīng)斷疑中疏二一后斷下先敘疑疏無明下二正釋經(jīng)。
經(jīng)釋成因地中疏二一第三下敘意標文二正釋。
經(jīng)依真中疏教金剛下引經(jīng)證一切眾生本無所有亦是通妨難云既無輪轉(zhuǎn)之法又無受輪轉(zhuǎn)之人諸佛菩薩何故出世出世教化誰人為誰說生故此引經(jīng)通云化無所化曉公論釋云初句牒能化最后一句嘆化大中間二句明正觀相無生于化者初修觀時破諸有相于幻化相滅其生心故不生無化者復(fù)遣于空于無化空亦不生心故如金剛四生九類皆令涅槃實無眾生得滅度者亦如凈名觀眾生如第六陰等為一切眾生說如斯法名為真實慈也。
經(jīng)拂跡中疏拂有四重者一中經(jīng)云彼者指前文也謂彼前段所知無輪轉(zhuǎn)之智亦如空無有四中既不言有無即無念矣疏羅什云者即什公所制悟玄序也首云天嘉運難可再逢(云云乃至)夫玄道不可以設(shè)功得圣智不可以有心知真諦不可以存我會至功不可以營事為唯忘功者可以道合虛懷者可以理通冥心者可以真一遺智者可以圣同雖云道合無心于合合者合焉雖云圣同不求于同同者同焉疏聚沙等者即法華經(jīng)會權(quán)歸實明一切行無非佛道謂過去無數(shù)佛皆說一乘法(云云)更以異方便助顯第一義若有眾生法類值諸過去佛若聞法布施或持戒忍辱精進禪智等如是諸人等皆已成佛道(云皆已者引昔例也云云已成乃至)若于曠野中積土成佛廟乃至童子戲聚沙為佛塔(云云)或以指爪甲畫地作佛像(云云)或有人禮拜或復(fù)但合掌乃至舉一手或復(fù)小低頭(云云乃至)皆已成佛道(云云乃至)未來諸世尊其數(shù)無有量是諸如來等亦方便說法(云云)度脫諸眾生入佛無漏智(云云乃至)無數(shù)諸法門其實為一乘釋曰詳之是三世佛雖種種說法皆為一乘畢竟皆合成佛之意也。
經(jīng)征拂中疏二初身心下釋其征疏次釋下二釋其釋二初標意疏一切下二釋文二初釋前二句明諸法以空義不生滅義釋上句以寂義無去來義釋下句隨其義類各相應(yīng)故疏云相因諸相者謂前展轉(zhuǎn)拂跡能所之相也非謂青黃等色相疏非己等下引中論三時門中所釋也凈名梵行亦有斯文疏法句云者取意略引也具云諸法從本來無是亦無非是非性寂滅本來無所動一切諸眾生實無有生滅生滅即涅槃本來無所動一切諸法性從緣無起作起作性相如本來無所動一切諸文字無實無所依俱同一寂滅本來無所動此四偈中初及第四皆末云寂滅本來無所動今疏所引但除本來二字緣上句已云本來意圖文字簡略也但用兩句之文攝取八偈之義此前更有四偈亦皆說諸法本來無所動故。
疏法華亦云者具云是故舍利弗我為設(shè)方便說諸盡苦道示之以涅槃我雖說涅槃是亦非真滅諸法從本來常自寂滅相然上約不生滅不去來釋二句者亦同華嚴說大自在天王得知一切法不生不滅(同此上句)不來不去(同此下句)無功用(同上非作故無等也)解脫門(同此凈覺隨順凈覺是解脫隨順是門也)。
疏上二下二釋后六句顯一心二一釋如來藏二一結(jié)前由前但隨經(jīng)文注釋不用科段故此須對后結(jié)示疏此下下二正釋六一出體初句總指六句經(jīng)也顯一心者六句皆如來藏心故論指下約教而示一心顯真如生滅二門前已具釋楞伽文顯圓覺者至本文釋佛性者義亦甚彰此等皆約有情門中說也。
▲疏今此下二科經(jīng)。
▲疏通云下三釋名三一總標疏一隱下二別釋三初釋隱覆二一直釋疏故理下二教證三一引理趣般若言理趣等者次云普賢菩薩自體遍故謂華嚴說普賢是毗盧遮那藏身藏身既遍一切眾生中而隱覆不現(xiàn)故眾生即是如來藏也藏有如來故名如來藏(有財釋也)非謂藏即如來如柜中有金名曰金柜非柜即金柜乃是本如藏是眾生。
△疏勝鬘下二引勝鬘義全同上其文即殊此是兩段文初云生死等者經(jīng)文具云世尊生死者依如來藏故說本際不可知世尊有如來藏故說生死是名善說世尊生死者諸受根沒次第諸受根起是名生死世尊生死者此二法是如來藏世間言說故有死有生死者諸根壞生者新諸根起非如來藏有生有死如來藏離有為相常住不變是故名如來藏是依是持(云云次文如下所引然此文中云生死是如來藏又云非如來藏有生死者乍看似相違細詳之乃是相成意云以生死即空無故是如來藏如來藏空無生死故云非也)疏如來法身下此卻是向前之文贊無作四圣諦之次也具云世尊非壞法故名為苦滅所言苦滅者名無始無作無起無盡離盡常住自性清凈離一切煩惱藏世尊過于恒沙不離不脫不異不思議佛法成就如來法身世尊是如來法身不離煩惱藏名如來藏又佛性論云一切眾生為如來藏能藏如來不得顯現(xiàn)。
△疏如來下三引如來藏此經(jīng)唯一卷佛成道十年時便說此是表詮真實宗中之根本不同五時教中十年猶說小乘有教十二年方說大乘空教文二一通顯言一切眾生至如我無異者經(jīng)初發(fā)起序云爾時世尊于旃檀重閣正坐三昧而現(xiàn)神變(云云下取意引)有無量蓮華未開華內(nèi)皆有化佛升空彌覆世界一一蓮華放光同時舒榮須臾萎變?nèi)A內(nèi)化佛趺坐放光眾怪而疑佛言恣問金剛慧菩薩問何故諸佛變現(xiàn)如是次正宗初佛答云如佛所化無數(shù)蓮華(云云如上也此下全引)我以佛眼觀一切眾生貪欲恚癡諸煩惱中有如來身如來身結(jié)加趺坐儼然不動善男子一切眾生雖在諸趣煩惱身中有如來藏常無染污德相備足如我無異(今疏所引是在后文文又闕略故此備之勘則見也)。
疏便以下二別顯寶性論釋云(佛性亦釋此經(jīng)今參而用之)自此已下依無始世來煩惱藏所纏說無始世來自性清凈心具足法身以九種譬喻華蜂等諸喻明眾生身中無始世界來有諸煩惱垢佛蜜等諸喻明眾生身中無始來具足自性無垢體又復(fù)略說此如來藏修多羅中明眾生界從無始世界來客塵煩惱染心從無始世界凈妙法身如來藏不相舍離是故經(jīng)言依自虛始染心眾生染依自性清凈心眾生凈云何自心染依自心染有九種喻謂萎華等(如疏所配)后生起云于真如佛性客塵何等以為九種煩惱經(jīng)中萎華等九種喻皆喻煩惱而不別標名論欲各以煩惱各合之故征起也下例九名如次合上九喻但一一對而詳之即見如第一貪使合第一萎華余八仿此佛性論以九煩惱一一合喻義則全同名則小異兩論皆不能一一別敘恐文繁難見今通二論取意詳之謂初三如次是三毒種子四是三毒現(xiàn)行(上皆凡夫)五無學(xué)所攝(羅漢)六見道所斷(初地)七修道所斷(二至地滿)八不凈地所攝(就修道前七地)九凈地所攝(八九十地上所注配皆是能攝者不說已斷者)次論中合佛身等九喻者一佛身喻法身體二蜜喻說一味法三粳米喻說種種法(上三通名真法界身)四真金喻真如不變五寶藏喻法身佛性六內(nèi)實喻報化身佛性七金像喻法身八輪王喻報身九鑄像喻化身今且配列義隨文釋論總標指云其佛身淳蜜乃至鑄像總喻三種體偈云法身(初三)及真如(次一)如來性(后五)實體(總指也皆是性功德故［01］佛等三種真金一種寶藏等五種是能示法身真如如來性是所示前三就染位通相后五凈位通相中一克體不垢不凈然皆眾生具有下當委釋)上來且配屬能藏所藏法喻大意了次下正釋其文經(jīng)及論文皆廣今并撮略引用。
疏一萎華(貪使)佛身(法身體)者經(jīng)云如天眼人觀未敷華內(nèi)有佛身趺坐除華即現(xiàn)佛見眾生有如來藏為說經(jīng)法滅除煩惱顯現(xiàn)佛性諸佛出世若不出世一切眾生如來藏常住不變但煩惱覆故佛為說法(釋曰上配萎華喻貪者論偈曰)如華初榮(初時)悴(后萎變也)有愛(愛初榮也)有不愛(不愛萎悴)貪煩惱亦爾初樂(如華榮也)后不樂(如華悴也文意甚顯佛性論云如蓮初開人甚愛樂后時萎悴人厭惡之貪使亦爾上配初三喻喻佛法界身者如次喻體相用三大也故論偈曰)法身有二種清凈真法界(一也)及依彼習(xí)氣以深淺義說(二種也配在二三兩喻)長行釋初一云一者寂靜法界身以無分別智境故如是諸佛法身唯自內(nèi)身能證故言清凈真法界經(jīng)云佛出不出此常住不變正當體大義也余二在下。
疏二巖蜂(嗔使)淳蜜(說一味法)者經(jīng)云譬如淳蜜在巖樹中無數(shù)群蜂圍繞守護時有一人巧智方便先除彼蜂乃取其蜜隨意食用惠及遠近如是善男子一切眾生有如來藏如彼淳蜜在于巖樹為諸煩惱之所覆蔽亦如彼蜜群蜂守護我以佛眼如實觀之以善方便隨宜說法滅除煩惱開佛知見普為世間施作佛事蜂喻嗔者評曰蜂護蜜故嗔蠆一切人畜等也如諸眾生迷如來藏為我護我故嗔矣即第七識中恒行我癡是也論偈云嗔恚心起時生種種苦惱者如執(zhí)我故起惑造業(yè)受六道生死苦惱然此偈前半云群蜂為成蜜嗔心嚙諸華者譯人誤也以蜂嚙華但為成蜜豈是為嗔嗔者但為護蜜故蠆人耳(故佛性論云如蜂若為他所觸放毒蠆人不為嚙華)如迷護我故嗔矣蜜喻說一味法者論前偈云及依彼(彼法身即第一中身)習(xí)氣以深(一味也是此門)淺(種種也即后門)義說長行云依真如法身有彼說法名為習(xí)氣彼說法者復(fù)二一細(一味)二粗(種種)細者所謂諸菩薩摩訶薩演說甚深秘密法藏以依第一義諦說故(此明真法界身本有常說稱性之德廣如華嚴經(jīng)說故以淳蜜喻之蜜唯淳甜一味無種種也種種是粗在后門配)。
疏三糠[禾*會](癡使)粳米(說種種法)者經(jīng)云譬如粳米未離皮[禾*會]貧愚輕賤謂為可棄除蕩既精常為御用如是善男子我以佛眼觀諸眾生煩惱糠[禾*會]覆蔽如來無量知見故以方便如應(yīng)說法令除煩惱凈一切智糠喻癡者偈云稻等內(nèi)堅實外為皮糠覆如是癡心纏不見內(nèi)堅實(此以糠[禾*會]不同華之榮萎可貪可厭癡于心境無變改之相唯能障覆爾)論前段總釋上三云世間貪等眾生身中所攝煩惱能作不動地業(yè)行緣成就色無色界果報出世間智能斷名為貪嗔癡使煩惱米喻說種種法者論次前云粗者所謂種種修多羅(例祗夜等此下須再詳略之)名字章句種種差別以依世諦說故故偈又云如美蜜一味微細法亦爾(卻指前門)修多羅等說如種種異味(此以粳米可作種種般數(shù)飲食兼假諸味資助有生有熟初則香美停則臭爛或增病除病或益身損身雖資益根大而速饑速飽非長久堅實不同淳蜜和補藥丸固濟形命延年等故有一味種種味之言也然權(quán)教無別體性亦但是眾生心真如之用大故前偈說但是法身習(xí)氣深淺之說亦即華嚴眾生本來八相成道之意)。
疏四糞穢(增上貪等)真金(真如不變)者經(jīng)云譬如真金墮不凈處(論云糞穢義亦同矣)隱沒不現(xiàn)經(jīng)歷年載真金不壞而莫能知有天眼者語眾生言此不凈中有真金寶汝等出之隨意受用如是善男子不凈處者無量煩惱是真金寶者如來藏是有天眼者諸如來是是故如來廣為說法令諸眾生除滅煩惱悉成正覺論云糞穢喻增上貪等者論釋云又增上貪嗔癡眾生身中所攝煩惱能作福業(yè)罪業(yè)行緣但能成就欲界果報唯有不凈觀智能斷名為增上(對詳佛性論者上三種子今明粗顯現(xiàn)行發(fā)身口意造一切業(yè)故云增上亦同起信中取著轉(zhuǎn)深增長見愛等言不凈觀者不凈是所觀之身故如糞穢不言觀智是不凈矣佛性論云凈潔金寶為糞所涂違逆人心離欲人亦爾為上心煩惱違逆其意)故偈云猶如臭穢糞智觀貪亦爾起欲心諸相結(jié)使如穢糞真金喻真如者偈云以性不改變(即指上法身及說法之性在染在凈常不變也)體本來清凈如真金不變故說真金喻長行云明彼真如如來藏之性乃至邪聚眾生身中自性清凈心無異無別光明照了以離客塵諸煩惱故后時說言如來法身如是以真金喻故經(jīng)云如來以依自身根本清凈智故知諸眾生有(佛性中引地論云宅下寶亦云譬如彼地種種珍寶藏也)清凈身與如來無二無差別(故經(jīng)偈云善逝眼如是也)。
疏五貧家(根本無明)寶藏(法身佛性)者經(jīng)云譬如貧家有珍寶藏寶不能言我在于此既不自知又無語者不能開發(fā)此珍寶藏一切眾生亦復(fù)如是如來知見力無所畏大法寶藏在其身中不聞不知耽惑五欲輪轉(zhuǎn)生死受苦無量是故諸佛出興于世為開身內(nèi)如來法藏彼即信受凈一切智普為眾生開如來藏無礙辨才為大施主如是善男子我以佛眼觀諸眾生有如來藏故為諸菩薩而說此法貧家喻根本無明者論釋云又阿羅漢身中所攝煩惱能作無漏諸業(yè)行緣能生無垢意生身果報(凡夫亦同但粗重所逼此相不顯故就羅漢顯之云貧家者二乘之人但免粗重熱惱等而都未得諸佛菩薩無量福智功德寶藏如世人清貧無事為樂不得名為國王大臣長者然雖未得寶藏寶藏已有不離身中故云爾也然克體辨能藏寶藏者乃是地也故論上下之文但皆云地藏不云貧家然根本無明三細之惑無覆無記未有能所愛惡之相故如地也不同華蜂之類有愛憎等故以此喻配無住地無明矣)此下五喻喻法身佛性等者論于次同一科預(yù)釋以義勢聯(lián)綿故今留待第九喻都釋已具見經(jīng)論之文說則易解故。
疏六庵羅(見惑)內(nèi)實(二身佛性)者經(jīng)云譬如庵羅果內(nèi)實不毀壞種之于地成大樹王如是善男子我以佛眼觀諸眾生如來寶藏在無明[谷-禾+卵]猶如果種在于核內(nèi)善男子彼如來藏清涼無熱大智慧聚妙寂常恒名為如來應(yīng)供覺善男子如來如是觀眾生已為菩薩摩訶薩凈佛智故顯此義庵羅喻見惑者論云凡夫身中所攝煩惱初出世間法智能斷名為見道所斷煩惱故偈云如子離皮[禾*會]次第生芽等見道斷煩惱次第生諸地(此喻意者見道革凡成圣圣智生成住持一切功德如庵羅皮謝實生芽莖枝葉華果故)內(nèi)實喻二身佛性者已如上說余亦皆爾。
疏七弊物(修惑)金像(法身)者經(jīng)云譬如有人持真金像行詣他國經(jīng)游險路懼遭劫奪裹以弊物令無識者此人于道忽便命終于是金像棄捐曠野行人踐踏咸謂不凈得天眼者見弊物中有真金像即為出之一切禮敬如是善男子我見眾生種種煩惱長夜流轉(zhuǎn)生死無量如來妙藏在其身內(nèi)儼然清凈如我無異是故佛為眾生說法斷除煩惱凈如來智轉(zhuǎn)復(fù)化導(dǎo)一切眾生弊物喻修惑者復(fù)云圣人身中所攝煩惱如出世間法修道智能斷故故偈云以害身見等攝取妙圣道修道斷煩惱故說弊壞衣。
疏八貧女(不凈地垢)輪王(報身)者經(jīng)云譬如女人貧賤丑陋眾人所惡而懷貴子當為圣王王四天下此人不知經(jīng)歷時節(jié)常作下賤子想如是善男子如來觀察一切眾生輪轉(zhuǎn)生死受諸苦毒其身皆有如來寶藏如彼女人而不覺知是故如來普為說法言善男子莫自輕鄙汝等自身皆有佛性若勤精進滅眾過惡則受菩薩及佛尊號化導(dǎo)濟度無量眾生貧女喻不凈地垢者論云從初地至七地所攝煩惱也八地已上住地中修道智能斷偈云七地中諸垢猶如胎所纏遠離胎藏智無分別淳熟。
疏九焦模(凈地諸垢)鑄像(化身)者經(jīng)云譬如鑄師鑄真金像既鑄成已列置于地外現(xiàn)焦黑內(nèi)像不變開模出像金色晃耀如是善男子如來觀察一切眾生佛藏在身眾相具足如是觀已廣為顯說彼諸眾生得息清涼以金剛慧摧破煩惱開凈佛身焦模喻凈地垢者復(fù)云八地已上菩薩身中所攝煩惱金剛?cè)林悄軘喙寿试迫刂兄T垢如泥模所泥大智諸菩薩金剛定智斷此后五喻上來但以法合貧家等未合寶藏等今當合之論偈云佛性有二種一者如地藏(即此第五喻也)二者如樹果(第六)無始世界(在前)來自性清凈心修行無上道(通明萬行本具即論中本覺內(nèi)熏之義)依二種佛性(五六之所喻也)得出三種身(七八九之所喻)依初譬喻故(寶藏)知有初法身(萬德所依如寶藏是衣食身名家產(chǎn)萬事之所依也)依第二譬喻(庵羅)知有二佛身(果生熟漸次等也如下說)真佛法身凈猶如真金像(第七喻出纏法身也即五喻能成因性此喻所成果相故如金已成之像也)以性不改變攝功德實體(釋上)證大法王位如轉(zhuǎn)輪圣王(第八喻報身也即六喻能成二身因性八九喻所成報化身相也)依止鑄像體有化佛像現(xiàn)(即第九法喻也)長行云余五喻示現(xiàn)生彼三佛法身以依自體性如來之性諸眾生藏是故說一切眾生有如來藏以諸佛如來有三種身得名義故此五種喻能作三種佛法身因以是義故說如來性因此中明性義以為因義以是義故經(jīng)中偈言無始世來性(云云下略引此一段文以具釋)。
疏二含下二釋含攝二一體含用謂體性含于相用然此含者謂即體之用依于即用之體即用之體持于即體之用非如柜等盛貯余物此乃如金含器之喻謂純一之金含于萬器緣會即顯亦如華嚴金師子章中之意亦如明鏡含于萬像故唯識說大圓鏡智相應(yīng)心品能現(xiàn)能生身土智影等。
△疏又亦下二圣含凡此是佛性論如來藏品中文也具云所言藏者一切眾生悉在如來智內(nèi)故名為藏以如如智稱如如境故一切眾生決定無有出如如境者普為如來之所攝持故名所藏眾生為如來藏復(fù)有一義(兼疏中成三義)謂因含果謂因地已攝果地一切功德故佛性論云藏者一切過恒沙數(shù)功德住如來應(yīng)得性時攝之已盡故若至果時方言得性者此性便是無常何以故非所得故故知本有是故言常。
疏三出下三釋出生了達證入即能出生者諸教皆約登地證契法身方能修成種種報化功德妙用疏十地論者彼論釋地義云能生能持又釋十地會主金剛藏云藏即名堅其猶樹藏謂如樹心堅密能生長枝葉華實也地智亦爾能生無漏(云云)。
疏此三下三配屬于中云克體者謂法身本無煩惱無能隱覆本具德用不待出生故云克體(已上三段皆釋名竟)。
疏然約下四明行相二一總疏然真下二別三一真妄開合謂真與妄各有開合具如起信論疏疏初真下二唯性經(jīng)論各有其二釋義亦在起信疏中疏后生下三唯相于中初開一為二次開二為四也無為在生滅開者準論生滅門中亦有真如猶如濕中不必波動波動中則必有濕故知不動亦在動中然無為法唯是無漏不善之法唯是有漏善及有為通漏無漏又無為不善一向相非善及有為互通是非。
疏此等下五明業(yè)用二一標疏初真下二釋二一不變疏后生下二隨緣二一別二一染起疏二能下二凈緣起疏由后下二總二一以論引經(jīng)即阿毗達摩經(jīng)也疏長行下二以經(jīng)(勝鬘)釋經(jīng)(阿毗達摩)云性者如來藏者具云所言性者如勝鬘經(jīng)言世尊如來說如來藏者是法界出世間法身藏出世間上上藏自性清凈法身藏自性清凈如來藏故疏是依下彼論具引云世尊是故如來藏是依是持是建立世尊不離不離智不斷不脫不異無為不思議佛法世尊亦有斷脫異外離離智有為法亦依亦持亦建立依如來藏故。
疏諸道者生死六道也證涅槃?wù)呷说酪哺饕朗柚幸?jīng)配也經(jīng)文具云依如來藏故有生死依如來藏故證涅槃世尊若無如來藏者不得厭苦樂求涅槃不欲涅槃不愿涅槃故此明何義明如來藏究竟如來法身不差別真如體相畢竟空佛性體于一切時一切眾生身處中皆無余盡應(yīng)知此云何知依法相知是故經(jīng)言善男子此法性法體性自性常住如來出世若不出自性清凈本來常住一切眾生有如來藏此明何義依法性依法體依法相應(yīng)依法方便為如是為不如是不可思議一切處依法依法量依法信得心定彼不可分別為實為不實唯依如來信故偈言唯依如來信信于第一義如無眼目者不得見日輪。
疏既諸下六勸信六一明應(yīng)信言先須信解者寶性論中問曰真如佛性如來藏義住無障礙究竟地菩薩第一圣人亦非境界以是一切智者境界故何故乃為愚癡顛倒凡夫人說答曰以是義故略說四偈云處處經(jīng)中說內(nèi)外一切空有為法如云及如夢幻等此中何故說一切諸眾生皆有如來性而不說空寂(釋曰此上猶是假立助成問意也下方正答云)以有怯弱心輕慢諸眾生執(zhí)著虛妄法謗真如佛性計身有我人為令如是等遠離五種過故說有佛性此四偈以十一偈略釋(略引八偈)以眾生不聞不發(fā)菩提心或有怯弱者欺自身諸過未發(fā)菩提心生起欺慢意見發(fā)菩提心我勝彼菩薩如是憍慢人不起正智心是虛妄分別不知如實法妄取眾生過不知客染心實無彼諸過自性凈功德以取虛妄過不知實功德是故不得生自他平等慈聞彼真如性起大勇猛力及恭敬世尊智慧及大悲生增長五法不退轉(zhuǎn)平等無一切諸過唯有諸功德取一切眾生如我身無異速疾得成就無上佛菩提疏離此者三圣觀中說也。
▲疏故密下二證不信之損。
▲疏故勝下三證信順之益此同凈名觀身實相觀佛亦然也據(jù)此文意反明若于在纏疑惑則于出纏諸佛法身功德亦疑惑也。
▲疏華嚴下四證諸行之本然華嚴九會初會是總是本余會是別是末故此三昧是法根本以三昧體是如來藏故彼經(jīng)云爾時普賢菩薩摩訶薩于如來前(常對佛故)坐蓮華藏師子之座(表所入定自性無染含果法故)承佛神力入于三昧(心境冥故)名一切諸佛毗盧遮那如來藏身(光明遍照即能觀大智如來藏身即所觀深理凡雖等有佛智方照又大智亦通本有本有真實識知遍照法界義故顯于依正離如來藏無別自體故入此也復(fù)有釋言廣大生息謂慈悲無邊為廣智慧無上為大生相已盡為生息萬德含攝是謂藏身即出纏法身也約本性者凡圣俱成藏識包含種子建立趣生為廣本覺理量等佛名大新新起故名生染凈不能動為息在纏法身名藏此下明體相用有其六對也)普入一切佛平等性(即是如來藏故入藏身即是已入佛平等性也)。
▲疏然雖下五明難信之所以如聞皇后懷帝王之胎即無所疑聞?wù)f貧丑女子懷轉(zhuǎn)輪王之孕(即前九喻中第八喻)則不肯信又如愚癡孩稚見不對雜穢色相之摩尼即信凈明見現(xiàn)此等影像之時即不肯信。
▲疏愿諸下六正勸令信謂勸諸初心(上根人也若下根即勸從小入大如法華窮子等喻待根熟方勸也)應(yīng)舍難舍之妄心(難舍者即五欲境此對凡夫上根也若漸機即二乘涅槃為難舍也)求見難見之妙理(自心中一切功德妙義妙用等也故勝鬘云有二法難可了知謂自性清凈心彼心為煩惱所染釋曰自心及煩惱為二也此二皆難矣)上來釋如來藏義已竟然此經(jīng)中標舉意者約藏自性離有為相常住不變以釋拂跡之由即二種行相中真如門也言如來藏總標次二句空藏后三句不空藏也此下隨難消釋。
疏釋上下二釋余句二一釋空藏釋上彼知覺者對上所知生死此名能知之智能執(zhí)者計有生死也能知者達無生死也疏不可智知兼上無起滅等正同華嚴偈云能見(此云無知見也及上云彼知覺者猶如虛空也)及所見(此云無起滅故上云知是空華)見者(上云知虛空者)悉除遣(總結(jié)上文)不壞于真法是名真見者(同下如法界性等三句也)疏識智俱如下情盡理現(xiàn)也俱如即無念無念自體本來自知不同分別故云真實也識者白凈真識非賴耶等光明者知體顯現(xiàn)離于癡暗也照者即此知見無邊際無處所故遍也從自體下皆是起信正文疏家躡上兩句釋空義次便指不空之體生起下三句之義勢故云為下不空等也。
▲疏法界下二釋不空藏佛性法性者彼論云在有情數(shù)中名為佛性在非情數(shù)中名為法性佛性即如來藏故引此證疏如云能造等者楞伽起信寶性等說如來藏義皆有此文大同小異疏二義者如來藏法界性也別如疏釋也一體之同者經(jīng)云如法界性也如即同義疏豈須等者滅舊滅惑結(jié)拂所知生死空也添新生智結(jié)上拂能知等也。
經(jīng)標舉中疏三一然偈下翻梵文疏或為下二釋重余意此通諸經(jīng)今經(jīng)雖無鈍根而流傳末世不妨有也意令總覽長行偈頌方解義理然后隨力而唯誦偈諷之文自記得長行之義疏增明前說者文相自顯若通論諸經(jīng)更有六義兼上成八復(fù)有四義十義皆如大疏所說疏然凡下三長偈相對。
經(jīng)正陳中疏文敘意節(jié)經(jīng)如文可解。
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