圓覺經(jīng)略疏之鈔卷第二

　　圓覺經(jīng)略疏之鈔卷第二

　　疏我佛下二明教二一總敘教起因緣二一明佛悲念我佛證此者此謂前不思議融通法也佛證此法得無上安樂(無上菩提覺法樂無上涅槃寂滅樂)愍一切眾生皆有此安樂之法而乃迷之橫受虛妄之苦故賢首云真樂本有失而不知妄苦本空得而不覺故十地論云佛成道七日未說法者顯示自樂大法樂故復(fù)舍如是妙樂悲愍眾生為說故知諸佛證唯證此說唯說此故法華云佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度眾生自證無上道大乘平等法若以小乘化乃至于一人我即墮慳貪此事為不可疏再嘆奇哉者即華嚴出現(xiàn)品云佛子無一眾生而不具有如來智慧但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得(凡夫妄想權(quán)小執(zhí)著顛倒通二)若離妄想一切智自然智無礙智則得現(xiàn)前便舉一塵含大千經(jīng)卷之喻后合云如來智慧亦復(fù)如是具足在于眾生身中但諸凡愚不知不覺不得利益爾時如來普觀一切眾生而作是言奇哉奇哉(故云再也)此諸眾生云何具有如來智慧迷惑不見我當(dāng)教以圣道令其永離妄想自于身中得見如來廣大智慧與佛無異疏三思大事者三思之言有其二意一者十地經(jīng)是佛初成道第二七日說故論判云時勝謂成道第二七日說故(問若爾初表勝初七何故不說論次答曰)初七思惟因行(能說之智)緣(所化之機)行故(欲將所得妙法以逗物機故思惟行)釋曰十地論但云思惟今云三思者外有文而內(nèi)有義有義者夫思惟忖度審諦必翻覆再三以為后軌如三請三禮之類也外有文者即論語云季文子三思而后行子聞之曰再斯可矣(注云文子忠而有賢行其舉事寡過不必乃三思也)今借此語以對上再嘆之言也二者法華經(jīng)云我始坐道場觀樹亦經(jīng)行于三七日中思惟如是事(今云三思者三即三七日思即思惟如是事)我所得智慧微妙最第一(即大事也后當(dāng)具引本文即此是十地論中思惟因行也)眾生諸根鈍著樂癡所盲如斯之等類云何而可度(此十地論中思惟緣行也故下云悟有易難今此但是難者正由著樂癡所盲故難悟也)疏言大事者經(jīng)云諸佛世尊唯為一大事因緣所謂欲令眾生開佛知見使得清凈故出現(xiàn)于世等義如下釋。

　　疏既全下二敘佛化儀三一明利濟心等既者已也是躡前證此之言也謂前云證此又云三思等已是摧魔軍全十力訖今為欲顯演教度人儀式故卻牒起成道之相故云摧魔等也全者簡菩薩十力智度論說菩薩亦有十力故今云全十力即佛智也諸論皆云十力華嚴梵行品文乃名智也然如來唯一諸法實相智力此力有十種用故說為十名力者能摧怨敵故不可屈伏故其十種別義在下佛答普眼文中有十力章廣釋疏能摧等者本行經(jīng)說悉達太子向菩提樹下心念欲度波旬放光照三千界波旬自然聞偈聲說太子欲證大明空汝境界魔領(lǐng)無量徒眾詣菩提樹變現(xiàn)種種可怖畏相太子唯思念法心不擾亂(云云)乃至魔退諸天贊喜即于其夜成阿耨菩提言樹下者菩提樹下也今卻以十力在降魔前者但取文便非謂成道在降魔之前疏爰起四心者爰是發(fā)語之辭爾雅云爰曰也起謂發(fā)起四心者謂慈悲喜舍四無量心也菩薩從初乃至成道常運此四種心教化眾生謂慈能與樂悲能拔苦喜謂慶彼得樂舍謂怨親平等此四種心各具三緣(一者生緣緣一切眾生相二者法緣緣五蘊差別之相三者無緣不住上二相也)皆廣大無量故云四無量心疏寶藏者涅槃第七因說常樂我凈迦葉菩薩問云世尊二十五有有我不也佛言善男子我者即是如來藏義一切眾生悉有佛性即是我義如是我義從本已來常為無量煩惱所覆是故眾生不能得見善男子如貧女人舍內(nèi)多有真金之藏家人大小無有知者時有異人善知方便語貧女人曰(云云)乃至是人即于其家掘得真金之藏女人見已心生歡喜生奇特想宗仰是人善男子眾生佛性亦復(fù)如是一切眾生不能得見如彼寶藏貧人不知善男子我今普示一切眾生所有佛性為諸煩惱之所覆蔽如彼貧人有真金藏不能得見如來今日普示一切眾生諸覺寶藏所謂佛性而諸眾生見是事已心生歡喜歸仰如來第十八又云善男子大涅槃經(jīng)悉是一切諸佛秘藏何以故諸佛雖有十一部經(jīng)不說佛性不說如來常樂我凈諸佛世尊不畢竟涅槃是故此經(jīng)名為如來秘密之藏十一部經(jīng)所不說故故名為藏如人七寶不出外用名之為藏又如來藏經(jīng)有九種喻喻如來智慧隱在眾生身名如來藏今疏引者第五喻也經(jīng)云譬如貧家有珍寶藏寶不能言我在于此既不自知又無語者不能開發(fā)此珍寶藏一切眾生亦復(fù)如是如來知見大法寶藏在其身內(nèi)不聞不知耽著五欲輪轉(zhuǎn)生死受苦無量是故諸佛出興于世為開身內(nèi)如來法藏九喻之中義意并余八喻文義并如下文殊章廣釋然彼經(jīng)末總校量功德云供養(yǎng)過去恒沙佛乃至造恒沙七寶臺高十由旬日日如是乃至五十恒沙七寶臺供養(yǎng)恒沙如來不如有人(云云)百分不及其一(云云)乃至譬喻所不能及(凡夫身中佛難信故信者功德倍多)。

　　疏然迷下二明隨器頓漸迷頭舍父二喻皆喻眾生迷失本性謂為本無故輪回生死此是佛所化之機也于中復(fù)有二類故舉兩喻言迷頭者佛頂經(jīng)第四云富樓那言敢問如來一切眾生何因有妄自蔽妙明受此淪溺佛告富樓那汝雖除疑余惑未盡吾以世間現(xiàn)前諸事今復(fù)問汝汝豈不聞室羅城中演若達多忽于晨朝以鏡照面愛鏡中頭眉目可見嗔責(zé)己頭不見面目以為魑魅無狀狂走于意云何此人何因無故狂走富樓那言是人心狂更無他故佛言妙覺明圓本覺明妙既稱為妄云何有因若有所因云何名妄自諸妄想展轉(zhuǎn)相因從迷積迷以歷塵劫雖佛發(fā)明猶不能返如是迷因因迷自有識迷無因妄無所依尚無有生欲何為滅得菩提者如寤時人說夢中事心縱精明欲何因緣取夢中物況復(fù)無因本無所有如彼城中演若達多豈有因緣自怖頭走忽然狂歇頭非外得縱未歇狂亦何遺失富樓那妄性如是因何為在汝但不隨分別世間業(yè)果眾生三種相續(xù)三緣斷故三因不生則汝心中演若達多狂性自歇歇即菩提勝凈明心本周法界不從人得何藉劬勞肯緊修證言舍父者法華信解品須菩提等四人聞方便品及譬喻品未曾有法以喻領(lǐng)解(今取意撮略敘之)大意云如人年小舍父逃逝久住他國至五十歲年既長大加復(fù)窮困馳騁四方以求衣食漸漸游行遇向本國其父先來求子不得中止一城其家大富財寶無量窮子傭賃展轉(zhuǎn)遇到父舍住立門側(cè)遙見其父踞師子床寶機承足諸婆羅門剎利居士恭敬圍繞以真珠瓔珞價直千萬莊嚴其身吏民僮仆手執(zhí)白拂侍衛(wèi)左右窮子恐怖悔來在此竊作是念疑是國王大臣恐逼驅(qū)使疾走而去長者遙識心喜念言財有所付遣人往捉窮子稱怨自念無罪而被囚執(zhí)父知彼下劣方便遣憔悴人徐語言此有作處倍與汝直雇汝除糞父著粗弊衣執(zhí)除糞器語言勤作勿復(fù)余去我如汝父如所生子呼之為兒窮子雖喜猶謂作人故二十年中常令除糞后相體信出入無難然其所止猶在本處父疾臨終命子集會親屬王臣付與財寶后法合云世尊大富長者即是如來我等皆是佛子(云云)我等于生死中受諸熱惱迷惑無知樂著小法今日世尊令我思惟蠲除諸法戲論之糞得至涅槃一日之價心喜為足便謂弘多佛便縱舍不為分別汝等當(dāng)有如來知見寶藏之分世尊以方便說如來智慧我等從佛得小涅槃以為大得于此大乘無有至求又因如來智慧為諸菩薩開演大乘而自于此無有志愿所以者何佛知我等心樂小法以方便力隨我等說而我等不知真是佛子今我方知世尊于佛智慧無所吝惜若我樂大佛則為我說大乘法于此經(jīng)中唯說一乘是故我等說本無心有所希求今法王大寶自然而至疏悟有易難者迷頭者如狂心歇歇即菩提此為易也舍父者二十年中除糞猶在本處不肯蚤信是長者子故為難也。

　　疏故仙苑等者由前根有易悟難悟之殊故佛說頓教漸教之異也仙苑鹿野苑也是古昔仙人所住處故普曜經(jīng)云佛成道訖第六七日于波羅柰國仙人鹿苑度阿若憍陳如佛唱善來苾芻便發(fā)戒品付法藏經(jīng)云佛住波羅柰鹿野苑中古仙住處為五比丘初轉(zhuǎn)法輪覺場者菩提場也梵語菩提唐言覺今取唐言故云覺場場者證覺之處即天地之中摩竭提國王舍城西二百里菩提樹下金剛座上若約法則萬行皆是道場理智相會之處故為表所說如證故不移其處而說頓教頓教最初即華嚴也經(jīng)云如是我聞一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺乃至有十佛世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩所共圍繞疏教興頓漸者對上易悟之機即菩提場初成正覺不移其處便興頓教頓教之首便是華嚴自后乃至滅度中間每遇上根即頓說真性時處不同皆名頓教有數(shù)十部又對上難悟之機故三七日后往波羅柰仙人住處而興漸教漸教之首即是五比丘所聞四諦法輪中間三時五時漸次而說處所各別終至法華涅槃皆名漸教三乘權(quán)實部類尤多今但指二處者各論根源最初起者。

　　疏漸設(shè)下三明頓漸之相五時異者佛初成道三七日思惟已便往仙苑及諸住處十二年之間說諸有為法緣生無我然猶未說法無我理名初時有教即阿含等一藏小乘經(jīng)是第二時中依遍計所執(zhí)說諸法空然于依他圓成猶未說有名為空教即諸部般若經(jīng)是第三時中說法相大乘境空心有名中道教即深密等經(jīng)是第四時中開示一切眾生如來知見會三乘為一乘會權(quán)入實名同歸教即法華經(jīng)是第五時中臨入涅槃?wù)f一切眾生乃至闡提皆有佛性凡是有心定當(dāng)作佛常樂我凈名常住教即大般涅槃經(jīng)是從始至終成就一類之機故總名為漸教疏空有迭彰者迭遞也謂約我法心境真俗或先后或同時遞互相對彰顯諸法空有之義也且初心境有兩對空有謂第一時教心境俱有第二時教心境俱空(上二先后遞互)第三時教境空心有(同時遞互)約真俗者自有四句謂第二時教俗有真空四五時教俗空(破世間常樂我凈故)真有(顯出世常等故故經(jīng)云空者生死不空者涅槃也)第三時教四重二諦前后相望互為空有若二三時教相望第二時真俗俱空第三時真俗俱有約我法者亦有四句謂第一時教初人天乘我法俱有中間大乘我法俱空次初小乘我空法有最后涅槃我有法空(彼經(jīng)破小乘無我顯說真我故)上來總有十對空有皆約法約時遞互隱顯故云迭彰(此下雖更說空有相對無心力者亦不用敘之)若約諸教說空說有判深淺者如說諸外境取第一第二時教相望一有二空空深有淺若說依他緣起心心所法自有兩對謂二三時教相望二空三有空淺有深三與四五相望初有后空空深有淺若說我者初后相望初空后有空淺有深余之空有深淺皆例此知由此諸教或破有贊空或毀空贊有不得此意難解圣言疏頓無二諦等者顯中道第一義諦第一義諦有二釋一雙融明中即真俗相即而不二便為第一義也故仁王云于諦常自二(真俗)于解常自一(真即俗俗即真)通達此無二真入第一義故昔人云二諦并非雙恒乖未曾各二雙泯顯中謂非真非俗但是心靈(故天臺云雙照雙遮)即下句幽靈絕待是也然非真非俗復(fù)有二意一互奪故謂俗即真故俗泯真即俗故真亡故華嚴經(jīng)云無中無有二無二亦復(fù)無三世一切空是則諸佛法二顯體故謂言其非真者所謂非是真非謂是非真非俗亦爾既非彼二但是靈明自體幽微玄妙不可思議故云幽靈絕待若要廣說即檢懸談第三門辨法性對破相宗五義差別中鏡影等喻及絕待靈心觀中義理敘之又雙泯者但泯對俗之真不泯真體亦得名為非二諦而絕待故古人云一雙孤雁掠地高飛兩個鴛鴦池邊獨立。

　　疏今此下二別敘此經(jīng)旨趣三一標(biāo)宗然一藏經(jīng)既不出頓漸二教今應(yīng)各指其類漸者始自鹿苑終于鶴林三時五時從初至終漸引一類學(xué)者于中法華涅槃會權(quán)歸實是大乘漸教中終極之教也頓者有二一化儀頓謂華嚴經(jīng)初成佛時稱性一時頓說理事本末始終因果窮理盡性故二逐機頓謂對上根具足凡夫頓指絕待中道真性不同法華涅槃之類有三可破有權(quán)可會但顯一真覺性即勝鬘密嚴金剛三昧如來藏普光明藏圓覺等四十余部文中皆少說事緣直詮真性理智良由無三車除糞化城等由緣可會也故指此經(jīng)是頓之流類也此是逐機顯體之頓非化儀之頓矣既非漸次之教故不屬三時五時。

　　疏故如來下二正敘三一敘序分言寂光土者天臺大師立四土一凡圣同居士(亦變化土也)二方便有余土三實報無障礙土(自他受用)四常寂光土(法性土也)方便一土法相所無天臺依智度論及法華經(jīng)立彼論九十五云阿羅漢先世因緣所受身必應(yīng)當(dāng)滅住于何處成就佛道答有凈佛土出三界外乃無煩惱之名于是國土佛所聞法具足佛道如法華經(jīng)說我于余國等今經(jīng)云入于神通大光明藏三昧正受乃至不二隨順故是寂光土也疏凡圣一源者文云一切如來光嚴住持(佛佛同此故當(dāng)法性土亦即自受用土以此宗理智不分故)又云是諸眾生清凈覺地疏現(xiàn)受用身者他受用也經(jīng)云于不二境現(xiàn)諸凈土疏主伴同會者經(jīng)文列菩薩眾已結(jié)云與諸眷屬皆入三昧同住如來平等法會(義皆在疏下之文也)。

　　疏曼殊下二敘正宗二一信解真正曼殊者即文殊之正梵語也其名德之義如下疏釋疏大士者是法身之大士故疏創(chuàng)問本起之因者創(chuàng)是最初之義此有二創(chuàng)一諸菩薩未問文殊先問此前未有人問故云創(chuàng)二所問之事是佛法地位中最初要解之法也此法之前更無佛法因果之義可為初起之要故疏本起者本因所起最初之心也余義檢下疏引起信了二覺發(fā)三心修五行及華嚴善財大集法行等處而說疏薄伽者佛地經(jīng)云如是我聞一時薄伽梵論曰薄伽梵者謂薄伽聲依六義轉(zhuǎn)一自在義二熾盛義三端嚴義四名稱義五吉祥義六尊貴義如有頌曰自在熾盛與端嚴名稱吉祥及尊貴如是六種義差別應(yīng)知總名薄伽梵如是一切如來具有于一切種智皆不相離是故如來名薄伽梵其義云何謂諸如來永不系屬諸煩惱故具自在義炎猛智火所燒煉故具熾盛義妙三十二大相等所莊飾故具端嚴義一切殊勝功德圓滿無不知故具名稱義一切世間親近供養(yǎng)咸稱贊故具吉祥義具一切功德常起方便利益安藥一切有情無懈廢故具尊貴義疏至尊者至極之尊也且兆人臣于國王國王臣于上帝上帝即天帝也諸天奉佛三乘賢圣亦事于佛佛是眾圣之尊如眾星月為最眾流海為最眾圣佛為最故云至尊也疏首提者初舉也究竟果者經(jīng)正答中初標(biāo)舉云善男子無上法王有大陀羅尼門名為圓覺流出一切清凈真如菩提涅槃及波羅密教授菩薩此所標(biāo)圓覺者大位在果體通染凈故此約無上法王有之下云無始幻無明皆從中建立若論中一心即大位在因亦通染凈故標(biāo)云眾生心釋之具覺不覺二義所言究竟者即論中始覺合本覺始本不二名究竟也疏照斯真體者經(jīng)云一切如來本起因地(牒前問曰)皆依圓照(能照智也)清凈覺相(所照真體)永斷無明方成佛道(兼標(biāo)下滅夢形之義以成本因)疏滅彼夢形者經(jīng)云云何無明善男子一切眾生從無始來(云云)乃至此無明者非實有體如夢中人夢時非無及至于醒了無所得(夢形者喻無明也今約喻以顯滅于夢明合前照真成本起因也)疏知無我人誰受輪轉(zhuǎn)者經(jīng)云修圓覺者知是空華即無輪轉(zhuǎn)亦無身心受彼生死非作故無(非作觀破之方無也)本性無故(生死自性本來無故)。

　　疏種種下二依解修證三一通明觀行上根修證三一觀成同佛種種幻化等者答普賢所征以成修于觀行用心之本也謂普賢問云修大乘者聞此圓覺云何修行(約當(dāng)根征起)若彼眾生知如幻者身心亦幻云何以幻還修于幻(幻幻何修問)若諸幻性一切盡滅則無有心誰為修行(斷滅誰修問上皆解行相違也)若本不修行令妄想心云何解脫(遮不修失)佛答云一切眾生種種幻化皆生如來圓覺妙心猶如空華從空而有(標(biāo)為義本)疏幻盡覺圓者此含兩重之意初即普賢章用心義理后即普眼章觸境長時用心正成觀行且初意者經(jīng)云幻華雖滅空性不壞眾生幻心還依幻滅諸幻盡滅覺心不動作幻說覺亦名為幻若說有覺猶未離幻說無覺者亦復(fù)如是乃至知幻即離不作方便離幻即覺亦無漸次(如此展轉(zhuǎn)不滯方名幻盡也)后約正修中釋者普眼章中佛說新學(xué)菩薩及末世眾生欲求如來凈圓覺心應(yīng)當(dāng)正念遠離諸幻先依如來奢摩他行堅持禁戒安處徒眾宴坐靜室恒念此身四大假合各離根塵緣相假名為心畢竟無有幻身幻心幻塵乃至幻滅亦滅此是疏中幻盡二字也幻滅滅故非幻不滅譬如磨鏡垢盡明現(xiàn)又如摩尼等此是疏中覺圓也疏心通法遍者經(jīng)云此菩薩及末世眾生證得諸幻滅影像故爾時便得無方清凈無邊虛空覺所顯發(fā)覺圓明故顯心清凈心清凈故見塵清凈(云云)乃至一身多身一界多界一切清凈皆是心通也(然此亦有法通之義疏句窄故含而不顯也)言法遍者經(jīng)云善男子虛空如是平等不動當(dāng)知覺性平等不動(“云云乃至八萬四千”)善男子覺性遍滿清凈不動圓無際故當(dāng)知六根遍滿法界(云云展轉(zhuǎn))乃至陀羅尼門遍滿法界(云云)乃至始知眾生本來成佛此是法遍二字也(心通義即含法遍法遍義即不含心通以心即覺心無可遍故但以諸法現(xiàn)時依心所現(xiàn)心壅故諸法似有自體分限心通故即無分限為遍也)然眾生成佛文是此門疏今乃取意于后通難門中述之便當(dāng)牒起問目也詳之可見。

　　疏心本下二征釋迷源且初二句者前云眾生成佛今牒而舉之以答金剛之難難云若諸眾生本來成佛何故復(fù)有一切無明若諸無明眾生本有何因緣故如來復(fù)說本來成佛十方異生本成佛道后起無明一切如來何時復(fù)生一切煩惱故今敘佛答大意云心本是佛等也謂真心之體本來是佛然無始來妄念相續(xù)自不知是佛故論云一切眾生不名為覺以從無始時來念念相續(xù)未曾離念故說無始無明佛頂云煩惱菩提二俱無始是知眾生無始已來元來是佛元來未悟非先來成佛后起無明等故無所難之過失也但以念念本空故心心本佛故論云所言覺義者謂心體離念離念相者等虛空界即是如來平等法身此說念相本離為離念矣故云由念起而漂沈也漂者暫出人天沈者沉淪三惡道然真心體即法身身心互言皆得故論標(biāo)云心體離念結(jié)云即是法身然但身非形相心非念慮故本是佛若妄認形相念慮即身心俱隱如肇公云隱在形殼等也故佛答云始終生滅聚散起止念念相續(xù)循環(huán)往復(fù)種種取舍皆是輪回未出輪回而辨圓覺彼圓覺性亦同流轉(zhuǎn)譬如動目能搖湛水又如定眼猶回轉(zhuǎn)火云駛月運舟行岸移等善男子諸旋未息彼物先住尚不可得何況輪轉(zhuǎn)生死垢心曾未清凈觀佛圓覺而不旋復(fù)是故汝等便生三惑(云云義如下疏)此等正同論中無始念念相續(xù)等也疏岸實不移等者密翻經(jīng)云舟行岸移以顯心實是佛但迷似眾生岸實是停但舟行似轉(zhuǎn)故云騖驟騖者馳也驟者馬疾行也馳驟皆是急走之相即此喻相答意已明況有空華金礦之喻疏頓除妄宰空不生華者經(jīng)云譬如幻翳妄見空華幻翳若除不可說言此翳已滅何時更起諸翳何以故翳華二法非相待故亦如空華滅于空時不可說言何時更起空華何以故空本無華非起滅故此喻喻頓悟心體是佛即自覺本無念慮故序合意云頓除妄宰也言頓除者達之本無也疏漸竭等者此喻即漸修也經(jīng)云善男子如銷金礦金非銷有既已成金不重為礦經(jīng)無窮時金性不壞偈云金非銷故有等合云一切如來妙圓覺心本無菩提涅槃成佛輪回但聲聞所得猶不至彼親證何況以思惟心測圓覺境如取螢火燒須彌山乃至復(fù)結(jié)空果等然法合煉礦之文正是彌勒章中斷輪回根本是也此但說道理之喻其除斷之法即是后文疏今撮略前后而敘之云漸竭愛源也后文者一切眾生從無始際由有種種恩愛貪欲故有輪回乃至造惡鬼獄造善人天皆不成圣翻二種障顯出五性皆是輪回(此上皆愛源也此下即是漸斷云)若諸眾生于大圓覺起增上心當(dāng)發(fā)大愿依愿修行漸斷諸障障盡愿滿便登解脫清凈法殿證大圓覺妙莊嚴域。

　　疏理絕下三略辨地位二一依位漸證此初一句者經(jīng)云圓覺自性非性性有循諸性起無取無證于實相中實無菩薩及諸眾生何以故菩薩眾生皆是幻化幻化滅故無取證者譬如眼根不自見眼性自平等無平等者疏智似階差者眾生迷倒未能除滅一切幻化于滅未滅妄功用中便顯差別疏覺前前非名后后位者經(jīng)云若遇善友教令開悟凈圓覺性發(fā)明起滅即知此生性自勞慮若復(fù)有人勞慮永斷得法界凈即彼凈解為自障礙故于圓覺而不自在(十信位)見解為礙雖斷解礙由住見覺覺礙為礙而不自在(賢位)有照有覺俱名障礙是故菩薩常覺不住照與照者同時寂滅如自斷頭以礙滅礙礙已斷滅無滅礙者(圣位)一切障礙即究竟覺得念失念無非解脫成破等乃至法界�；壅樟酥T相猶如虛空(果位)。

　　△疏況妄下二妄心頓證經(jīng)云一切菩薩及末世眾生居一切時不起妄念于諸妄心亦不息滅住妄想境不加了知于無了知不辨真實聞此法門信解受持不驚不怖是則名為隨順覺性(不局地位故不標(biāo)人)疏德等圓明者同佛也(菩薩圓二乘明眾生否佛具)經(jīng)云當(dāng)知眾生已曾供養(yǎng)百千萬億恒河沙諸佛菩薩佛說是人名為成就一切種智(果智圓明也)。

　　疏然出下二別明觀行中根修證二初結(jié)前上根生后中下之意也謂良善之馬廄中牽出才見鞭影即馳驟長衢不假頻更鞭撻如上根人才聞前段法門即生解起行乃至證入不假三觀諸輪等也鞭影之言即是中論云如駃馬見鞭影而行也天臺大師亦用此喻涅槃經(jīng)中亦有此意而文不同彼云如御馬者凡有四種一觸毛(二皮三肉四骨)隨其所觸稱御者意如來亦爾以四種法調(diào)伏眾生一為說眾生令受佛語如觸其毛隨御者意(余老病死配皮肉骨文皆例此也)御者調(diào)馬無有決定佛調(diào)眾生決定不虛故號我為調(diào)御丈夫兩處文皆況舉一隅而示之可以三隅反也疏埋塵大寶須設(shè)治方者論中因說發(fā)心修行便有問曰上說法界一相佛體無二何故不唯念真如復(fù)假求學(xué)諸善之行答曰譬如大摩尼寶體性明凈而有礦穢之垢若人雖念寶性不以方便種種磨治終無得凈如是眾生真如之法體性空凈而有無量煩惱垢染若人唯念真如不以種種熏修亦無得凈以垢無量遍一切法故修一切善行以為對治若人修行一切善法自然歸順真如法故(以善法外違妄染中順真如故)。

　　疏故三下二正敘中根法門澄即止也明即觀也威德問云大城四門隨方各入(云云)愿說一切方便并修行人總有幾種佛答無上妙覺周遍十方于諸修行實無有二方便隨順其數(shù)無量(歸源性無二方便有多門又如前論云修一切善行等也)圓攝所歸循性差別當(dāng)有三種疏真假俱入者釋上三觀入圓覺也真假俱三字一字是一觀謂真入假入俱入也真謂泯相澄神觀(奢摩他也)假謂起幻銷塵觀(三摩缽提也)俱謂非真非假亦真亦假即絕待靈心觀(禪那也可檢經(jīng)敘之)疏諸輪綺互者謂二十五輪有開有合或先后或同時互相交絡(luò)猶如錦綺故云綺互單復(fù)圓修者單修復(fù)修圓修也謂二十五中初三單后一圓中間復(fù)者三觀互舉為首各成七觀三七成二十一要具說者即檢下經(jīng)文疏文敘之其圓修者經(jīng)文云若諸菩薩以圓覺慧圓合一切于諸性相無離覺性(余者不能具引)疏四相潛神非覺違拒者凈業(yè)問云若此覺心本凈因何染污使眾生不入佛言眾生從無始來妄想執(zhí)有我人眾生壽命認四顛倒為實我體(云云)由此不能入清凈覺非覺違拒諸能入者有諸能入非覺入故是故動念息念皆歸迷悶又云如人不自斷命又云眾生生無慧目故又云不了四相多劫勤苦終不成圣果(云云)贊喜謗嗔則知我相堅固執(zhí)持潛伏藏識游戲諸根曾不間斷其四相之義在下教起因緣門中略釋至本文廣釋若要具說撿而敘之。

　　△疏四病出體者普覺問求何等人修何法行何行除何病佛答云當(dāng)求一切正知見人(云云)心不住相不著二乘乃至心恒清凈(不著凡夫也)四病者一作病若有人言我于本心作種種行欲求圓覺乃至圓覺非作得故二任病不斷生死不求涅槃無起滅念任彼一切三止病我今自心永息諸念四滅病我今永滅一切煩惱身心畢竟空無所有疏心華發(fā)明者若善男子于彼善友不起惡念即能究竟成就正覺心華發(fā)明照十方剎。

　　疏復(fù)令下三道場加行下根修證文云(撮略取意而引)若佛滅后信圓覺心欲修行者若在伽藍安處徒眾有緣事故隨分思察如我已說若無他事因緣即建道場當(dāng)立斯限(長百二十中一百下八十)安置凈居疏克念攝念而加行者謂令施設(shè)形像(云云)懸諸幡華經(jīng)三七日稽首十方佛名求哀懺悔遇善境界得心輕安(此下皆克念也)過三七日一向攝念(云云)非彼所聞一切境界終不可取(此上皆攝念也)疏別遍互習(xí)者謂別習(xí)遍習(xí)互習(xí)也別習(xí)者若修奢摩他先取至靜不起思念靜極便覺若修三摩缽提先當(dāng)憶想十方如來菩薩依種種門漸次修行等若修禪那先取數(shù)門心中了知生住滅念分齊頭數(shù)如是周遍四威儀中分別念數(shù)無不了知漸次增進乃至知百千世界一滴之雨如目睹所受用物是名三觀初首方便疏遍習(xí)者文云若諸眾生遍修三觀勤行精進即名如來出現(xiàn)于世疏互習(xí)者文云若末世鈍根不得成就由昔業(yè)障當(dāng)勤懺悔先斷憎愛嫉妒謂下根之人于上三種凈觀中隨學(xué)一事此觀不得復(fù)習(xí)彼觀心不放舍漸次求證諸障若消滅佛境便現(xiàn)前疏業(yè)障惑障而消亡者文在互習(xí)中也可配之疏成就慧身是華嚴之文與此義同故用之也謂一切法即心自性全體是慧故云身也一切即心自性是靜極全慧即覺遍靜極覺遍是別習(xí)奢摩他之文如上所引百千世界是別習(xí)禪那之文亦如上引佛境現(xiàn)前即彼偈文諸障若消滅佛境便現(xiàn)前亦如上引。

　　疏是以下三敘流通分五名者文云是經(jīng)名大方廣圓覺陀羅尼亦名修多羅了義亦名秘密王三昧亦名如來決定境界亦名如來藏自性差別汝當(dāng)奉持超剎寶施福者文云假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施不如有人聞此經(jīng)名及一句義。

　　疏說半偈義勝河沙小乘者文云假使有人教百恒河沙眾生得阿羅漢果不如有人宣說此經(jīng)分別半偈上來第二正敘竟。

　　疏實由下三結(jié)勝無法不持者是一切法總皆持也經(jīng)云有大陀羅尼門陀羅尼是梵語此云總持故也無機不被即上所敘上中下根皆令證入。

　　疏噫巴下三敘疏六一標(biāo)意噫者陸韻云恨聲也孔安國云心不平之聲也疏巴歌和眾似量騰于猿心者巴歌則巴峽歌辭如唱竹枝之類隨發(fā)一聲無有不解齊和之者今以之況淺近權(quán)小之教舉之聞之易信易順?biāo)屏空呷ナ�時遙源流益別國土隔遠教理澆訛或造論或注經(jīng)或疏鈔或開禪其中失圣意者千萬得意者無一二習(xí)俗生常濫似于真無由辨得故云似也復(fù)云量者即因明論本偈云能立與能破及似唯悟他現(xiàn)量與比量及似唯自悟此中真現(xiàn)量真比量似現(xiàn)量(非證似證)似比量(非義似義)真立破似立破今意云開禪者不親自契悟心源都無觀慧之力但積習(xí)他要妙之語記持而說此非真現(xiàn)量似現(xiàn)量也講說者不親自于心識中推斥比度勘會大小乘性相法喻但隨一家本領(lǐng)即依文熟記而揚于人是名非真比量似比量也故都云似量也騰于猿心者凡夫之人貪著其事多是意在文字語言以為立身事業(yè)少有照理照心以求出離被名相騰擲如猿猴之心也雪曲者即陽春白雪歌曲調(diào)高難和設(shè)有一人發(fā)聲者千萬人中難得應(yīng)和應(yīng)知者或三二一故云稀也今了義之宗雖有其教在經(jīng)藏之中章疏之家多不弘演即法界起信寶性佛性菩提資糧等論如來藏密嚴法句不增不減庵提之類數(shù)十部經(jīng)及諸大部經(jīng)中了義之句亦無數(shù)也皆是人少弘之故義理隱匿。

　　疏宗密下二述疏因緣五一雙迷道德髫者陸韻云小兒發(fā)也髫齔之年謂十歲之間矣魯誥即儒教也教主姓孔名丘字仲尼魯國人也為魯大夫故呼為夫子今目其國故云魯也誥即典誥謂魯孔丘所傳述先王典誥也故尚書有大誥康誥酒誥洛誥仲虺之誥梓材之誥等篇名疏冠討竺墳者冠(去聲)謂束發(fā)戴冠(平聲)即年二十當(dāng)冠(去聲)帶之歲也今但云冠者即取束發(fā)戴冠(平聲)以為裝冠也不取帶者帶名紳紳者是古人之大帶也在腋下系之竺墳者釋教也竺者天竺國也墳者亦是典墳謂三皇五帝之書謂之典墳說大道常道也今借此方之語以目佛教中經(jīng)論也所言髫冠但泛指初習(xí)之間歲數(shù)若實而言之即七歲乃至十六七為儒學(xué)士十八九二十一二之間素服莊居聽習(xí)經(jīng)論兼覆疏講二十三又卻全功專于儒學(xué)乃至二十五歲方遇良緣而出家矣疏俱溺筌蹄唯味糟粕者意言但專文言不得其意且儒教宗意在道德仁義禮智信不在于馳騁名利使令揚名后代者以道德孝行為名不以官名才藝為名也釋教意在通達自心修習(xí)定慧具于悲智灼然不在立身事業(yè)當(dāng)時雖習(xí)之而迷之故云爾也筌者南人捕魚之器蹄者兔跡亦作罤字即取兔之器罝網(wǎng)之類也筌喻言詮蹄喻名教周易略例云言生于象(言從象生)故可尋言以觀象象生于意(象從意生)故可尋象以觀意意以象盡象以言著故得象忘言得意忘象猶蹄者所以在兔得兔而忘蹄筌者所以在魚得魚而忘筌然則言者象之蹄也象者意之筌也存言者非得象得象者非得意象生于意而存象焉則所存者乃非其象也言生于象而存言焉則所存者乃非其言也解曰以蹄喻言以筌喻象筌入水不可見蹄在陸而可觀詳之可知矣又象通能所故兔筌二事總喻于象望能望所其義異故又略例次前又云然則忘象者乃得意也忘言者乃得象也(此力劣者不須尋此下文但說此上即已)得意在忘象得象在忘言故立象以盡意而象可忘也(夫易道幽玄至理難曉設(shè)筌蹄而為喻立言象以求意言詮有分限難盡其理意無分限故可造理故不忘意唯忘言詮也)重畫以盡情而畫可忘也(圣人觀三才設(shè)象重之以為六十四卦觸類成象廣合變通應(yīng)物為征隨其事義畫卦之廣本欲盡情立象之源亦隨通意意通情盡象畫俱忘也)是故觸類可為其象合義可為其征義茍在健何必馬乎類茍在順何必牛乎爻茍合順何必坤乃為牛義茍應(yīng)健何必干乃為馬(象之為用隨義而生不獨滯于一方事乃通乎萬變干雖為馬不專以馬為剛坤雖為牛不獨以牛為順何必要在馬�；笳邽檎劀�于卦執(zhí)之也)而惑者定馬于干按文責(zé)卦有馬無干則偽說滋漫難可紀矣(此言惑者必定以馬為干以牛為坤按文責(zé)卦而取其象若有馬無干有牛無坤即為非理此乃紕繆何甚謬徑實深難可紀也)互體不定遂及卦變變又不足推致五行一失其源巧愈彌甚(違理乖宗于通變約互體之取象依卦變之求義巧推六位曲配五行此實喪失本源巧偽滋甚)縱復(fù)或值而義無所取蓋存象忘意之由也(若依互體取象推致五行求義縱使值遇而義亦無取蓋是棄本逐末之由也)忘象以求其意義斯見矣(存本以求意舍末而忘象義此見矣)疏唯味糟粕者酒糟麻粕也莊子外篇云(但取意說輪人之事不用具引)世之所貴道者書也書不過語語有貴也語之所貴者意也意有所隨意之所隨者不可以言傳也而世因貴言傳書世雖貴之或猶不足貴也為其貴非其貴也(所貴恒在言義之表)故視而可見者形與色也聽而可聞?wù)呙�與聲也悲夫世人以形名聲色為足以得彼之情夫形色名聲果不足以得彼之情(得彼情唯忘意)則知者不言言者不知而世豈識之哉(此絕學(xué)去尚之意也)桓公讀書于堂上輪扁斫輪于堂下釋推鑿而上問桓公曰敢問公之所讀者何言也公曰圣人之言也曰圣人在乎公曰已死矣曰然則君之所讀者古人之糟粕矣夫桓公曰寡人讀書輪人安得議乎有說則可無說則死輪扁曰臣也以臣之事觀之斫輪徐則甘而不固疾則苦而不入不徐不疾得之于手而應(yīng)于心口不能言也有數(shù)存焉于其間臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之于臣是以行年七十而老斫輪(此言物各有性教學(xué)之無益也)古之人與其不可傳也死矣然君之所讀者古人之糟粕已矣(［當(dāng)］古之事以滅于古矣雖或傳之豈能使古在今哉古不在今今事已變故絕學(xué)任性與時變化而后至焉)。

　　疏幸于下二頓悟教理涪是東川江名山劍之南巴蜀之水皆名江也如北地皆名河也山南梁洋是漢江果[門@艮]州嘉陵江東川涪江西川導(dǎo)江亦云陀江錦江遂州在涪江西岸(宗密)家貫果州因遂州有義學(xué)院大闡儒宗遂投詣進業(yè)經(jīng)二年后和尚從西川游化至此州遂得相遇問法契心如針芥相投也經(jīng)說佛問迦葉從兜率天輥一芥子于閻浮提豎一針鋒使芥子投于針鋒此事難易迦葉答言甚為難也佛言正因正緣得相值遇更難于此今得相遇故言投也疏禪遇南宗者和尚所得之法是嶺南曹溪能和尚宗旨也疏教逢斯典者(宗密)為沙彌時于彼州因赴齋請到府吏任灌家行經(jīng)之次受得此圓覺經(jīng)讀之兩紙已來不覺身心喜躍無可比喻自此耽玩乃至如今不知前世曾習(xí)不知有何因緣但覺耽樂徹于心髓訪尋章疏及諸講說匠伯?dāng)?shù)年不倦前后遇上都報國寺惟愨法師疏一卷先天寺悟?qū)嵍U師疏兩卷薦福寺堅志法師疏四卷北都藏海寺道詮法師疏三卷皆反覆研味雖互有得失皆未備經(jīng)宗雖逢講者數(shù)人亦無異說螢燒妙高矣(下經(jīng)云以思惟心測度如來圓覺境界如取螢火燒須彌山終不能著)良由此經(jīng)具法性法相破相三宗經(jīng)論南北頓漸兩宗禪門又分同華嚴圓教具足悟修門戶難得其人也(宗密)遂研精覃思竟弗疲厭后因攻華嚴大部清涼廣疏窮本究末又通閱藏經(jīng)凡所聽習(xí)咨詢討論披讀一一對詳圓覺比擬本末以求旨趣至元和十一年正月中方在終南山智炬寺出科文科之以為綱領(lǐng)因轉(zhuǎn)藏經(jīng)兼對諸疏搜采其義抄略相當(dāng)纂為兩卷后卻入京都每私檢之以評經(jīng)文亦未敢修疏綸緒因為同徒評量數(shù)遍漸覺通徹不見疑滯之處后覺化緣勞慮至長慶元年正月又退居終南山草堂寺絕跡息緣養(yǎng)煉性智至二年春遂取先所制科文及兩卷纂要兼集數(shù)十部經(jīng)論數(shù)部諸家章疏課虛扣寂率愚為疏至三年夏中方遂功畢余如下說疏一言之下心地開通者目所悟心猶如地也見道證真已去名十地者義亦同此本業(yè)經(jīng)云地名為持持百萬僧祇功德亦名生成生成一切因果十地論云生成佛智住持故唯識云與所修行為勝依持疏一軸之中義天朗曜者于此一經(jīng)達一切義華嚴序云空空絕跡義天之星象璨然。

　　疏頃以下三雙結(jié)迷悟初二句躡前迷意也意明頃者溺言象之時由所悟之道不是真常不變之體故所運之心所行之行所計諸法皆是生滅無常如以金所為之器器器皆金以土所為之器器器皆瓦也此義如前釋本起因中所釋后釋文殊問中當(dāng)更廣明然道非常道之語出道經(jīng)也(下雖具引講時但標(biāo)初兩句即得也)彼云道可道(經(jīng)術(shù)正教之道)非常道(非自然長生之道常道當(dāng)如無為養(yǎng)神無事安已含光藏暉滅跡匿端方可稱道也)名可名(富貴尊榮高世之名)非常名(非自然常在之名常名如嬰兒之未孩雞子之未分美玉處石間明珠在蚌中內(nèi)雖昭昭外若頑愚)然諸行無常之言即涅槃十四羅剎所說之偈也具云諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅為樂彼經(jīng)義訣云十力世雄所說空義者五陰諸行從因緣生緣離即滅此偈上兩句諸行等是流轉(zhuǎn)門夫生必滅滅已更生滅生無滅無滅無生即寂滅樂下兩句生滅滅已寂滅為樂者是大涅槃還滅門也又上半偈破昔常倒即除常見后二句破昔無常倒即除斷見又前半生滅舉體皆空后說涅槃相無性有情無理有疏今知心是佛心定當(dāng)作佛者由所悟心不生不滅名為本覺全是諸佛之心以此為本修行決定成佛然自心是佛之言據(jù)其文甚多謂華嚴出現(xiàn)品云應(yīng)知自心念念常有佛成正覺等也涅槃中佛贊純陀心同佛心其定當(dāng)作佛亦全句是涅槃文云凡是有心定當(dāng)作佛故此云爾。

　　疏然佛下四漸修解行于中初二句立漸修之理稱種智者佛果位中梵云薩婆若唐言一切種智也然據(jù)大品等經(jīng)具有三智謂一切智道種智一切種智初是聲聞次是菩薩后是如來今云種智意取一切種智也如來雖兼前二且簡異二乘菩薩而標(biāo)最勝修假多聞?wù)呒纫磺薪赃_具一切種智方名為佛故修因必須假藉多聞況華嚴第三地經(jīng)文正以多聞為菩薩行之初門展轉(zhuǎn)五重推尋度生之行始自多聞故也彼文云菩薩如是厭離一切有為愍念一切眾生知一切智智有勝利益欲依如來智慧救度眾生作是思惟此諸眾生墮在煩惱大苦之中以何方便而能拔濟令住究竟涅槃之樂便作是念欲度眾生令住涅槃不離無障礙解脫智(離二障權(quán)實自在是究竟攝生方便)無障礙解脫智不離一切法如實覺(覺一切法皆如實也如實即法性由此故方便能斷惑起用也)一切法如實覺不離無行無生行慧光(慧以無行無生為行相也)無行無生行慧光不離禪善巧決定智(出入自在不被禪縛)禪善巧決定智不離善巧(不取聞相故)多聞(聞慧也由此發(fā)前思修等慧故若順而言之則由多聞故發(fā)禪智由禪智故發(fā)無生慧由無生慧故以覺法性由覺法性故任運增進寂照雙流名為佛智堪任度脫一切眾生也)菩薩如是觀察了知已倍于正法勤求修習(xí)日夜惟愿聞法喜法樂法依法隨法解法順法到法住法行法菩薩如是勤求佛法所有珍財皆無吝惜不見有物難得可重但于能說法人生難遭想故內(nèi)外財無不能舍無有恭敬而不能行無有憍慢而不能舍無有承事而不能作無有勤苦而不能受若聞一句未聞之法心生歡喜勝得三千大千世界滿中七寶(及輪王位帝釋位梵王位若有人言我有一句未聞法能凈菩薩行若入七仞火坑云云)如是求法如其所聞觀察修行乃至于空閑處作是思惟如說修行乃得佛法非但口言而可清凈(此后說得四禪八定云云)婆沙論亦云多聞能知法多聞能離罪多聞舍無義多聞得涅槃智論說多聞無慧有慧無聞皆不知實相有慧多聞方知實相無聞無慧是人中牛上說心地開通是頓悟門即有慧也故今云修假多聞明漸修之門也又相傳路逢羅剎之事亦是多聞之益華嚴問明品云非但以多聞能入如來法者此明不斷煩惱之失非毀多聞言非但者意使隨聞而修也。

　　疏故復(fù)行詣下正明漸修也言故復(fù)者前已云心地開通義天朗耀然由成佛之因假多聞故復(fù)須行詣等也行詣百城者是巡國邑參善知識求學(xué)法門也行詣之言是凈名經(jīng)中佛遣使問疾之語一一云汝行詣維摩詰問疾今務(wù)在用經(jīng)典正文兼圖對下坐探之言故云行詣也百城者即華嚴經(jīng)善財童子展轉(zhuǎn)南行求善知識經(jīng)一百一十城今但言大數(shù)矣言坐探群籍者問道求法即行披覽典教是坐亦意在以行坐為對也(宗密)比所遇釋門中典籍未有不探討披覽且終南山智炬寺誓不下山遍轉(zhuǎn)藏經(jīng)三年愿畢方下云居草堂豐德等寺又經(jīng)三年半皆是尋討圣教余隨處隨時不可具記自年十七八乃至今日未曾斷絕故云探群籍。

　　疏講雖下五宗師印可講濫泰者古來相傳有蒲州不聽泰淄州半遍沼彼是聰慧上德不聽而講余是愚末之流宿生有少緣種披尋華嚴章疏薄見端倪未見疏主師承之時在襄州東都先以輒講兩遍事跡似于古德而賢愚不齊故云濫也而云雖者明有稟承復(fù)非不聽而已故次云學(xué)且?guī)煱惨仓^元和五年于襄州初講一遍六年于東都講(事跡具在下疏主狀中所述可依敘之也)然后入上都親事疏主數(shù)年請益初二年間晝夜不離前后雖于諸寺講傳有疑則往來咨問不絕言師安者即道安法師當(dāng)代天下所宗自后時人皆云學(xué)不師安義不中難疏叨沐猶吾之納者東都日因講次有門人泰恭斷臂慶法留守申上中書取裁緣文狀中云華嚴門下慮宰相尋問疏主虛實疏主既未委識恐不招承遂修狀具述所領(lǐng)解二十卷疏中關(guān)節(jié)大部經(jīng)文品會血脈七八紙來差小師玄圭智輝申上疏主以明講非孟浪疏主連箋批示云得書領(lǐng)大教旨趣說傳贊誠感凄然心納矣吾自傳揚或面言心受(親聽)或展轉(zhuǎn)分照(于門下諸座主處聽得者也)盈乎異域(新羅勃海二國皆有此疏流行)然仲尼傾蓋伯牙絕弦(皆古之賢人兩心相見知音之故事也此意在后故以然字隔之也)亦藉形聲矣(意云雖玄通道合亦藉形聲汝未見吾形未聞吾說法之聲便領(lǐng)吾意超于古也)不面而傳得旨系表(意云得大教深旨出于系象之外也)意猶吾心(猶者似也汝見解不異吾)未之有也(即此是明超古之辭)釋曰今言叨沐等者此是書中語意以書中云意猶吾心及凄然心納故今云爾叨沐之言是自敘下情叨濫蒙此印許爾疏謬當(dāng)真子之印者即疏主書次前云非憑圣力必藉宿因當(dāng)自慰爾轉(zhuǎn)輪真子可以喻也釋曰謬當(dāng)者亦是自敘淺劣非其分也虛謬當(dāng)斯語矣轉(zhuǎn)輪真子即大經(jīng)舉喻說十地菩薩受位如轉(zhuǎn)輪圣王有千子其中取嫡夫人生年最大者一人方受灌頂紹輪王位疏主今用此事言轉(zhuǎn)論者約喻即轉(zhuǎn)輪王之位約法即紹繼轉(zhuǎn)法輪之位如禪宗祖代相傳一人繼嫡矣言真子者即如嫡夫人所生也印者即書末云儻得一面印所懸解復(fù)何加焉如忽緣阻但當(dāng)心契玄極豈山河形聲所能隔哉。

　　疏再逢下三釋造疏之意三一發(fā)心弘法再逢親友者用法華經(jīng)五百弟子授記品系珠喻領(lǐng)解得記之事以申今意也彼經(jīng)云譬如有人至親友家醉酒而臥是時親友官事當(dāng)行以無價寶珠系其衣里與之而去其人醉臥都不覺知起已游行至于他國為衣食故勤力求索甚大艱難若少有所得便以為足于后親友見之而作是言咄哉丈夫何為衣食乃至如是我昔欲令汝等五欲自恣于某年月日以無價寶珠系汝衣里今故現(xiàn)在而汝不知勤苦憂惱以求自活甚為癡也汝今可以此寶貿(mào)易所須常可如意無所乏少下法合可知釋曰系珠有二說一約結(jié)緣釋則圓解為珠與說為系煩惱心中聞熏為醉酒五道求樂為勤力艱難證小涅槃不求大果為得少為足后聞?wù)f法華為遇親友示以知見為得珠以因易果所樂皆得二約天真本性釋然昔時有系珠則本有昔時妄想心聞之未悟即云都不覺知已成堅種如系未得契合本體如在衣中曾聞法故愿求善福為衣食調(diào)伏故艱難今再遇本緣為親友余大同前釋然此人蒙系珠之時已是初遇親友故于后親友見之而作是言等是再逢也余亦如是以今現(xiàn)事驗于昔因定知宿世曾聞疏主言教所以今生聞之即解故云再逢矣疏彌感佛恩者彌者是甚深之義謂未講華嚴已前或因轉(zhuǎn)讀或因聽聞每見經(jīng)文說佛恩深又自慶聞法已感佛恩今因再逢善友親講華嚴宗部深見諸佛菩薩多劫苦行弘護大法哀愍眾生之跡又悟大教義味無邊若非釋迦降跡出現(xiàn)演說此門而我何由得至此地故所感恩彌深彌厚疏久慨孤貧將陳法施下皆是報佛之事故智論云假使頂戴經(jīng)塵劫身為床座遍三千若不傳法化眾生畢竟無能報恩者慨者是無聲之嘆孤貧者華嚴三地經(jīng)云菩薩見如來智慧有大利益有為過患即于眾生起十哀愍心所謂見諸眾生孤獨無依生哀愍心(世謂少而無父為孤老而無子曰獨今眾生上遠諸佛慈尊故孤下不利生既無弟子故獨更何所依也)見諸眾生貧窮困乏生哀愍心(無�；�故貧窮已得無厭故困乏又不能少欲而乃更求故困得不知足故乏)又五地云此菩薩作是念此諸眾生受如是苦孤窮困迫無救無依(又一事不得即一切即為孤一中不得含一切為窮)疏將陳法施者將猶欲也陳者陳設(shè)之謂也法施者運清凈心無希名利之垢以法施他故名法施菩薩戒序云財法二施等無差別又大法炬陀羅尼經(jīng)云譬如商家以財求利歲月漸增庫藏充實拯濟多人若不商販財利不增后值饑荒喪失家業(yè)彼說法者亦復(fù)如是應(yīng)常宣說不得休懈若常說法法則增長利益人天若不宣說法則衰殄(然財法二施有三不同一財施施多則盡法施施多唯增二財施世間果報法施出世功德三財施成就色身法施成就法身)。

　　疏采集下二明且造諸疏為此疏之資緣也即是明法施之事謂著述名教以訓(xùn)后來令佛種不斷采集般若者由見般若破相是諸佛母祖師深贊遂以元和十四年于興福寺采集無著天親二論大云等疏肇公等注纂其要妙以釋金剛般若經(jīng)也勒成疏一卷鈔一卷疏綸貫華嚴者由見華嚴稱性之法恢廓宏遠實可宗承以文富義博學(xué)者難見涯畔但攻章鈔迷于經(jīng)意致令后輩輕于大經(jīng)云講華嚴涅槃?wù)叩�是轉(zhuǎn)經(jīng)之流或云卷經(jīng)之輩故長慶二年于南山豐德寺以疏中關(guān)節(jié)綸次貫于一部經(jīng)文令講者克意記持經(jīng)文以將釋于此疏勒成五卷題云華嚴綸貫疏提挈毗尼者因遍討大毗尼藏五部律等聽四分新章見律文繁廣事數(shù)重迭或是天竺風(fēng)俗之事不關(guān)此方傳者騁于重重句數(shù)致令修持者不知克實要用之處遂以長慶三年夏于豐德寺因聽次采集律文疏文取修行人要行用者提舉纂出接引道流勒成三卷疏發(fā)明唯識者然唯識宗旨釋教之綱諸論浩瀚諸師差別致使學(xué)者但于部帙句偈熟習(xí)唯識之名言不就自心尋伺諸法唯是我心識之行相遂以元和十四年冬至十五年春于上都興福寺保壽寺采掇大論大疏精純正義以釋三十本頌勒成兩卷顯發(fā)彰明唯識宗趣令人易見諸法唯是自心之義理故云發(fā)明唯識。

　　疏然醫(yī)下三正述本意本意在圓覺也于中二初舉喻如人有病詣大醫(yī)家但應(yīng)求治自病之方買藥調(diào)合不可見他千卷萬卷方書且貪從頭尋讀辨別若如此者讀未遍而病增身死又如人入海采無價珠而大海之中珍寶無量若見之即取聞名即尋則終身皓首死于海中何日得歸閻浮濟于貧乏但應(yīng)求摩尼珠得即持歸自然千珍萬寶要即充足所以者何摩尼梵語此云如意意中所要財寶衣服飲食種種之物此珠即能出之如意而得故云如意。

　　△疏觀夫下二法合將欲弘闡法門揀其要妙圓通了義莫尚華嚴西域此方古今三藏大德皆判為最具如彼疏懸談所敘然且部帙浩瀚義理縱橫初心之流造次難入如大海中一切珍寶不可總求不如此經(jīng)一道頓入會相歸性泯念全真影像亦空覺所顯發(fā)覺圓明故煩惱冰銷妙用神功一生可獲故前云海中先求如意也文富者八十卷文義博者五周因果五教十玄誠者實也讓者推讓雜華者涅槃等經(jīng)指華嚴為雜華經(jīng)謂萬行感果如天地所生一切諸華萬德嚴身如金玉繒彩一切諸華故云雜也意言若約文義富博誠知不及華嚴若取指示覺心之體以投頓悟初機即不如圓覺故苦留心偏愿弘此是其本意矣。

　　疏故參下四正制此經(jīng)疏也根本始自元和十一年春于南山智炬寺以筆科判及搜撿四家疏義集為兩卷私記撿之以評經(jīng)文被于禪學(xué)之輩中間至長慶二年于草堂寺再修為疏及開數(shù)十段章門至三年秋冬方得終畢言諸論者起信唯識寶性佛性中觀智度瑜伽攝大乘等也百家者諸家章疏及諸觀門箴論贊頌諸所述作建宗立義等文卷當(dāng)途要者無不遍尋言參詳及反復(fù)者集之對此詳彼翻覆再三研味宗趣審度得失如南容三復(fù)白圭之例也白圭者毛詩云白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可為也南容讀詩至此章句再三反復(fù)指示其心使慎言也以利其器者論語云工欲善其事必先利其器此明欲造圓覺疏故十?dāng)?shù)年來先習(xí)諸教以利其智以廣其學(xué)方制其疏也。

　　疏冥心下五明疏之宗趣分齊也初二句標(biāo)意冥心圣旨者全忘己情以求佛意也極思研精者極其智思研磨精煉遂得文無重迭義無繁雜廣而不剩略而不闕也然其文勢即禮記月令序云臣等虔奉綸旨極思研精愧無演暢之能謬承討論之寄次二句云義備性相禪兼頓漸者正明義之分齊性相者兩宗經(jīng)論中義門也頓漸者南宗及天臺止觀妙旨也疏中所立章門二十三科多歷五教故云備性相也頓漸者疏中釋經(jīng)初四章及清凈慧章洞徹南宗頓門理性其三觀諸輪道場加行周備南北禪門及天臺觀門修定漸次出入門之行相也然南宗及天臺雖亦自具頓悟漸修之意然南宗頓顯漸密天臺頓理又便屬經(jīng)論中義故今但指頓門為南宗也故云禪兼頓漸。

　　疏勒成下六結(jié)前生后謂結(jié)成大疏生起略疏之意文二一結(jié)成大疏其三卷之文約二百一十余紙已傳強學(xué)者疏成已經(jīng)三年習(xí)學(xué)者約有其百覆講者亦有七八皆是曾習(xí)禪理及講經(jīng)律論者今各現(xiàn)傳持不輟故云強學(xué)強學(xué)之意即根性明利志氣精強勇猛堅固與其進不與其退之謂也其文即禮記云強學(xué)而待問今用此語也今意云如此強學(xué)之流方能傳得大疏復(fù)恐有雖志愿傳習(xí)根性稍劣力不任者復(fù)應(yīng)刪略簡要以被之然此意雖在次下之文今結(jié)前中已含生起之意故云結(jié)前生后也。

　　疏然上下二敘略疏三初且敘所被之機學(xué)者根性既殊須有廣略之教被之方足機器勝者為上品平平者為中下品今且約一類可學(xué)者言之故俱標(biāo)三品若委細具收復(fù)應(yīng)有上上上中乃至下下九品也。

　　疏根欲性殊者上句是豎明勝劣下句是橫說差殊根者一向發(fā)起圣道之根欲者樂欲性者種性三義各別故云橫也是十力中三種力所知之境初即諸根勝劣力謂信進念定慧五根有上中下故云勝劣次即種種解智力亦名勝解即樂欲也謂若從他起信以為其先成下中上愛樂種種勝解亦名欲欲謂喜欲好樂如或貪財利或好名聞好定好慧種種不同后即種種界智力界即性也謂或一三四五乘性等或貪嗔癡等分行等乃至八萬四千行名種種性性即種子樂欲即是現(xiàn)行此上皆依瑜伽等諸論所釋。

　　疏今將下二正敘能被之疏初二句敘意法者則也效也彼者彼周易系辭中所說天地之化委曲成就萬物而不遺漏今取彼為則而仿效之故以大疏小疏屈曲隨于機宜皆令悟解成就佛道故云法彼曲成也故彼系辭云易與天地準故能彌綸天地之道(如仰觀天文俯察地理等云云)乃至范圍天地之化而不過曲成萬物而不遺(韓康伯注云范圍者擬范天地而周備其理曲成者乘變以應(yīng)物不系一方者也則物宜得矣)今釋曰此意是明圣人則天法地以濟萬物故得各隨其類普皆成益故云曲成從其易簡者正明撮略之意意在簡略易解故云從其易簡易簡之文亦是系辭彼意說天地之道甚易甚簡無為而化順物之情成其功業(yè)彼文云(其文卻在曲成之前今兼注引之理令自解)干知太始坤作成物干以易知坤以簡能(天地之道不為而善始不勞而善成故曰易簡也)易則易知簡則易從易知則有親易從則有功(順萬物之情故曰有親通天下之志故曰有功)有親則可久有功則可大(有易簡之德則能成可久可大之功)可久則賢人之德可大則賢人之業(yè)(天地易簡萬物各載其形圣人不為群方各遂其業(yè)德業(yè)既成則入于形器故以賢人目其德業(yè))易簡而天下之理得矣(天下之理莫不由于易簡而各得順其分位也)釋曰既合天道而化則易簡也故道經(jīng)云大道甚易行而天下莫能行又云大道甚夷(夷平)而人好徑故知但一向?qū)で蠼?jīng)意順理直釋不須廣敘諸家繁述名相則易簡矣問甚深法義難解難入云何言易答順佛善功方便于難解法中令得易解方名善說豈可以著述演說令人皆不解會卻名妙耶所以優(yōu)波鞠多說法聞?wù)甙偾�萬億之?dāng)?shù)皆得悟入馬鳴菩薩亦然佛會中亦然今有矜夸難解以為深妙者是障道之流也即知法有深妙而易解有粗淺而難解有淺而易有深而難由說之差當(dāng)述之巧拙也且如高僧傳中慧休聽大乘經(jīng)論一遍入神聽律三十遍未解豈可云律部深于經(jīng)論邪問既知如此今何不但作略疏直釋經(jīng)文而乃先為廣疏邪答上句豈不云根欲性殊邪良由名相漸次之疏論已遍人間彼一類人固執(zhí)先聞拒而不信故為開章一一會釋令歸一極有不執(zhí)者即令從此要略直入是為法彼曲成而無遺也疏更搜精要直注本經(jīng)者直敘本宗經(jīng)意以消其文各隨科注于本文之下令覽者易見免別看經(jīng)本疏本尋求科段矣文前雖有略敘義門比大疏十中刪八故云更搜精要。

　　疏庶即下三結(jié)成其益諸佛說教本是詮心良由心有無量義門故展轉(zhuǎn)辨明便成多種事數(shù)學(xué)者尋文尋義迷本所詮之心故今節(jié)節(jié)指歸于心令學(xué)者每尋事義二見心如律部千章萬句皆在行門故今著述講說鈔者但廣列句數(shù)廣生義解令學(xué)者貪尋句義而迷戒行故南山鈔主刪繁補闕令學(xué)者即事即行今意亦同彼故云即事即心也然律制身口但明其行今修定慧意在契心故彼云即事即行此翻于彼云即事即心也日益日損者老子經(jīng)云為學(xué)日益為道日損今借彼語意以日損為斷惑日益為成智日損為斷惡日益為修善皆是損為離過益為成德矣。