第五卷 勝天王般若波羅蜜經(jīng)

　　第五卷 勝天王般若波羅蜜經(jīng)

　　無所得品第八

　　爾時(shí)，眾中有一菩薩摩訶薩，名須真胝，白勝天王言：“如來為大王授記乎？”

　　勝天王答善思惟菩薩言：“善男子，我授記如夢相。”

　　又問：“大王，如此授記當(dāng)?shù)煤畏ǎ?rdquo;

　　答曰：“善男子，佛授我記竟無所得。”

　　又問：“無所得者為是何法？”

　　答曰：“不得眾生、壽者、人、養(yǎng)育，陰、界、入悉無所得。若善不善，若染若凈，若有漏若無漏，若世間若出世間，若有為若無為，若生死若涅槃，悉無所得。”

　　又問：“若無所得，用授記為？”

　　答曰：“善男子，無所得故則得授記。”

　　又問：“若如大王所說義者，則有二智：一、無所得，二、得授記。”

　　答曰：“若有二者，則無授記。何以故？佛智無二，諸佛世尊以不二智受菩薩記。”

　　又問：“若智不二，云何而有授記得記？”

　　答曰：“得記授記，其際不二。”

　　又問：“不二際者，云何有記？”

　　答曰：“通達(dá)不二際，即是授記。”

　　又問：“大王，住何際中而得授記？”

　　答曰：“住我際得授記，住眾生際、壽命際、人際得授記。”

　　又問：“我際當(dāng)于何求？”

　　答曰：“當(dāng)于如來解脫際求。”

　　又問：“如來解脫際復(fù)于何求？”

　　答曰：“當(dāng)于無明有愛際求。”

　　又問：“無明有愛當(dāng)于何求？”

　　答曰：“當(dāng)于畢竟不生際求。”

　　又問：“畢竟不生際當(dāng)于何求？”

　　答曰：“當(dāng)于無知際求。”

　　又問：“無知者為無所知，云何于此際求？”

　　答曰：“若有所知，求不可得，以無知故于此際求。”

　　又問：“此際無言，云何可求？”

　　答曰：“以言語斷，是故可求。”

　　又問：“云何言語斷？”

　　答曰：“諸法依義不依語。”

　　又問：“云何依義？”

　　答曰：“不見義相。”

　　又問：“云何不見？”

　　答曰：“不生分別義，是可依、我為能依——無此二事故名通達(dá)。”

　　又問：“若不見義，此何所求？”

　　答曰：“不見不取故名為求。”

　　又問：“若法可求即是有求。”

　　答曰：“不爾，夫求法者是無所求。何以故？若是可求，則為非法。”

　　又問：“何者是法？”

　　答曰：“法無文字，亦離言語。”

　　又問：“離文言中，何者是法？”

　　答曰：“文言性離，心行處滅，是名為法。一切諸法皆不可說，其不可說亦不可說。善男子，若有所說，即是虛妄，中無實(shí)法。”

　　又問：“諸佛菩薩常有言說，皆虛妄乎？”

　　答曰：“諸佛菩薩從始至終不說一字，云何虛妄？”

　　又問：“若有所說，云何過咎？”

　　答曰：“謂言語過。”

　　又問：“言語何咎？”

　　答曰：“謂思量過。”

　　又問：“何法無咎？”

　　答曰：“無說所說，不見二相，是則無咎。”

　　又問：“過何為本？”

　　答曰：“能執(zhí)為本。”

　　又問：“執(zhí)何為本？”

　　答曰：“著心為本。”

　　又問：“著何為本？”

　　答曰：“虛妄分別。”

　　又問：“虛妄分別，以何為本？”

　　答曰：“攀緣為本。”

　　又問：“何所攀緣？”

　　答曰：“緣色、聲、香、味、觸、法。”

　　又問：“云何不緣？”

　　答曰：“若離愛取，則無所緣，以是義故，如來常說諸法平等。”

　　說此法門時(shí)，眾中五千比丘得遠(yuǎn)塵離垢法眼凈，一萬二千菩薩得無生法忍，無量無邊眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　爾時(shí)，勝天王即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，頭面作禮而白佛言：“世尊，善男子、善女人聞是般若波羅蜜，云何未發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者即能發(fā)心，皆悉成就得不退轉(zhuǎn)，行常勝進(jìn)而無墮落？”

　　佛告勝天王言：“大王，諦聽！善思念之，當(dāng)為王說，善男子、善女人聞般若波羅蜜，行得勝進(jìn)無有退墮。”

　　勝天王言：“善哉！世尊，唯然愿聞。”

　　佛告勝天王言：“大王，若善男子、善女人聞般若波羅蜜，以清凈意發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，具足正信，親近賢圣樂聞正法，遠(yuǎn)離嫉妒無有慳吝，常修寂靜好行布施，心無隔礙恒離穢濁，正信業(yè)果心不疑惑知黑白報(bào)，設(shè)為身命不應(yīng)作者終不為之。

　　“大王，善男子、善女人如是行般若波羅蜜，則遠(yuǎn)離殺生、不與取、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、邪見，心常系念此十善法。

　　“大王，善男子、善女人行般若波羅蜜以方便力，若見沙門、婆羅門正行精進(jìn)戒品清潔，多聞解義常起正念，心性調(diào)伏寂靜不散，口恒愛語，遠(yuǎn)離諸惡不善之法，修習(xí)眾善，不自矜高于他不下，不作惡口及無義語，不舍念處其心調(diào)直，能斷有流善拔毒箭舍離重?fù)?dān)，超出有難已度后有。

　　“大王，善男子、善女人行般若波羅蜜，若見如是菩薩摩訶薩則應(yīng)親近依止，是人為善知識。菩薩摩訶薩以方便力而為說法：‘善男子，施得大富，持戒生天，聽法大智。’又復(fù)告言：‘此是布施，此是施報(bào)。此是嫉妒，是嫉妒報(bào)。此是忍辱，是忍辱報(bào)。此是精進(jìn)，是精進(jìn)報(bào)。此是禪定，是禪定報(bào)。此是般若，是般若報(bào)。此是愚癡，是愚癡報(bào)。是身善業(yè)，身善業(yè)報(bào)。是身惡業(yè)，身惡業(yè)報(bào)。是口善業(yè)，口善業(yè)報(bào)。是口惡業(yè)，口惡業(yè)報(bào)。是意善業(yè)，意善業(yè)報(bào)。是意惡業(yè)，意惡業(yè)報(bào)。諸善男子、善女人，此法應(yīng)作，此不應(yīng)作，若如是修致長夜樂，不如是作得長夜苦。’

　　“大王，善男子、善女人以方便力親近善知識，得聞如是次第說法。菩薩摩訶薩若知彼人是法器者，則應(yīng)為說甚深般若波羅蜜，所謂空無相無愿、無作無生無滅、無我、無眾生、無命、無人。而說甚深因緣法，因此法彼法生，此法滅彼法滅，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力作如是說：‘于真實(shí)中無有一法可生可滅。’何以故？世間諸法皆因緣生，無我作者；因緣和合，無一實(shí)法受生滅者；虛妄分別，于三界中但有假名，隨業(yè)煩惱而受果報(bào)。若以般若波羅蜜如實(shí)觀察一切諸法，無生無滅，無作受者。若法無作，是亦無行，則于諸法心無所著，謂不著色、受、想、行、識，不著眼色識，不著意法識。

　　“大王，菩薩摩訶薩作如是說：‘一切諸法自性空離，不取不著。’善男子、善女人因如是說，則無退失。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜樂見諸佛，樂聞?wù)�法不墮卑賤，在所生處不離見佛，聽受正法，供養(yǎng)眾僧，面見諸佛，勇猛精進(jìn)志求正法不著有為，妻子仆隸生生所資，悉不貪著不染諸欲，常依正教憶念諸佛，離俗出家如聞修行，轉(zhuǎn)為他說心無求望，見聽法眾常生大慈，一切眾生而起大悲，多聞廣學(xué)不惜身命，少欲知足常樂遠(yuǎn)離，但采義理不滯言辭，說法修行不為自身，唯化眾生得無上樂，所謂佛智。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是修行，遠(yuǎn)離放逸攝護(hù)諸根。若眼見色不著色相，如實(shí)觀察此色過患，耳、聲、鼻、香、舌、味、身、觸、意、法亦爾。若縱諸根，名為放逸。若能攝護(hù)，名不放逸。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，調(diào)伏自心將護(hù)他意，名不放逸。遠(yuǎn)離貪欲，心順善法，覺觀瞋癡不善根本，身惡、口惡及以邪念，一切不善皆悉遠(yuǎn)離，名不放逸。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，心常正念，名不放逸。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，一切諸法信為其首，正信之人不生惡趣，心不行惡，圣人所贊。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如法修行，在在生處常得值佛，遠(yuǎn)離二乘安住正道，得大自在成就大事如來正智。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，欲求安樂當(dāng)勤隨順?biāo)_婆若路。

　　“大王，今此大眾得聞深般若波羅蜜，已于過去無量百千萬劫供養(yǎng)諸佛修習(xí)善根，是故應(yīng)當(dāng)勤加精進(jìn)勿令退失。

　　“大王，若天、若人能制諸根不著五欲，遠(yuǎn)離世間常修出世，三業(yè)清凈習(xí)助道法，名不放逸。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，正信具足，心不放逸，勤修精進(jìn)令得勝法，名不放逸。

　　“大王，菩薩摩訶薩欲具正信，心不放逸，精進(jìn)正念，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜，因是念智，能速成就阿耨多羅三藐三菩提法。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，具足正信，心不放逸，勤修精進(jìn)即得正念，用是念智知有知無。云何有無？若修正行得正解脫，是名為有；若修邪行得正解脫，是名為無。眼、耳、鼻、舌、身、意，世諦為有，真實(shí)中無。菩薩摩訶薩勤修精進(jìn)能得菩提，是名為有；懶惰菩薩得菩提者，是名為無。若說五陰皆從虛妄顛倒而生，是名為有；若謂世法不從因緣自然生者，是名為無。色是無常苦敗壞法，是名為有；若言常樂，非敗壞法，是名為無，受、想、行、識亦復(fù)如是。無明緣行，是名為有；若離無明而行生者，是名為無，行緣識乃至生緣老死憂悲苦惱皆亦如是。施得大富，是名為有；施得貧窮，是名為無。清凈持戒得生善道，是名為有；若生惡趣，是名為無。乃至般若波羅蜜能得成圣，是名為有；修行般若波羅蜜作凡夫者，是名為無。若修多聞能得大智，是名為有；得愚癡者，是名為無。若修正念能得出離，是名為有，不得為無。若行邪念不得出離，是名為有，得者為無。無我、我所能得解脫，是名為有；有我、我所而得解脫，是名為無。若言虛空遍一切處，是名為有；五陰中我，是名為無。如實(shí)修智能得解脫，是名為有；若著邪智而得解脫，是名為無。若離我見、眾生見、壽者見、人見能得空智，是名為有；著我、眾生、壽者、人見能得空智，是名為無。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是知世有無，能修平等，了知諸法因緣而生，世諦故有，不起常見，知因緣法本性自空，不生斷見，于諸佛教如實(shí)通達(dá)。

　　“大王，諸佛如來略為菩薩說是四法：世間沙門、婆羅門及長壽天心皆著常，為破此執(zhí)說行無常；有諸天人多貪著樂，為破此計(jì)說一切苦；外道邪見著身中我，為破此執(zhí)而說無我；又復(fù)為破增上慢人，是故而說涅槃寂靜。說無常者令其志求究竟之法，為說苦者令離愿求，說無我者為顯空門，說寂靜者令達(dá)無相。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是修學(xué)，于諸善法終無退墮，速成阿耨多羅三藐三菩提。”

　　爾時(shí)，勝天王白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修何等行擁護(hù)正法？”

　　佛告勝天王言：“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，行不違言，敬重尊長隨順正法，心行調(diào)直諸根寂靜，遠(yuǎn)離眾惡不善之法，修習(xí)善根，名護(hù)正法。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修身業(yè)慈悲、口業(yè)慈悲、意業(yè)慈悲，不求名利，持戒清白，遠(yuǎn)離諸見，名護(hù)正法。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不隨愛行，不隨瞋行，不隨癡行，不隨畏行，名護(hù)正法。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修習(xí)慚愧，名護(hù)正法。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，說法修行悉如所聞，名護(hù)正法。

　　“大王，三世諸佛為護(hù)正法，是故擁護(hù)天王、人王令法久住，說是陀羅尼：

　　“多侄他阿吼羅吼羅婆底厚羅拏莎臼茶柘柘柘柘柘禰富拏簉多叉多叉延多叉也莎摩奢摩禰柯羅甌樓甌樓婆底杞羅婆底金 阿毗奢底禰莎羅禰社阇社社摩底阿婆柂禰婆柂跋多跋多羺莎履裒多羺悉蜜履底提婆多羺悉蜜履底

　　“若龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，一切眾生皆得安隱。

　　“大王，此大神咒，三世諸佛為護(hù)正法擁護(hù)天王、人王，宜應(yīng)誦持，怨賊、惡難、魔障正法皆悉消滅，諸佛如來為令正法久住世故，護(hù)天人王使其護(hù)法。”

　　說是般若波羅蜜神咒法門時(shí)，一切天宮、大地、諸山、大海皆悉震動，眾中八萬眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　爾時(shí)，勝天王以七寶網(wǎng)彌覆佛上，而白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修何等法于阿耨多羅三藐三菩提心不移動？”

　　佛告勝天王言：“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修無礙大慈、無厭大悲成辦大事，勤加精進(jìn)學(xué)空三昧，修平等智以方便力則能通達(dá)清凈大智，明了如實(shí)三世平等無有障礙，履三世佛所行之道。大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修如是法于阿耨多羅三藐三菩提心不移動。”

　　勝天王白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜，聞佛不思議事，不怖不畏，不驚不悔？”

　　佛告勝天王言：“大王，菩薩宜應(yīng)具足般若，具足阇那，近善知識樂聞深法，了知諸法皆悉如幻，悟世非常，心不住著猶如虛空，知一切法生必有滅。大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修如是法聞佛不思議事，不怖不畏，不驚不悔。”

　　勝天王白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，于一切處而得自在？”

　　佛告勝天王言：“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修五神通，具足無礙諸解脫門、四禪、四無量心、方便般若波羅蜜，于一切處而得自在。”

　　勝天王白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得何等門？”

　　佛告勝天王言：“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得阇那門能入眾生諸根利鈍，得般若門分別句義，得陀羅尼門總知一切語言音聲，得無礙門說法不盡。大王，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得是諸門。”

　　勝天王白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得何等力？”

　　佛告勝天王言：“大王，得寂靜力，成就大悲故；得精進(jìn)力，成就阿鞞跋致故；得多聞力，成就大智故；得信樂力，成就解脫故；得修行力，成就出離故；得忍辱力，愛護(hù)眾生故；得菩提心力，斷除我見故；得大悲力，教化眾生故；得無生忍力，成就十力故。大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，成就如是等力。”

　　說是法門時(shí)，眾中五百菩薩得無生法忍，八千天子得阿鞞跋致，一萬二千天子得遠(yuǎn)塵離垢法眼凈，四萬人天發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　證勸品第九

　　爾時(shí)，佛告勝天王言：“過去之世阿僧祇阿僧祇劫，不可數(shù)不可思量，此時(shí)有佛，名功德寶王如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊，國名寶莊嚴(yán)，劫名善觀。時(shí)世豐樂無諸疾惱，人天往來不相隔礙，地平如掌無有山陵、堆阜、荊蕀，生諸細(xì)草柔軟青紺，如孔雀毛長可四寸，下足則靡舉步隨升，種種名華須摩那華、薝卜伽華及余軟草皆悉周遍，不寒不熱四時(shí)調(diào)和，純青琉璃以成其地，世界眾生心性柔和，善伏三毒不隨之行。時(shí)功德寶王佛，有聲聞眾一萬三千那由他人，菩薩摩訶薩眾六十二億人。時(shí)人壽命三十六億那由他歲，無復(fù)中夭。

　　“有一國土，名無垢莊嚴(yán)，其城南北廣一百二十八由旬，東西八十由旬，十千園苑以為嚴(yán)飾，十千小國周遍圍繞。轉(zhuǎn)輪圣王名曰治世，七寶具足，王四天下，已曾供養(yǎng)無量諸佛深種善根，不退阿耨多羅三藐三菩提心。有四園苑，妙華莊嚴(yán)功德悅意，孔雀游戲四時(shí)適樂，城壁厚十六由旬，門堞樓觀悉用七寶。有四大池皆廣半由旬，七寶為岸，閻浮檀金以成階道，底布金沙，池中之水具八功德，生寶蓮華，鳧、雁、鵝、鶴、鴛鴦、猩猩游戲其中，岸列諸樹白檀、赤檀、尸梨沙等，上有鸚鵡、舍利迦鳥翔集游戲。王之內(nèi)宮，七十千人相貌端正承事寶女，咸悉發(fā)心向阿耨多羅三藐三菩提。王有千子，大力勇健能摧怨敵，具二十八大丈夫相莊嚴(yán)其身，悉已發(fā)心向阿耨多羅三藐三菩提。

　　“爾時(shí)，功德寶王如來，與無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，前后圍繞入無垢莊嚴(yán)大城。治世圣王即與七寶、千子、宮人奉迎世尊，施設(shè)種種微妙供養(yǎng)。爾時(shí)，世尊及諸大眾受供養(yǎng)已，還歸本處。王與七寶、千子、內(nèi)人出城奉送，亦即還宮。

　　“時(shí)，治世王忽自嘆曰：‘人身無常，富貴如夢，諸根不缺正信甚難，值佛聞法如優(yōu)曇華！’

　　“時(shí)，彼千子知其父王戀仰世尊樂聞?wù)�法，即為營造牛頭栴檀七寶莊嚴(yán)妙臺，其香一兩值閻浮提，此臺東西廣十由旬，南北十三由旬，四角大柱眾寶莊嚴(yán)，一千寶輪，諸子將送奉獻(xiàn)圣王。

　　“時(shí)，王受已而贊嘆曰：‘善哉諸子！我欲詣佛聽受正法。’

　　“爾時(shí)，千子于此臺中造獅子座，安處圣王及諸宮人，其臺四邊懸繒幡蓋，覆七寶網(wǎng)，角垂金鈴，種種諸華薝卜伽華、須摩那華、優(yōu)缽羅華、拘勿頭華、分陀利華、迦摩羅華而散臺上，燒無價(jià)香，泥香涂之，末香以散。

　　“爾時(shí)，千子共捧此臺，人各一輪，飛騰虛空猶如鵝王，往詣佛所安詳不搖，至地徐下，即到佛前頭頂禮足，右繞世尊及諸大眾凡七匝已，退立一面。

　　“爾時(shí)，圣王及諸宮人從寶臺下，王脫寶冠，各脫革屣，至世尊前頂禮佛足，右繞世尊及諸大眾凡七匝已，退坐一面。

　　“爾時(shí)，寶莊嚴(yán)王佛即告之言：‘圣王，今來聽正法乎？’

　　“爾時(shí)，治世圣王即從座起，齊整衣服，頭頂禮足而白佛言：‘世尊，所說正法，何者是乎？’

　　“爾時(shí)，世尊贊治世王言：‘善哉！善哉！能為利益無量天人作是深問，如來、應(yīng)供、正遍覺知當(dāng)為大王分別解說。’

　　“治世圣王即白佛言：‘世尊，唯然愿聞。’

　　“爾時(shí)，佛告治世圣王言：‘大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達(dá)一切法名為正法，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分、空、無相、無愿，通達(dá)平等名為正法。’

　　“治世圣王白佛言：‘世尊，菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜于大乘中恒得勝進(jìn)而不退墮？’

　　“佛告治世圣王言：‘大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，因正信故而得勝進(jìn)。何者正信？知一切法不生不滅自性寂靜，常能親近正行之人，不應(yīng)作法終不造作，心離散亂聽受正法，不見說者，不見我聽，勤修精進(jìn)令得神通，身心輕舉教化眾生，不見我有神通、能化、眾生受化。何以故？大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見我，不見眾生，二處平等，則得勝進(jìn)而不退墮。大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，攝護(hù)諸根不令取著，一切資生起無常想，知法寂靜命如假借。大王，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，于大乘中心不放逸。大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，于其夢中尚不忘失菩提之心，教化眾生令修佛道，一切善根回向阿耨多羅三藐三菩提，見佛神力歡喜贊嘆。大王，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，則能速成阿耨多羅三藐三菩提。是故，大王，當(dāng)勤精進(jìn)莫生放逸，菩薩摩訶薩欲求法者勿著五欲。大王，一切凡夫于欲無厭，得圣智者則能舍棄。人身無常壽命短促，是故，大王，應(yīng)離世間求出世道。大王，今者供養(yǎng)如來所得善根，應(yīng)作如是四種回向——自在無盡、法無盡、智無盡、辯才無盡，此四回向與般若波羅蜜同，皆悉無盡。大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應(yīng)凈身口意戒。何以故？為聞思修故，以方便力教化眾生，以般若力降伏諸魔，愿力成就行不違言。’

　　“爾時(shí)，治世轉(zhuǎn)輪圣王聞佛所說甚深般若波羅蜜，心生歡喜得未曾有，即取寶冠自解瓔珞供養(yǎng)如來，舍四天下皆以奉佛作如是愿：‘常修梵行，學(xué)此甚深般若波羅蜜，以決定心趣向阿耨多羅三藐三菩提。’

　　“王宮女人聞佛說法，皆生歡喜發(fā)菩提心，脫上分衣及寶纓絡(luò)供養(yǎng)如來，治世圣王即舍寶臺以奉上佛而求出家。

　　“爾時(shí)，功德莊嚴(yán)王佛贊治世轉(zhuǎn)輪圣王言：‘善哉！善哉！大王，今日所行不違昔愿。大王，善修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，過去諸佛已修此法得成佛道，未來諸佛亦修此法當(dāng)?shù)贸煞稹?rsquo;

　　“爾時(shí)，治世圣王白佛言：‘世尊，菩薩摩訶薩修行布施，為與般若波羅蜜異不？’

　　“佛告治世圣王言：‘大王，夫布施者，若無般若波羅蜜，但名為檀，非波羅蜜，以般若波羅蜜故，乃得名為檀波羅蜜，持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧亦復(fù)如是。何以故？般若波羅蜜性平等故，功德莊嚴(yán)故。’佛說是法時(shí)，治世圣王得無生法忍。”

　　佛告勝天王言：“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應(yīng)如彼王。爾時(shí)，治世轉(zhuǎn)輪圣王即燃燈佛是，其王千子賢劫千佛是。”

　　爾時(shí)，勝天王白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修學(xué)速成阿耨多羅三藐三菩提道？”

　　佛告勝天王言：“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜修習(xí)大慈，于諸眾生不起惱心，具足勤行諸波羅蜜，及以四攝、四無量心助菩提法，修學(xué)神通了達(dá)優(yōu)波憍舍羅，一切善法無不修滿，如是行者則能速成阿耨多羅三藐三菩提。

　　“大王，菩提道者，所謂信心、清凈心、離諂曲心、行平等心、施無畏心，令諸眾生咸悉親附，勤行布施果報(bào)不盡，堅(jiān)持凈戒而無障礙，修行忍辱離諸瞋惱，勤加精進(jìn)修行則易，以有禪定不起散亂，具足般若能善通達(dá)，有大悲故終無退轉(zhuǎn)，有大喜故能悅彼心，修行大舍不起分別，無三毒故離諸棘刺，不著色、聲、香、味、觸故滅諸戲論，無煩惱故遠(yuǎn)離怨敵，舍二乘念其心廣大，具一切智能出眾寶。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是學(xué)者速成阿耨多羅三藐三菩提。”

　　爾時(shí)，勝天王白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，現(xiàn)何色貌教化眾生？”

　　佛告勝天王言：“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，示現(xiàn)色形無有定相。何以故？隨諸眾生心之所樂，即見菩薩色貌，如是或現(xiàn)金色，或現(xiàn)銀色，或玻瓈色，或琉璃色，或瑪瑙色，或硨磲色，或真珠色、青色、黃色、赤色、白色，或日月色、火色、焰色、帝釋色、梵王色、霜色、雌黃色、朱色、薝卜伽色、須摩那色、婆利師迦色、波頭摩色、拘勿頭色、分陀利色、功德天色、鵝色、孔雀色、珊瑚色、如意珠色、虛空色，天見是天，人見是人。

　　“大王，十方恒河沙世界中，一切眾生色形相貌，菩薩摩訶薩悉現(xiàn)如是。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不舍一眾生故遍能攝取。何以故？一切眾生心各不同，是故菩薩種種示現(xiàn)。何以故？菩薩摩訶薩過去世中有大愿力，隨諸眾生心所樂見而受化者，即為示現(xiàn)所欲見身。大王，如凈明鏡本無影像，隨諸外色若好、若丑種種悉現(xiàn)，亦不分別我體明凈能現(xiàn)眾色；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是，無功用心隨眾生樂，種種示現(xiàn)悉令悅彼，而不分別我能現(xiàn)身。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，于一座中隨諸聽眾，或見菩薩說法，或見佛說法，或見辟支佛說法，或見聲聞?wù)f法，或見帝釋，或見梵王，或見摩醯首羅，或見圍紐天，或見四天王，或見轉(zhuǎn)輪圣王，或見沙門，或見婆羅門，或見剎利，或見毗舍、首陀，或見居士，或見長者，或見坐寶臺中，或見坐蓮華上，或見行在地上，或見飛騰虛空，或見說法，或入三昧。大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜為度眾生，無一形相及一威儀不示現(xiàn)者。

　　“大王，般若波羅蜜無形無相，猶如虛空遍一切處。譬如虛空無諸戲論，般若波羅蜜亦復(fù)如是過諸語言。又如虛空世所受用，般若波羅蜜亦復(fù)如是，一切凡圣之所受用。又如虛空無有分別，般若波羅蜜亦復(fù)如是無分別心。譬如虛空容受眾色，般若波羅蜜亦能容受一切佛法。譬如虛空能現(xiàn)眾色，般若波羅蜜亦復(fù)能現(xiàn)一切佛法。譬如空中，一切草木、眾藥、華果依之增長；般若波羅蜜亦復(fù)如是，一切善根依之增長。譬如虛空非常無常，非言語法；般若波羅蜜亦復(fù)如是，非常無常，悉離言語。大王，世間沙門、婆羅門、若釋、若梵，無能思量般若波羅蜜者。

　　“大王，般若波羅蜜無有一法可為譬喻。若善男子、善女人信受般若波羅蜜者，所獲功德不可思量，若此功德有色形者，空界不容。何以故？般若波羅蜜出生世間及出世間一切善法，若人、若天、若天人王、若須陀洹向須陀洹果、乃至阿羅漢向阿羅漢果、辟支佛道、菩薩十地、十波羅蜜、諸佛阿耨多羅三藐三菩提、一切種智、十力、四無畏、十八不共法，皆從般若波羅蜜生。”

　　說是法門時(shí)，眾中五萬菩薩摩訶薩得不退轉(zhuǎn)，一萬五千天子得無生法忍，一萬二千天人得遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈，恒河沙數(shù)眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，諸天空中作眾伎樂不鼓自鳴，散眾天華供養(yǎng)如來般若波羅蜜。天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，散種種華及諸寶物，供養(yǎng)世尊般若波羅蜜，異口同音一時(shí)贊曰：“善哉！善哉！世尊，快說般若波羅蜜。”