第三卷 勝天王般若波羅蜜經(jīng)

　　第三卷 勝天王般若波羅蜜經(jīng)

　　法性品第五

　　爾時(shí)，勝天王即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，頭面作禮而白佛言：“希有世尊、如來、應(yīng)供、正遍覺知！快說微妙大神通力，諸佛如來因何得此？唯愿世尊分別解說。”

　　佛告勝天王言：“大王，諸佛如來所行甚深不可思議，得果亦爾。”

　　勝天王白佛言：“世尊，諸佛如來行何等法，名為甚深不可思議？”

　　佛告勝天王言：“大王，諸佛如來法性因果不可思議，功德及法利益眾生亦復(fù)如是。”

　　勝天王白佛言：“世尊，云何法性不可思議？”

　　佛言：“大王，在諸眾生陰界入中，無始相續(xù)所不能染，法性體凈，一切心識不能緣起，諸余覺觀不能分別，邪念思惟亦不能緣，法離邪念，無明不起，是故不從十二緣生，名為無相，則非作法，無生無滅，無邊無盡，自相常住。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能知法性清凈，如是無染無著遠(yuǎn)離垢穢，從諸煩惱超得解脫，此性即是諸佛法本，功德智慧因之而生，體性明凈不可思量。

　　“大王，我今喻說，汝善諦聽。”

　　王言：“世尊，唯然愿聞。”

　　佛告勝天王言：“譬如無價(jià)如意寶珠，裝飾瑩治，皎潔可愛，體圓極凈，無有垢濁，墮在淤泥已經(jīng)多時(shí)，有人撿得取而守護(hù)，不令墮落。法性亦爾，雖在煩惱，不為所染，后復(fù)顯現(xiàn)。

　　“大王，諸佛如來悉知眾生自性清凈，客塵煩惱之所覆蔽不入自性。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應(yīng)作是念：‘我當(dāng)勇猛勤修精進(jìn)，為諸眾生說是甚深般若波羅蜜，除其煩惱。一切眾生皆有性凈，是故于彼勿生下劣應(yīng)當(dāng)尊重，彼即我?guī)?a href="/remen/rufa.html" class="keylink" target="_blank">如法恭敬。’菩薩摩訶薩作如是心，即生般若阇那大悲。

　　“大王，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，能入阿鞞跋致地。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，復(fù)作是念：‘此諸煩惱無力無能，自體虛妄，與凈相違。’何以故？背薩婆若故。清凈法性為諸法本，自性無本，虛妄煩惱皆從邪念顛倒而生。

　　“大王，譬如四大依虛空立，空更無依；煩惱亦爾，依此法性，法性無依。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如實(shí)觀知，不起違逆，以隨順故煩惱不生。

　　“大王，菩薩摩訶薩觀察煩惱，不生染著。若自染著，云何說法令他出離？是故菩薩斷滅著心，如實(shí)說教，解眾生縛。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，復(fù)作是念：‘若生死中，有一煩惱利益眾生，我則攝受。’菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，復(fù)作是念：‘如昔諸佛行般若波羅蜜，應(yīng)如是行。’何以故？諸佛如來昔在因地亦如是學(xué)，成菩提故以此二緣，是故菩薩種種方便知此法性。

　　“大王，如是法性無量無邊，為諸煩惱之所隱覆，隨生死流沉沒六道長夜輪轉(zhuǎn)，隨眾生故名眾生性。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，起厭離心，除五塵欲，修無上道；是時(shí)此性名為出離，過一切苦故，名寂靜，為究竟法，一切世間之所樂求，一切種智常住微妙；因此法性能得自在，受法王位。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，初中上位觀察法性，一切平等，本來寂靜，悉無掛礙，猶如眾色不能滿空。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如實(shí)而知諸佛所說一切眾行，如量修行，法性功德不可具說，無有二相過一異境，平等一相覺觀不行。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，能除二相——人相、法相，一切凡夫?yàn)閳?zhí)所縛，不識不見不得法性。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，則能通達(dá)如此法性，若在眾生無二無別。何以故？如如不異故。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，依此法性修諸善根，來入三有利益眾生，雖現(xiàn)無常而非真實(shí)。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如實(shí)見法性故。具足方便大悲愿力不舍眾生，二乘凡夫無有如此大悲本愿，是故不見圓凈法性。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀法性，一切圣人無能修者，無所修法，無能行者，無所行法，無心無心法，無業(yè)無果報(bào)，無苦無樂。如是觀者，名得平等，不異遠(yuǎn)離隨順廣大，無我、我所，無高無下，真實(shí)無盡，常住明凈。何以故？一切圣法由此成就，因是性故顯現(xiàn)圣人。

　　“大王，諸佛如來無邊功德不共之法，從此性生，由是性出。

　　“大王，一切圣人戒定慧品從此性生，諸佛菩薩般若波羅蜜從此性出。是性寂靜過諸名相，性是真實(shí)則離顛倒，性不變異故稱為如圣智境界，名第一義，非有非無，非常非斷，非生死非涅槃，非染非凈，離一離異，無名無相。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，復(fù)作是念：‘法性離相，一切法離相，無二無別。何以故？一切法離相即法性離相，法性離相、一切眾生離相同法界離相，法界離相、一切法離相，如是離相求不可得。法性如如，眾生如如，同一無二；眾生如如，法性如如，同一無二；法性如如，一切法如如，無二無別；一切法如如，諸佛如如，無二無別；法性如如，過去、未來、現(xiàn)在如如，不相違逆；過去如如，未來如如，亦不相違；過去、未來、現(xiàn)在如如即是陰界入如如，陰界入如如即是染凈如如，染凈如如即是生死涅槃如如，生死涅槃如如即是一切法如如。’

　　“大王，所言如者，名為不異，無變不生，無諍真實(shí)，以無諍故說名如如。如實(shí)知見諸法不生，諸法雖生如如不動(dòng)，如如雖生一切諸法如如不生，是名法身清凈。不變猶如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍眾生身無與似者，清凈離垢本來不染，自性明凈，自性不生，自性不起，在心意識非心意識性，即是空、無相、無愿。遍虛空界諸眾生處，一切平等無邊無量不異不別，非色不離色，非受、想、行、識不離受、想、行、識，非地大、水火風(fēng)大不離地大、水火風(fēng)大，無生離生，雖逆生死不順涅槃，眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知，不在心意識不離心意識。

　　“大王，是名法性。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達(dá)此法修行清凈，三千大千世界若閻浮提城邑聚落，菩薩悉能示現(xiàn)色身。所現(xiàn)身者，非色非相而現(xiàn)色相，非六根境而化眾生，常無休息為說此身無常、無我、苦、不凈法，了知眾生有寂靜性，能為示現(xiàn)無量種身，善巧方便令彼受化，知一切身無有作者亦無受者猶如木石，而為眾生說清凈行。

　　“大王，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，通達(dá)法性即得自在，無有移動(dòng)而起智業(yè)，游戲神通種種示現(xiàn)，安住自在而能示現(xiàn)種種威儀，自在能趣一切種智，皆悉通達(dá)一切諸法。

　　“大王，般若波羅蜜如是自在，是無盡相遍一切處，無色現(xiàn)色，自在遍觀諸眾生心，見如實(shí)心心性自在，憶念無邊數(shù)劫相續(xù)不斷，自在變化住解脫相，自在盡漏為眾生故不證漏盡，自在出世是圣智境，自在甚深聲聞、緣覺所不能測，自在堅(jiān)牢魔不能壞能至道場成就佛法最為第一，自在隨順轉(zhuǎn)大法輪，自在調(diào)化一切眾生，自在受位得法自在。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如實(shí)通達(dá)甚深法性得是自在。菩薩摩訶薩修是自在，即得諸禪解脫三昧三摩跋提，不系欲界、色無色界。何以故？遠(yuǎn)離一切虛妄分別、煩惱系縛、顛倒執(zhí)相。若其受生，于生自在無有系縛，若欲現(xiàn)滅亦復(fù)自在。隨其生處恒攝大乘成就佛法，而于十方推求佛法竟不可得，一切諸法同一佛法，非常非斷。何以故？推求此法不可得故。以如實(shí)理求不可得，是法不可說有說無，說亦無名相，過此境界，若離名相即是平等；若法平等即無執(zhí)著，無可著者是法真實(shí)，若著真實(shí)即是虛妄，以不著故即非虛妄；無所滯著心即無礙，無礙即無障，無障即無諍，無諍即同虛空。是法不系欲界，不系色界，不系無色界，若一切處無所系屬，是法無色、無相、無形；若法無色、無相、無形，是法應(yīng)如是知，隨彼境界而離能知，亦離所知。何以故？是中無有少法可覺，少法能覺，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜通達(dá)平等。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，觀大慈、大悲、大喜、大舍，不見我，不見眾生，不見命，不見人。雖行布施而調(diào)伏心，離戒相心而凈持戒，以無盡心修行忍辱，離心精進(jìn)，以寂靜心修習(xí)禪定，心無所緣修行般若，心念四處以平等心修習(xí)正勤，離戲論心修諸神足，分別眾生觀察諸根，離愆失心修諸根力，以分別心觀察覺分，無功用心修習(xí)正道，心無所著而有凈信，自然智慧憶念諸法，平等智心修諸三昧，不分別心觀般若波羅蜜，以止息心修奢摩他，無所見心修毗婆舍那，無所念心而修念佛，通達(dá)法界平等之心而修念法，無所住心而修念僧，本心清凈教化眾生，不起分別法界之心攝一切法，如虛空心凈佛國土，無所得心得無生法忍，無進(jìn)退心得阿鞞跋致，遠(yuǎn)離相心不見有相，三界平等心莊嚴(yán)道場。心能覺知一切諸法，轉(zhuǎn)于法輪不見聽說，示現(xiàn)涅槃而知生死本性平等。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀諸法，不見能觀，不見所觀，即時(shí)能得游戲自在。何以故？自心清凈，能見一切眾生凈故。

　　“大王，譬如虛空遍滿一切，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，心亦如是。”

　　說此法時(shí)，眾中八萬四千人天發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，三萬二千菩薩得無生法忍，八萬四千眾生得遠(yuǎn)塵離垢法眼凈，一萬二千比丘皆得漏盡。

　　佛告勝天王言：“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，心得清凈深大如海，功德智慧不可測量。菩薩摩訶薩能現(xiàn)出世，諸功德寶眾生用之，乃至菩提無有盡竭，菩薩功德亦復(fù)不滅，猶如大海多出眾寶。菩薩智慧甚深難入，聲聞、緣覺無能涉者，亦如大海小獸不入。菩薩智慧廣大無邊。何以故？無著、無住、無色、無相。菩薩智慧從初至后次第轉(zhuǎn)深，初菩提心，后薩婆若。菩薩法爾，不與煩惱及惡知識而共止住世間智慧。若入菩薩智慧之中一相一味——所謂無相、薩婆若無分別味，菩薩摩訶薩觀一切法，不見法增，不見法減。何以故？通達(dá)平等深法性故。菩薩摩訶薩，大慈悲力不違本愿，一切圣人之所依處，為諸眾生永劫說法無有窮盡。大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達(dá)如是甚深法性。

　　“大王，菩薩摩訶薩，善能通達(dá)世諦眾法，雖說諸色而非實(shí)有，推求此色終不取著，受、想、行、識亦復(fù)如是；雖說地大而非真實(shí)，推求地大終不取著，水、火、風(fēng)、空、識亦復(fù)如是；雖說眼入而非真實(shí)，推求眼入終不取著，耳、鼻、舌、身、意亦復(fù)如是；雖復(fù)說我而非真實(shí)，推求覓我終不取著，眾生、命、養(yǎng)育、人、作者、壽者、知者、見者亦復(fù)如是；雖說世間而非真實(shí)，推求世間終不取著；雖說世法而非真實(shí)，推求世法終不取著；雖說佛法而非真實(shí)，推求佛法終不取著；雖說菩提而非真實(shí)，推求菩提終不取著。

　　“大王，凡有言說，名為世諦，此非真實(shí)。若無世諦，第一義諦則不可說。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達(dá)世諦不違第一義諦，即通達(dá)之，知法無生無滅無壞、無此無彼，悉離語言文字戲論。

　　“大王，第一義者，離言寂靜，圣智境界無變壞法。若佛出世，若不出世，性相常住，是名菩薩通達(dá)第一義諦。”

　　爾時(shí)，勝天王白佛言：“世尊，若一切諸法不生不滅，自性空離，云何有佛出世及轉(zhuǎn)法輪？云何菩薩于無生法而見有生？”

　　佛告勝天王言：“大王，法不滅，故不生。何以故？性不變異故。但以世諦因緣見有生滅，皆是虛妄，非真實(shí)有。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，善巧方便見因緣法，即知世諦悉空無有，不見堅(jiān)實(shí)，似有如影，如炎、響、幻，不安搖動(dòng)從因緣生。菩薩摩訶薩以般若波羅蜜，觀諸法空乃至從因緣生，作是思惟：‘此等諸法，今見有生、有住、有滅，何因緣生？何因緣滅？’即作是知，無明因緣故生諸行，依行生識，識生名色，名色生六入，六入生觸，觸生受故，凡夫起愛，渴愛生取，以因取故則相續(xù)有，由有故生，生則有老，老故有死、憂悲苦惱。是故修行為斷無明，無明若斷，余十一分則亦復(fù)滅，譬如人身若斷命根，余根靡用。

　　“大王，邪見外道為求解脫，但欲斷死，不知斷生，若法不生則無有滅。譬如有人塊擲獅子，獅子逐人而塊自息；菩薩亦爾，但斷其生而死自滅。犬唯逐塊，不知逐人，塊終不息；外道亦爾，不知斷生，終不離死。

　　“大王，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，善知因緣諸法生滅。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，知緣生法空無實(shí)有，不起我慢。若生婆羅門、剎利、居士、長者之家，不起二慢尊貴豪富。若生貧賤，自知宿業(yè)不甚清凈得報(bào)下劣，心起厭離即求出家，作是思惟：‘如我此身雜業(yè)所得，更修凈業(yè)令自清凈，使他亦爾。’自既求度亦復(fù)度他，自求脫離亦解他縛，以是因緣即生精進(jìn)不墮懈怠，障道惡法皆為斷除，助道善法悉應(yīng)增長勤修精進(jìn)，作是思惟：‘我負(fù)重?fù)?dān)，應(yīng)當(dāng)自滅一切煩惱，度脫眾生不得懈怠。’菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，親近師僧多聞寡聞、有知無知、持戒破戒，但生佛想恭敬同學(xué)，思惟：‘我今依師學(xué)習(xí)，修善未滿悉令滿足，煩惱未盡斷之令盡，擁護(hù)善法舍離不善。一切種智憐愍世間，大悲福田寂靜天人師，是我大師善得吉利，一切天人皆事法王以為大師。’菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟：‘佛說凈戒，設(shè)為身命亦不毀犯。如世尊說隨順佛教，即供養(yǎng)佛。’若婆羅門、剎利、居士、長者，種種飲食信心施與，如法受用不令彼人空失果報(bào)，食者、施者俱得利益。婆羅門、剎利、居士、長者，以沙門名而召菩薩作福田想，菩薩應(yīng)當(dāng)如理如量修行正法，即令顯現(xiàn)沙門功德、福田功德，菩薩如是自行化他不曾休廢。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是修行則能隨順一切世間，見瞋恚者生下劣心，見高慢人起無我想，見邪曲人起正直想，見妄語人起如實(shí)言，于惡口人常說愛語，見剛強(qiáng)者示現(xiàn)柔和，見慘毒人則行慈忍，見邪法人則生大慈，見苦眾生則起大悲，見慳嫉人則行布施。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是隨順世智生凈佛國。何以故？持戒無缺離諸雜穢，修平等心于眾生所具大善根，不著名利清凈之信無所望報(bào)，勤行精進(jìn)不生懈怠，修諸禪定離散亂法，以微妙慧而習(xí)多聞，諸根不缺具足利智，常修大慈遠(yuǎn)離瞋惱，以是因緣生凈佛國。”

　　爾時(shí)，勝天王白佛言：“世尊，如佛所說，修戒等法生佛國土，為修行一行亦生？”

　　佛告勝天王言：“大王，若有菩薩摩訶薩于前所說種種法中，凈修一行即修眾法，如是一行得生凈土。何以故？一一行中具眾行故。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是行生凈土，不為胎污。何以故？菩薩摩訶薩造作佛像，修葺伽藍(lán)，如來塔前香泥涂地，燒香供養(yǎng)，或以香湯浴洗佛像，于伽藍(lán)內(nèi)掃灑泥涂。菩薩摩訶薩供養(yǎng)瞻省父母之身，師、僧、同學(xué)及諸沙門以平等心皆悉供養(yǎng)，回此善根為一切眾生，回向阿耨多羅三藐三菩提令得清凈。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，即得離俗。何以故？心無取著，不染朋黨背諸境界，遠(yuǎn)離愛緣境界不染，世尊說戒如實(shí)修行，少欲知足隨宜四事，趣足過時(shí)心常怖畏樂寂靜離。

　　“大王，如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不著俗法即得凈命，無偽威儀口意欺詐。于施主前，終不詐偽現(xiàn)身威儀，安祥徐步視前六尺，若背檀越即便縱誕。于施主前，不為利養(yǎng)下聲細(xì)語，軟美之言順彼意語，若背檀越則便自縱。見他行施，口言不用心實(shí)欲須，如是名為內(nèi)心熱惱，口現(xiàn)少欲心貪利養(yǎng)。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，悉無此偽，離求利相。若見檀越不得發(fā)言：‘三衣弊壞，缽器闕無，或須湯藥。’于施主前不得發(fā)言：‘某甲檀越施我此物，彼人謂我持戒多聞大悲心凈。’雖爾贊嘆我無此德，唯當(dāng)修行報(bào)施主恩。菩薩摩訶薩不應(yīng)如是自贊毀他，隨順白衣而求利養(yǎng)。若施余人勿生瞋惱，不作諂曲而以取財(cái)，不詐親善害他取物，不為他人戲弄取財(cái)。檀越擬施，或贊嘆人若說法者，或擬大眾，或復(fù)未擬，或施未決，菩薩不得入中取分。若受施財(cái)不應(yīng)執(zhí)著——此是我有、此是我物，即當(dāng)回施沙門、師、僧、父母，及余貧乏平等受用。若財(cái)物盡不以生憂，少日不得心無苦惱。

　　“大王，菩薩摩訶薩受施、回與二俱清凈，行清凈故心不疲勞。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為利眾生久處生死而不厭患。若有魔事、眾苦逼切，心無退轉(zhuǎn)。若人欲行二乘之道，即為說法不憚疲勞。菩薩自修助菩提法無有厭倦。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是精進(jìn)則能隨順佛正教行。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，離諸放逸，心常謹(jǐn)慎，善攝自身，不作諸惡不善之法，口意亦爾。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，雖處現(xiàn)在恒懼未來，一切諸惡不善之法斷之不生，言必附理常說法教，非法不言悉棄穢業(yè)，純修凈行不毀佛教，遠(yuǎn)離煩惱不凈之法，是名擁護(hù)如來正教，一切諸惡不善之法悉斷離之。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是隨順佛清凈教，視諸眾生面門先笑曾無顰蹙。所以然者？心離穢濁，諸根清凈不染離垢，心不瞋恚內(nèi)無恨結(jié)。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，即得多聞，觀察生死能如實(shí)知欲火熾然、瞋火焚燒、愚癡之火常所迷亂，亦如實(shí)知有為無常、一切行苦、諸法無我。世間眾生耽著戲論，一切法中唯有涅槃乃為寂靜。若聞他說即思惟義，傳以授人，發(fā)大慈悲起堅(jiān)固意。若不聞法則無思修，是故聞慧猶如字本，一切智慧因之而生，既得多聞則護(hù)正法。

　　“大王，未來末世正法滅時(shí)，其有眾生樂勤修行，不值法炬，無人為說甚深之法。爾時(shí)，菩薩即為演暢甚深妙法，所謂般若波羅蜜，令諸眾生得戒定慧，又贊之言：‘善男子，如是末世正法滅時(shí)，汝等能發(fā)菩薩之心，求阿耨多羅三藐三菩提利益眾生。此般若波羅蜜，三世諸佛之所行者，汝若勤修，則去阿耨多羅三藐三菩提不遠(yuǎn)。’何以故？般若波羅蜜不離菩提。譬如有人種谷已秀，當(dāng)知收獲必在不久；菩薩亦爾，求阿耨多羅三藐三菩提，得聞般若波羅蜜，當(dāng)知決定去佛不遠(yuǎn)。

　　“大王，若善男子、善女人舍離般若波羅蜜，更依余法求阿耨多羅三藐三菩提，無有是處。猶如王子舍其父王，更就余人求為太子決不可得；菩薩亦爾，求薩婆若必因般若波羅蜜得。譬如犢子，若欲須乳必依其母，若就余牛則不可得。

　　“大王，菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜，常為法王子相莊嚴(yán)身，以好為華嚴(yán)飾身相諸根不缺，如來行處常所游行，所行之道隨佛如來所覺而覺，救護(hù)世間苦惱眾生，善能通達(dá)佛所說教，常修梵行守護(hù)如來薩婆若城。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為法王子，釋梵護(hù)世之所尊重。何以故？行菩薩道阿鞞跋致，一切諸魔所不能動(dòng)，安住佛法，通達(dá)一切空平等理，不信外緣，如是安住佛法智慧，不與聲聞、辟支佛共，超過世間，住無生法忍。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能如實(shí)知一切眾生心貪欲、瞋、癡上中下品，亦如實(shí)知善心、堅(jiān)固心，如實(shí)知已，各各為說諸對治法，如是則能善化眾生。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，若有眾生應(yīng)見佛身受化度者，菩薩摩訶薩即現(xiàn)佛身而為說法，應(yīng)以菩薩身化度者現(xiàn)菩薩身，應(yīng)以辟支佛身而受化者即現(xiàn)辟支佛身，應(yīng)以聲聞身受教化者即現(xiàn)聲聞身，應(yīng)以帝釋、梵王、婆羅門、剎利、長者、居士身受教化者，皆為示現(xiàn)而度脫之。

　　“大王，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜教化眾生。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，心性慈和正直軟善，無諸諂曲、嫉妒、垢穢，心常清凈，言語不粗遠(yuǎn)離惡口，多行忍辱親狎眾生。

　　“大王，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜則在處安樂。所以然者？具足正見及清凈見、清凈之行，所行境界與心相應(yīng)。若心相違，惡不善法如是境界及染穢處斯則不行。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，見同學(xué)人心生歡喜，若財(cái)若法與他共用，唯行一道，所謂佛道，唯佛為師不尊余人。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是在處安樂，具諸攝法而攝眾生，以利益施、安樂施、無盡施攝取眾生，利益語、有義語、如法語、不異語攝取眾生，以財(cái)利益平等、身利益平等、命利益平等、資具利益平等攝取眾生。

　　“大王，利益施者即是法施，安樂施者即資生施，無盡施者即示現(xiàn)道，利益語者令彼生善，有義語者令彼見理，如法語者隨順佛教，不異語者說如實(shí)法，財(cái)利益平等者可食、可啖、可飲、可嗽、可舐及衣服等，身利益平等者如以攝衛(wèi)利益己身令他亦爾，命利益平等者真珠、琉璃、珊瑚、瑪瑙多為外命，資具利益平等者象、馬、車、乘一切凈財(cái)。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，自行與他皆悉共同。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，受生端正，常能修習(xí)寂靜威儀、不偽威儀、清凈威儀，人所樂見內(nèi)外溫善，觀者無厭能悅?cè)艘�，一切眾生之所愛重，其有見者皆發(fā)善心，瞋恚者見心即得解。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是端正則堪依止，守護(hù)眾生令煩惱滅，能將眾生出離生死無邊曠野，能度眾生世間險(xiǎn)難，為無眷屬而作親友，為煩惱疾而作良醫(yī)，無救護(hù)者為之救護(hù)，無歸依者為作歸依，無明眾生為作法炬。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為諸眾生而作依止，治諸疾病如藥樹王。譬如善見大樹，根、莖、枝、葉、華、果、色、香、味、觸，悉為眾生療治眾病。大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是，從初發(fā)心為諸眾生治種種疾諸煩惱病，菩薩摩訶薩功德智慧，有疾病者見聞皆差。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，常與功德相應(yīng)，隨力所堪供養(yǎng)三寶。若有疾病即施湯藥，若見饑渴即施食飲，若見寒凍即施衣服，師、僧、和尚盡心承奉，同學(xué)法人合掌恭敬，造立伽藍(lán)布施田園，時(shí)時(shí)隨有舍與眾僧，下使隸役如法料理，聞?dòng)忻�德沙門、婆羅門修道行者時(shí)時(shí)往詣。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能生諸善，有巧方便教化眾生：于此佛國身不移動(dòng)，而游無量諸佛世界咨問正法；于此佛國身不移動(dòng)，而游無量諸佛世界聽受正法；于此佛土身不移動(dòng)，示現(xiàn)無量諸佛國土供養(yǎng)如來；于此佛土身不移動(dòng)，而游無量諸佛世界成就無上菩提資糧；于此佛土身不移動(dòng)，而游無量諸佛世界，若有菩薩成佛道者，供養(yǎng)恭敬；于此佛土身不移動(dòng)，無量世界示現(xiàn)成道；于此佛土身不移動(dòng)，無量佛國現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪；于此佛土身不動(dòng)移，無量佛國示現(xiàn)涅槃；于此佛土身不移動(dòng)，無量佛國應(yīng)得度者，為示化身皆悉令見，亦無分別有所作意。”

　　爾時(shí)，勝天王白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩作種種化無分別心？”

　　佛告勝天王言：“大王，譬如日月照四天下而無分別‘我照天下為作光明’，眾生業(yè)報(bào)自感日月光照天下。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是，雖現(xiàn)化身而無分別。何以故？眾生各有宿世善業(yè)。菩薩摩訶薩昔從因地修行發(fā)愿為度眾生，以此愿力隨其所念，皆悉應(yīng)現(xiàn)無分別心。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是方便善巧教化，速向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？菩薩摩訶薩行檀具足，持戒清凈，無穿缺雜戒聚，清凈過諸聲聞、辟支佛境，具足忍辱、精進(jìn)、禪定、般若、方便愿力智，如來世尊不共功德一切具足，已過聲聞、辟支佛地。

　　“大王，菩薩初地乃至十地行般若波羅蜜，修如是行得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　說是法門時(shí)，眾中二萬天子得遠(yuǎn)塵離垢法眼凈，三萬菩薩摩訶薩得無生法忍，八萬四千天人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。無量百千億乾闥婆、緊那羅皆悉合掌贊嘆如來，繞耆阇崛山無量百千億夜叉眾雨諸蓮華，繞耆阇崛山十方無量恒河沙世界菩薩來集贊嘆如來世尊：“快說甚深般若波羅蜜為諸菩薩！世尊，因此般若波羅蜜，得有人、天、須陀洹向須陀洹果、乃至阿羅漢向阿羅漢果、辟支佛道、菩薩十地，十波羅蜜、如來十力、四無所畏、十八不共法、一切種智皆從般若波羅蜜中出。世尊，譬如世間一切眾生悉依虛空而空無依，般若波羅蜜亦復(fù)如是，一切法本而自無依。愿令我等于未來世，為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，如今佛說。”又以種種香華散如來上。

　　爾時(shí)，耆阇崛山天神及余集者空中贊言：“我等憶念，過去之世無量諸佛于此耆阇崛山中，說是般若波羅蜜法，亦如今日。”

　　爾時(shí)，勝天王白佛言：“世尊，空中諸天云何得知如來境界久遠(yuǎn)世佛說是般若波羅蜜事？”

　　佛言：“大王，此諸天等皆住不可思議解脫，是故能知過去遠(yuǎn)事。

　　“大王，我昔為菩薩時(shí)，亦經(jīng)生彼天神之道，見無量佛成道說法乃至涅槃，我常贊嘆合掌禮拜。何以故？彼天神道壽命長故。”

　　爾時(shí)，眾中有一天子，名曰光德，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，頭面作禮白佛言：“世尊，諸佛菩薩應(yīng)游凈土，娑婆世界是不清凈，云何世尊出現(xiàn)此土？”

　　爾時(shí)，佛告光德天子：“諸佛如來所居之處無有穢土。”

　　于是，世尊即以神力現(xiàn)此三千大千世界，地平如掌琉璃所成，無諸山陵堆阜荊蕀，處處寶聚香華軟草，流泉浴池八功德水，七寶階砌樹木華果，咸說菩薩不退法輪，無有凡夫唯見十方諸大菩薩，不聞?dòng)嘁粑�聞般若波羅蜜聲，處處蓮華大如車輪，青紅赤白一一華中，皆有菩薩結(jié)跏趺坐，即見如來于大眾中，為諸菩薩說甚深法，無量百千釋梵護(hù)世，前后圍繞供養(yǎng)恭敬，尊重贊嘆：“希有，世尊！希有，世尊！所說無虛真實(shí)不二，如世尊說諸佛住處實(shí)無穢土，眾生薄福而見不凈。世尊，若有善男子、善女人，得聞般若波羅蜜名字甚為希有，況復(fù)書寫、受持讀誦、為他演說！”

　　佛言：“若善男子、善女人，無量百千劫以無礙心施他財(cái)物；若復(fù)有人以凈信心，書寫此經(jīng)傳授與人，功德多彼。何以故？財(cái)施有竭，法施無盡。何以故？施財(cái)?shù)�能得世間果，若人、若天昔已曾得，得已墮落今還復(fù)得。若以法施昔來未得，今始能得所謂涅槃。

　　“若三千大千世界一切眾生，有人教化悉令安住十善道中；若善男子、善女人，以凈信心受持讀誦般若波羅蜜，為他人說，功德勝彼。何以故？一切善法皆從般若波羅蜜生故。

　　“若三千大千世界一切眾生，有人教化，皆得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道；若復(fù)有人，信心受持讀誦、書寫般若波羅蜜，功德勝彼。何以故？聲聞、辟支佛法皆從般若波羅蜜中生，一切菩薩摩訶薩法皆從般若波羅蜜中生，因此般若波羅蜜故有佛出世。般若波羅蜜所在之處，當(dāng)知即是菩提道場轉(zhuǎn)法輪處，應(yīng)念此處即我大師，如來、應(yīng)供、正遍覺知處在此中。何以故？一切諸佛皆從般若波羅蜜生故。若人供養(yǎng)如來形像，不如供養(yǎng)般若波羅蜜。何以故？三世諸佛皆因般若波羅蜜生故。”