第三卷 勝天王般若波羅蜜經(jīng)

　　第三卷 勝天王般若波羅蜜經(jīng)

　　法性品第五

　　爾時(shí)，勝天王即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，頭面作禮而白佛言：“希有世尊、如來(lái)、應(yīng)供、正遍覺(jué)知！快說(shuō)微妙大神通力，諸佛如來(lái)因何得此？唯愿世尊分別解說(shuō)。”

　　佛告勝天王言：“大王，諸佛如來(lái)所行甚深不可思議，得果亦爾。”

　　勝天王白佛言：“世尊，諸佛如來(lái)行何等法，名為甚深不可思議？”

　　佛告勝天王言：“大王，諸佛如來(lái)法性因果不可思議，功德及法利益眾生亦復(fù)如是。”

　　勝天王白佛言：“世尊，云何法性不可思議？”

　　佛言：“大王，在諸眾生陰界入中，無(wú)始相續(xù)所不能染，法性體凈，一切心識(shí)不能緣起，諸余覺(jué)觀不能分別，邪念思惟亦不能緣，法離邪念，無(wú)明不起，是故不從十二緣生，名為無(wú)相，則非作法，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)邊無(wú)盡，自相常住。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能知法性清凈，如是無(wú)染無(wú)著遠(yuǎn)離垢穢，從諸煩惱超得解脫，此性即是諸佛法本，功德智慧因之而生，體性明凈不可思量。

　　“大王，我今喻說(shuō)，汝善諦聽(tīng)。”

　　王言：“世尊，唯然愿聞。”

　　佛告勝天王言：“譬如無(wú)價(jià)如意寶珠，裝飾瑩治，皎潔可愛(ài)，體圓極凈，無(wú)有垢濁，墮在淤泥已經(jīng)多時(shí)，有人撿得取而守護(hù)，不令墮落。法性亦爾，雖在煩惱，不為所染，后復(fù)顯現(xiàn)。

　　“大王，諸佛如來(lái)悉知眾生自性清凈，客塵煩惱之所覆蔽不入自性。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應(yīng)作是念：‘我當(dāng)勇猛勤修精進(jìn)，為諸眾生說(shuō)是甚深般若波羅蜜，除其煩惱。一切眾生皆有性凈，是故于彼勿生下劣應(yīng)當(dāng)尊重，彼即我?guī)?a href="/remen/rufa.html" class="keylink" target="_blank">如法恭敬。’菩薩摩訶薩作如是心，即生般若阇那大悲。

　　“大王，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，能入阿鞞跋致地。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，復(fù)作是念：‘此諸煩惱無(wú)力無(wú)能，自體虛妄，與凈相違。’何以故？背薩婆若故。清凈法性為諸法本，自性無(wú)本，虛妄煩惱皆從邪念顛倒而生。

　　“大王，譬如四大依虛空立，空更無(wú)依；煩惱亦爾，依此法性，法性無(wú)依。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如實(shí)觀知，不起違逆，以隨順故煩惱不生。

　　“大王，菩薩摩訶薩觀察煩惱，不生染著。若自染著，云何說(shuō)法令他出離？是故菩薩斷滅著心，如實(shí)說(shuō)教，解眾生縛。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，復(fù)作是念：‘若生死中，有一煩惱利益眾生，我則攝受。’菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，復(fù)作是念：‘如昔諸佛行般若波羅蜜，應(yīng)如是行。’何以故？諸佛如來(lái)昔在因地亦如是學(xué)，成菩提故以此二緣，是故菩薩種種方便知此法性。

　　“大王，如是法性無(wú)量無(wú)邊，為諸煩惱之所隱覆，隨生死流沉沒(méi)六道長(zhǎng)夜輪轉(zhuǎn)，隨眾生故名眾生性。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，起厭離心，除五塵欲，修無(wú)上道；是時(shí)此性名為出離，過(guò)一切苦故，名寂靜，為究竟法，一切世間之所樂(lè)求，一切種智常住微妙；因此法性能得自在，受法王位。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，初中上位觀察法性，一切平等，本來(lái)寂靜，悉無(wú)掛礙，猶如眾色不能滿空。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如實(shí)而知諸佛所說(shuō)一切眾行，如量修行，法性功德不可具說(shuō)，無(wú)有二相過(guò)一異境，平等一相覺(jué)觀不行。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，能除二相——人相、法相，一切凡夫?yàn)閳?zhí)所縛，不識(shí)不見(jiàn)不得法性。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，則能通達(dá)如此法性，若在眾生無(wú)二無(wú)別。何以故？如如不異故。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，依此法性修諸善根，來(lái)入三有利益眾生，雖現(xiàn)無(wú)常而非真實(shí)。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如實(shí)見(jiàn)法性故。具足方便大悲愿力不舍眾生，二乘凡夫無(wú)有如此大悲本愿，是故不見(jiàn)圓凈法性。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀法性，一切圣人無(wú)能修者，無(wú)所修法，無(wú)能行者，無(wú)所行法，無(wú)心無(wú)心法，無(wú)業(yè)無(wú)果報(bào)，無(wú)苦無(wú)樂(lè)。如是觀者，名得平等，不異遠(yuǎn)離隨順廣大，無(wú)我、我所，無(wú)高無(wú)下，真實(shí)無(wú)盡，常住明凈。何以故？一切圣法由此成就，因是性故顯現(xiàn)圣人。

　　“大王，諸佛如來(lái)無(wú)邊功德不共之法，從此性生，由是性出。

　　“大王，一切圣人戒定慧品從此性生，諸佛菩薩般若波羅蜜從此性出。是性寂靜過(guò)諸名相，性是真實(shí)則離顛倒，性不變異故稱為如圣智境界，名第一義，非有非無(wú)，非常非斷，非生死非涅槃，非染非凈，離一離異，無(wú)名無(wú)相。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，復(fù)作是念：‘法性離相，一切法離相，無(wú)二無(wú)別。何以故？一切法離相即法性離相，法性離相、一切眾生離相同法界離相，法界離相、一切法離相，如是離相求不可得。法性如如，眾生如如，同一無(wú)二；眾生如如，法性如如，同一無(wú)二；法性如如，一切法如如，無(wú)二無(wú)別；一切法如如，諸佛如如，無(wú)二無(wú)別；法性如如，過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在如如，不相違逆；過(guò)去如如，未來(lái)如如，亦不相違；過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在如如即是陰界入如如，陰界入如如即是染凈如如，染凈如如即是生死涅槃如如，生死涅槃如如即是一切法如如。’

　　“大王，所言如者，名為不異，無(wú)變不生，無(wú)諍真實(shí)，以無(wú)諍故說(shuō)名如如。如實(shí)知見(jiàn)諸法不生，諸法雖生如如不動(dòng)，如如雖生一切諸法如如不生，是名法身清凈。不變猶如虛空無(wú)等等，一切三界無(wú)有一法所能及者，遍眾生身無(wú)與似者，清凈離垢本來(lái)不染，自性明凈，自性不生，自性不起，在心意識(shí)非心意識(shí)性，即是空、無(wú)相、無(wú)愿。遍虛空界諸眾生處，一切平等無(wú)邊無(wú)量不異不別，非色不離色，非受、想、行、識(shí)不離受、想、行、識(shí)，非地大、水火風(fēng)大不離地大、水火風(fēng)大，無(wú)生離生，雖逆生死不順涅槃，眼不能見(jiàn)，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺(jué)，意不能知，不在心意識(shí)不離心意識(shí)。

　　“大王，是名法性。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達(dá)此法修行清凈，三千大千世界若閻浮提城邑聚落，菩薩悉能示現(xiàn)色身。所現(xiàn)身者，非色非相而現(xiàn)色相，非六根境而化眾生，常無(wú)休息為說(shuō)此身無(wú)常、無(wú)我、苦、不凈法，了知眾生有寂靜性，能為示現(xiàn)無(wú)量種身，善巧方便令彼受化，知一切身無(wú)有作者亦無(wú)受者猶如木石，而為眾生說(shuō)清凈行。

　　“大王，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，通達(dá)法性即得自在，無(wú)有移動(dòng)而起智業(yè)，游戲神通種種示現(xiàn)，安住自在而能示現(xiàn)種種威儀，自在能趣一切種智，皆悉通達(dá)一切諸法。

　　“大王，般若波羅蜜如是自在，是無(wú)盡相遍一切處，無(wú)色現(xiàn)色，自在遍觀諸眾生心，見(jiàn)如實(shí)心心性自在，憶念無(wú)邊數(shù)劫相續(xù)不斷，自在變化住解脫相，自在盡漏為眾生故不證漏盡，自在出世是圣智境，自在甚深聲聞、緣覺(jué)所不能測(cè)，自在堅(jiān)牢魔不能壞能至道場(chǎng)成就佛法最為第一，自在隨順轉(zhuǎn)大法輪，自在調(diào)化一切眾生，自在受位得法自在。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如實(shí)通達(dá)甚深法性得是自在。菩薩摩訶薩修是自在，即得諸禪解脫三昧三摩跋提，不系欲界、色無(wú)色界。何以故？遠(yuǎn)離一切虛妄分別、煩惱系縛、顛倒執(zhí)相。若其受生，于生自在無(wú)有系縛，若欲現(xiàn)滅亦復(fù)自在。隨其生處恒攝大乘成就佛法，而于十方推求佛法竟不可得，一切諸法同一佛法，非常非斷。何以故？推求此法不可得故。以如實(shí)理求不可得，是法不可說(shuō)有說(shuō)無(wú)，說(shuō)亦無(wú)名相，過(guò)此境界，若離名相即是平等；若法平等即無(wú)執(zhí)著，無(wú)可著者是法真實(shí)，若著真實(shí)即是虛妄，以不著故即非虛妄；無(wú)所滯著心即無(wú)礙，無(wú)礙即無(wú)障，無(wú)障即無(wú)諍，無(wú)諍即同虛空。是法不系欲界，不系色界，不系無(wú)色界，若一切處無(wú)所系屬，是法無(wú)色、無(wú)相、無(wú)形；若法無(wú)色、無(wú)相、無(wú)形，是法應(yīng)如是知，隨彼境界而離能知，亦離所知。何以故？是中無(wú)有少法可覺(jué)，少法能覺(jué)，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜通達(dá)平等。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，觀大慈、大悲、大喜、大舍，不見(jiàn)我，不見(jiàn)眾生，不見(jiàn)命，不見(jiàn)人。雖行布施而調(diào)伏心，離戒相心而凈持戒，以無(wú)盡心修行忍辱，離心精進(jìn)，以寂靜心修習(xí)禪定，心無(wú)所緣修行般若，心念四處以平等心修習(xí)正勤，離戲論心修諸神足，分別眾生觀察諸根，離愆失心修諸根力，以分別心觀察覺(jué)分，無(wú)功用心修習(xí)正道，心無(wú)所著而有凈信，自然智慧憶念諸法，平等智心修諸三昧，不分別心觀般若波羅蜜，以止息心修奢摩他，無(wú)所見(jiàn)心修毗婆舍那，無(wú)所念心而修念佛，通達(dá)法界平等之心而修念法，無(wú)所住心而修念僧，本心清凈教化眾生，不起分別法界之心攝一切法，如虛空心凈佛國(guó)土，無(wú)所得心得無(wú)生法忍，無(wú)進(jìn)退心得阿鞞跋致，遠(yuǎn)離相心不見(jiàn)有相，三界平等心莊嚴(yán)道場(chǎng)。心能覺(jué)知一切諸法，轉(zhuǎn)于法輪不見(jiàn)聽(tīng)說(shuō)，示現(xiàn)涅槃而知生死本性平等。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀諸法，不見(jiàn)能觀，不見(jiàn)所觀，即時(shí)能得游戲自在。何以故？自心清凈，能見(jiàn)一切眾生凈故。

　　“大王，譬如虛空遍滿一切，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，心亦如是。”

　　說(shuō)此法時(shí)，眾中八萬(wàn)四千人天發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，三萬(wàn)二千菩薩得無(wú)生法忍，八萬(wàn)四千眾生得遠(yuǎn)塵離垢法眼凈，一萬(wàn)二千比丘皆得漏盡。

　　佛告勝天王言：“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，心得清凈深大如海，功德智慧不可測(cè)量。菩薩摩訶薩能現(xiàn)出世，諸功德寶眾生用之，乃至菩提無(wú)有盡竭，菩薩功德亦復(fù)不滅，猶如大海多出眾寶。菩薩智慧甚深難入，聲聞、緣覺(jué)無(wú)能涉者，亦如大海小獸不入。菩薩智慧廣大無(wú)邊。何以故？無(wú)著、無(wú)住、無(wú)色、無(wú)相。菩薩智慧從初至后次第轉(zhuǎn)深，初菩提心，后薩婆若。菩薩法爾，不與煩惱及惡知識(shí)而共止住世間智慧。若入菩薩智慧之中一相一味——所謂無(wú)相、薩婆若無(wú)分別味，菩薩摩訶薩觀一切法，不見(jiàn)法增，不見(jiàn)法減。何以故？通達(dá)平等深法性故。菩薩摩訶薩，大慈悲力不違本愿，一切圣人之所依處，為諸眾生永劫說(shuō)法無(wú)有窮盡。大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達(dá)如是甚深法性。

　　“大王，菩薩摩訶薩，善能通達(dá)世諦眾法，雖說(shuō)諸色而非實(shí)有，推求此色終不取著，受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是；雖說(shuō)地大而非真實(shí)，推求地大終不取著，水、火、風(fēng)、空、識(shí)亦復(fù)如是；雖說(shuō)眼入而非真實(shí)，推求眼入終不取著，耳、鼻、舌、身、意亦復(fù)如是；雖復(fù)說(shuō)我而非真實(shí)，推求覓我終不取著，眾生、命、養(yǎng)育、人、作者、壽者、知者、見(jiàn)者亦復(fù)如是；雖說(shuō)世間而非真實(shí)，推求世間終不取著；雖說(shuō)世法而非真實(shí)，推求世法終不取著；雖說(shuō)佛法而非真實(shí)，推求佛法終不取著；雖說(shuō)菩提而非真實(shí)，推求菩提終不取著。

　　“大王，凡有言說(shuō)，名為世諦，此非真實(shí)。若無(wú)世諦，第一義諦則不可說(shuō)。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達(dá)世諦不違第一義諦，即通達(dá)之，知法無(wú)生無(wú)滅無(wú)壞、無(wú)此無(wú)彼，悉離語(yǔ)言文字戲論。

　　“大王，第一義者，離言寂靜，圣智境界無(wú)變壞法。若佛出世，若不出世，性相常住，是名菩薩通達(dá)第一義諦。”

　　爾時(shí)，勝天王白佛言：“世尊，若一切諸法不生不滅，自性空離，云何有佛出世及轉(zhuǎn)法輪？云何菩薩于無(wú)生法而見(jiàn)有生？”

　　佛告勝天王言：“大王，法不滅，故不生。何以故？性不變異故。但以世諦因緣見(jiàn)有生滅，皆是虛妄，非真實(shí)有。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，善巧方便見(jiàn)因緣法，即知世諦悉空無(wú)有，不見(jiàn)堅(jiān)實(shí)，似有如影，如炎、響、幻，不安搖動(dòng)從因緣生。菩薩摩訶薩以般若波羅蜜，觀諸法空乃至從因緣生，作是思惟：‘此等諸法，今見(jiàn)有生、有住、有滅，何因緣生？何因緣滅？’即作是知，無(wú)明因緣故生諸行，依行生識(shí)，識(shí)生名色，名色生六入，六入生觸，觸生受故，凡夫起愛(ài)，渴愛(ài)生取，以因取故則相續(xù)有，由有故生，生則有老，老故有死、憂悲苦惱。是故修行為斷無(wú)明，無(wú)明若斷，余十一分則亦復(fù)滅，譬如人身若斷命根，余根靡用。

　　“大王，邪見(jiàn)外道為求解脫，但欲斷死，不知斷生，若法不生則無(wú)有滅。譬如有人塊擲獅子，獅子逐人而塊自息；菩薩亦爾，但斷其生而死自滅。犬唯逐塊，不知逐人，塊終不息；外道亦爾，不知斷生，終不離死。

　　“大王，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，善知因緣諸法生滅。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，知緣生法空無(wú)實(shí)有，不起我慢。若生婆羅門、剎利、居士、長(zhǎng)者之家，不起二慢尊貴豪富。若生貧賤，自知宿業(yè)不甚清凈得報(bào)下劣，心起厭離即求出家，作是思惟：‘如我此身雜業(yè)所得，更修凈業(yè)令自清凈，使他亦爾。’自既求度亦復(fù)度他，自求脫離亦解他縛，以是因緣即生精進(jìn)不墮懈怠，障道惡法皆為斷除，助道善法悉應(yīng)增長(zhǎng)勤修精進(jìn)，作是思惟：‘我負(fù)重?fù)?dān)，應(yīng)當(dāng)自滅一切煩惱，度脫眾生不得懈怠。’菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，親近師僧多聞寡聞、有知無(wú)知、持戒破戒，但生佛想恭敬同學(xué)，思惟：‘我今依師學(xué)習(xí)，修善未滿悉令滿足，煩惱未盡斷之令盡，擁護(hù)善法舍離不善。一切種智憐愍世間，大悲福田寂靜天人師，是我大師善得吉利，一切天人皆事法王以為大師。’菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟：‘佛說(shuō)凈戒，設(shè)為身命亦不毀犯。如世尊說(shuō)隨順佛教，即供養(yǎng)佛。’若婆羅門、剎利、居士、長(zhǎng)者，種種飲食信心施與，如法受用不令彼人空失果報(bào)，食者、施者俱得利益。婆羅門、剎利、居士、長(zhǎng)者，以沙門名而召菩薩作福田想，菩薩應(yīng)當(dāng)如理如量修行正法，即令顯現(xiàn)沙門功德、福田功德，菩薩如是自行化他不曾休廢。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是修行則能隨順一切世間，見(jiàn)瞋恚者生下劣心，見(jiàn)高慢人起無(wú)我想，見(jiàn)邪曲人起正直想，見(jiàn)妄語(yǔ)人起如實(shí)言，于惡口人常說(shuō)愛(ài)語(yǔ)，見(jiàn)剛強(qiáng)者示現(xiàn)柔和，見(jiàn)慘毒人則行慈忍，見(jiàn)邪法人則生大慈，見(jiàn)苦眾生則起大悲，見(jiàn)慳嫉人則行布施。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是隨順世智生凈佛國(guó)。何以故？持戒無(wú)缺離諸雜穢，修平等心于眾生所具大善根，不著名利清凈之信無(wú)所望報(bào)，勤行精進(jìn)不生懈怠，修諸禪定離散亂法，以微妙慧而習(xí)多聞，諸根不缺具足利智，常修大慈遠(yuǎn)離瞋惱，以是因緣生凈佛國(guó)。”

　　爾時(shí)，勝天王白佛言：“世尊，如佛所說(shuō)，修戒等法生佛國(guó)土，為修行一行亦生？”

　　佛告勝天王言：“大王，若有菩薩摩訶薩于前所說(shuō)種種法中，凈修一行即修眾法，如是一行得生凈土。何以故？一一行中具眾行故。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是行生凈土，不為胎污。何以故？菩薩摩訶薩造作佛像，修葺伽藍(lán)，如來(lái)塔前香泥涂地，燒香供養(yǎng)，或以香湯浴洗佛像，于伽藍(lán)內(nèi)掃灑泥涂。菩薩摩訶薩供養(yǎng)瞻省父母之身，師、僧、同學(xué)及諸沙門以平等心皆悉供養(yǎng)，回此善根為一切眾生，回向阿耨多羅三藐三菩提令得清凈。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，即得離俗。何以故？心無(wú)取著，不染朋黨背諸境界，遠(yuǎn)離愛(ài)緣境界不染，世尊說(shuō)戒如實(shí)修行，少欲知足隨宜四事，趣足過(guò)時(shí)心常怖畏樂(lè)寂靜離。

　　“大王，如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不著俗法即得凈命，無(wú)偽威儀口意欺詐。于施主前，終不詐偽現(xiàn)身威儀，安祥徐步視前六尺，若背檀越即便縱誕。于施主前，不為利養(yǎng)下聲細(xì)語(yǔ)，軟美之言順彼意語(yǔ)，若背檀越則便自縱。見(jiàn)他行施，口言不用心實(shí)欲須，如是名為內(nèi)心熱惱，口現(xiàn)少欲心貪利養(yǎng)。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，悉無(wú)此偽，離求利相。若見(jiàn)檀越不得發(fā)言：‘三衣弊壞，缽器闕無(wú)，或須湯藥。’于施主前不得發(fā)言：‘某甲檀越施我此物，彼人謂我持戒多聞大悲心凈。’雖爾贊嘆我無(wú)此德，唯當(dāng)修行報(bào)施主恩。菩薩摩訶薩不應(yīng)如是自贊毀他，隨順白衣而求利養(yǎng)。若施余人勿生瞋惱，不作諂曲而以取財(cái)，不詐親善害他取物，不為他人戲弄取財(cái)。檀越擬施，或贊嘆人若說(shuō)法者，或擬大眾，或復(fù)未擬，或施未決，菩薩不得入中取分。若受施財(cái)不應(yīng)執(zhí)著——此是我有、此是我物，即當(dāng)回施沙門、師、僧、父母，及余貧乏平等受用。若財(cái)物盡不以生憂，少日不得心無(wú)苦惱。

　　“大王，菩薩摩訶薩受施、回與二俱清凈，行清凈故心不疲勞。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為利眾生久處生死而不厭患。若有魔事、眾苦逼切，心無(wú)退轉(zhuǎn)。若人欲行二乘之道，即為說(shuō)法不憚疲勞。菩薩自修助菩提法無(wú)有厭倦。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是精進(jìn)則能隨順?lè)鹫�教行。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，離諸放逸，心常謹(jǐn)慎，善攝自身，不作諸惡不善之法，口意亦爾。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，雖處現(xiàn)在恒懼未來(lái)，一切諸惡不善之法斷之不生，言必附理常說(shuō)法教，非法不言悉棄穢業(yè)，純修凈行不毀佛教，遠(yuǎn)離煩惱不凈之法，是名擁護(hù)如來(lái)正教，一切諸惡不善之法悉斷離之。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是隨順?lè)鹎鍍艚�，視諸眾生面門先笑曾無(wú)顰蹙。所以然者？心離穢濁，諸根清凈不染離垢，心不瞋恚內(nèi)無(wú)恨結(jié)。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，即得多聞，觀察生死能如實(shí)知欲火熾然、瞋火焚燒、愚癡之火常所迷亂，亦如實(shí)知有為無(wú)常、一切行苦、諸法無(wú)我。世間眾生耽著戲論，一切法中唯有涅槃乃為寂靜。若聞他說(shuō)即思惟義，傳以授人，發(fā)大慈悲起堅(jiān)固意。若不聞法則無(wú)思修，是故聞慧猶如字本，一切智慧因之而生，既得多聞則護(hù)正法。

　　“大王，未來(lái)末世正法滅時(shí)，其有眾生樂(lè)勤修行，不值法炬，無(wú)人為說(shuō)甚深之法。爾時(shí)，菩薩即為演暢甚深妙法，所謂般若波羅蜜，令諸眾生得戒定慧，又贊之言：‘善男子，如是末世正法滅時(shí)，汝等能發(fā)菩薩之心，求阿耨多羅三藐三菩提利益眾生。此般若波羅蜜，三世諸佛之所行者，汝若勤修，則去阿耨多羅三藐三菩提不遠(yuǎn)。’何以故？般若波羅蜜不離菩提。譬如有人種谷已秀，當(dāng)知收獲必在不久；菩薩亦爾，求阿耨多羅三藐三菩提，得聞般若波羅蜜，當(dāng)知決定去佛不遠(yuǎn)。

　　“大王，若善男子、善女人舍離般若波羅蜜，更依余法求阿耨多羅三藐三菩提，無(wú)有是處。猶如王子舍其父王，更就余人求為太子決不可得；菩薩亦爾，求薩婆若必因般若波羅蜜得。譬如犢子，若欲須乳必依其母，若就余牛則不可得。

　　“大王，菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜，常為法王子相莊嚴(yán)身，以好為華嚴(yán)飾身相諸根不缺，如來(lái)行處常所游行，所行之道隨佛如來(lái)所覺(jué)而覺(jué)，救護(hù)世間苦惱眾生，善能通達(dá)佛所說(shuō)教，常修梵行守護(hù)如來(lái)薩婆若城。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為法王子，釋梵護(hù)世之所尊重。何以故？行菩薩道阿鞞跋致，一切諸魔所不能動(dòng)，安住佛法，通達(dá)一切空平等理，不信外緣，如是安住佛法智慧，不與聲聞、辟支佛共，超過(guò)世間，住無(wú)生法忍。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能如實(shí)知一切眾生心貪欲、瞋、癡上中下品，亦如實(shí)知善心、堅(jiān)固心，如實(shí)知已，各各為說(shuō)諸對(duì)治法，如是則能善化眾生。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，若有眾生應(yīng)見(jiàn)佛身受化度者，菩薩摩訶薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法，應(yīng)以菩薩身化度者現(xiàn)菩薩身，應(yīng)以辟支佛身而受化者即現(xiàn)辟支佛身，應(yīng)以聲聞身受教化者即現(xiàn)聲聞身，應(yīng)以帝釋、梵王、婆羅門、剎利、長(zhǎng)者、居士身受教化者，皆為示現(xiàn)而度脫之。

　　“大王，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜教化眾生。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，心性慈和正直軟善，無(wú)諸諂曲、嫉妒、垢穢，心常清凈，言語(yǔ)不粗遠(yuǎn)離惡口，多行忍辱親狎眾生。

　　“大王，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜則在處安樂(lè)。所以然者？具足正見(jiàn)及清凈見(jiàn)、清凈之行，所行境界與心相應(yīng)。若心相違，惡不善法如是境界及染穢處斯則不行。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，見(jiàn)同學(xué)人心生歡喜，若財(cái)若法與他共用，唯行一道，所謂佛道，唯佛為師不尊余人。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是在處安樂(lè)，具諸攝法而攝眾生，以利益施、安樂(lè)施、無(wú)盡施攝取眾生，利益語(yǔ)、有義語(yǔ)、如法語(yǔ)、不異語(yǔ)攝取眾生，以財(cái)利益平等、身利益平等、命利益平等、資具利益平等攝取眾生。

　　“大王，利益施者即是法施，安樂(lè)施者即資生施，無(wú)盡施者即示現(xiàn)道，利益語(yǔ)者令彼生善，有義語(yǔ)者令彼見(jiàn)理，如法語(yǔ)者隨順?lè)鸾�，不異語(yǔ)者說(shuō)如實(shí)法，財(cái)利益平等者可食、可啖、可飲、可嗽、可舐及衣服等，身利益平等者如以攝衛(wèi)利益己身令他亦爾，命利益平等者真珠、琉璃、珊瑚、瑪瑙多為外命，資具利益平等者象、馬、車、乘一切凈財(cái)。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，自行與他皆悉共同。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，受生端正，常能修習(xí)寂靜威儀、不偽威儀、清凈威儀，人所樂(lè)見(jiàn)內(nèi)外溫善，觀者無(wú)厭能悅?cè)艘�，一切眾生之所�?ài)重，其有見(jiàn)者皆發(fā)善心，瞋恚者見(jiàn)心即得解。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是端正則堪依止，守護(hù)眾生令煩惱滅，能將眾生出離生死無(wú)邊曠野，能度眾生世間險(xiǎn)難，為無(wú)眷屬而作親友，為煩惱疾而作良醫(yī)，無(wú)救護(hù)者為之救護(hù)，無(wú)歸依者為作歸依，無(wú)明眾生為作法炬。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為諸眾生而作依止，治諸疾病如藥樹王。譬如善見(jiàn)大樹，根、莖、枝、葉、華、果、色、香、味、觸，悉為眾生療治眾病。大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是，從初發(fā)心為諸眾生治種種疾諸煩惱病，菩薩摩訶薩功德智慧，有疾病者見(jiàn)聞皆差。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，常與功德相應(yīng)，隨力所堪供養(yǎng)三寶。若有疾病即施湯藥，若見(jiàn)饑渴即施食飲，若見(jiàn)寒凍即施衣服，師、僧、和尚盡心承奉，同學(xué)法人合掌恭敬，造立伽藍(lán)布施田園，時(shí)時(shí)隨有舍與眾僧，下使隸役如法料理，聞?dòng)忻�德沙門、婆羅門修道行者時(shí)時(shí)往詣。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能生諸善，有巧方便教化眾生：于此佛國(guó)身不移動(dòng)，而游無(wú)量諸佛世界咨問(wèn)正法；于此佛國(guó)身不移動(dòng)，而游無(wú)量諸佛世界聽(tīng)受正法；于此佛土身不移動(dòng)，示現(xiàn)無(wú)量諸佛國(guó)土供養(yǎng)如來(lái)；于此佛土身不移動(dòng)，而游無(wú)量諸佛世界成就無(wú)上菩提資糧；于此佛土身不移動(dòng)，而游無(wú)量諸佛世界，若有菩薩成佛道者，供養(yǎng)恭敬；于此佛土身不移動(dòng)，無(wú)量世界示現(xiàn)成道；于此佛土身不移動(dòng)，無(wú)量佛國(guó)現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪；于此佛土身不動(dòng)移，無(wú)量佛國(guó)示現(xiàn)涅槃；于此佛土身不移動(dòng)，無(wú)量佛國(guó)應(yīng)得度者，為示化身皆悉令見(jiàn)，亦無(wú)分別有所作意。”

　　爾時(shí)，勝天王白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩作種種化無(wú)分別心？”

　　佛告勝天王言：“大王，譬如日月照四天下而無(wú)分別‘我照天下為作光明’，眾生業(yè)報(bào)自感日月光照天下。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是，雖現(xiàn)化身而無(wú)分別。何以故？眾生各有宿世善業(yè)。菩薩摩訶薩昔從因地修行發(fā)愿為度眾生，以此愿力隨其所念，皆悉應(yīng)現(xiàn)無(wú)分別心。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是方便善巧教化，速向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？菩薩摩訶薩行檀具足，持戒清凈，無(wú)穿缺雜戒聚，清凈過(guò)諸聲聞、辟支佛境，具足忍辱、精進(jìn)、禪定、般若、方便愿力智，如來(lái)世尊不共功德一切具足，已過(guò)聲聞、辟支佛地。

　　“大王，菩薩初地乃至十地行般若波羅蜜，修如是行得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　說(shuō)是法門時(shí)，眾中二萬(wàn)天子得遠(yuǎn)塵離垢法眼凈，三萬(wàn)菩薩摩訶薩得無(wú)生法忍，八萬(wàn)四千天人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。無(wú)量百千億乾闥婆、緊那羅皆悉合掌贊嘆如來(lái)，繞耆阇崛山無(wú)量百千億夜叉眾雨諸蓮華，繞耆阇崛山十方無(wú)量恒河沙世界菩薩來(lái)集贊嘆如來(lái)世尊：“快說(shuō)甚深般若波羅蜜為諸菩薩！世尊，因此般若波羅蜜，得有人、天、須陀洹向須陀洹果、乃至阿羅漢向阿羅漢果、辟支佛道、菩薩十地，十波羅蜜、如來(lái)十力、四無(wú)所畏、十八不共法、一切種智皆從般若波羅蜜中出。世尊，譬如世間一切眾生悉依虛空而空無(wú)依，般若波羅蜜亦復(fù)如是，一切法本而自無(wú)依。愿令我等于未來(lái)世，為諸菩薩摩訶薩說(shuō)般若波羅蜜，如今佛說(shuō)。”又以種種香華散如來(lái)上。

　　爾時(shí)，耆阇崛山天神及余集者空中贊言：“我等憶念，過(guò)去之世無(wú)量諸佛于此耆阇崛山中，說(shuō)是般若波羅蜜法，亦如今日。”

　　爾時(shí)，勝天王白佛言：“世尊，空中諸天云何得知如來(lái)境界久遠(yuǎn)世佛說(shuō)是般若波羅蜜事？”

　　佛言：“大王，此諸天等皆住不可思議解脫，是故能知過(guò)去遠(yuǎn)事。

　　“大王，我昔為菩薩時(shí)，亦經(jīng)生彼天神之道，見(jiàn)無(wú)量佛成道說(shuō)法乃至涅槃，我常贊嘆合掌禮拜。何以故？彼天神道壽命長(zhǎng)故。”

　　爾時(shí)，眾中有一天子，名曰光德，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，頭面作禮白佛言：“世尊，諸佛菩薩應(yīng)游凈土，娑婆世界是不清凈，云何世尊出現(xiàn)此土？”

　　爾時(shí)，佛告光德天子：“諸佛如來(lái)所居之處無(wú)有穢土。”

　　于是，世尊即以神力現(xiàn)此三千大千世界，地平如掌琉璃所成，無(wú)諸山陵堆阜荊蕀，處處寶聚香華軟草，流泉浴池八功德水，七寶階砌樹木華果，咸說(shuō)菩薩不退法輪，無(wú)有凡夫唯見(jiàn)十方諸大菩薩，不聞?dòng)嘁粑�聞般若波羅蜜聲，處處蓮華大如車輪，青紅赤白一一華中，皆有菩薩結(jié)跏趺坐，即見(jiàn)如來(lái)于大眾中，為諸菩薩說(shuō)甚深法，無(wú)量百千釋梵護(hù)世，前后圍繞供養(yǎng)恭敬，尊重贊嘆：“希有，世尊！希有，世尊！所說(shuō)無(wú)虛真實(shí)不二，如世尊說(shuō)諸佛住處實(shí)無(wú)穢土，眾生薄福而見(jiàn)不凈。世尊，若有善男子、善女人，得聞般若波羅蜜名字甚為希有，況復(fù)書寫、受持讀誦、為他演說(shuō)！”

　　佛言：“若善男子、善女人，無(wú)量百千劫以無(wú)礙心施他財(cái)物；若復(fù)有人以凈信心，書寫此經(jīng)傳授與人，功德多彼。何以故？財(cái)施有竭，法施無(wú)盡。何以故？施財(cái)?shù)�能得世間果，若人、若天昔已曾得，得已墮落今還復(fù)得。若以法施昔來(lái)未得，今始能得所謂涅槃。

　　“若三千大千世界一切眾生，有人教化悉令安住十善道中；若善男子、善女人，以凈信心受持讀誦般若波羅蜜，為他人說(shuō)，功德勝彼。何以故？一切善法皆從般若波羅蜜生故。

　　“若三千大千世界一切眾生，有人教化，皆得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道；若復(fù)有人，信心受持讀誦、書寫般若波羅蜜，功德勝彼。何以故？聲聞、辟支佛法皆從般若波羅蜜中生，一切菩薩摩訶薩法皆從般若波羅蜜中生，因此般若波羅蜜故有佛出世。般若波羅蜜所在之處，當(dāng)知即是菩提道場(chǎng)轉(zhuǎn)法輪處，應(yīng)念此處即我大師，如來(lái)、應(yīng)供、正遍覺(jué)知處在此中。何以故？一切諸佛皆從般若波羅蜜生故。若人供養(yǎng)如來(lái)形像，不如供養(yǎng)般若波羅蜜。何以故？三世諸佛皆因般若波羅蜜生故。”