第二卷 勝天王般若波羅蜜經(jīng)

　　第二卷 勝天王般若波羅蜜經(jīng)

　　法界品第三

　　爾時(shí)，勝天王即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，頭面作禮而白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜通達(dá)甚深法界？”

　　爾時(shí)，佛贊勝天王言：“善哉！大王，諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！善思念之。”

　　勝天王白佛言：“世尊，唯然愿聞！”

　　佛告勝天王言：“大王，菩薩摩訶薩有般若故近善知識(shí)，勤修精進(jìn)離諸障惑，心得清凈恭敬尊重，樂(lè)習(xí)空行遠(yuǎn)離諸見(jiàn)，修如實(shí)道能達(dá)法界。

　　“大王，菩薩摩訶薩有般若故近善知識(shí)，歡喜恭敬猶如佛想，以親近故不得懈怠，滅一切惡諸不善法，生長(zhǎng)善根，既滅煩惱遠(yuǎn)離障法，即得身口意業(yè)清凈，由清凈故即生敬重，以敬重心修習(xí)空行，修空行故遠(yuǎn)離諸見(jiàn)，離諸見(jiàn)故修行正道，修正道故能見(jiàn)法界。”

　　勝天王白佛：“世尊，何等為法界？”

　　佛告勝天王言：“大王，即是如實(shí)。”

　　“世尊，云何如實(shí)？”

　　“大王，即不變異。”

　　“世尊，云何不異？”

　　“大王，所謂如如。”

　　“世尊，云何如如？”

　　“大王，此可智知，非言能說(shuō)。何以故？過(guò)諸文字，離語(yǔ)境界、口境界故。無(wú)諸戲論，無(wú)此無(wú)彼，離相無(wú)相，遠(yuǎn)離思量過(guò)覺(jué)觀境，無(wú)想無(wú)相過(guò)二境界，過(guò)諸凡夫離凡境界，過(guò)諸魔事能離障惑，非識(shí)所知住無(wú)處所，寂靜圣智后無(wú)分別，智慧境界無(wú)我、我所，求不可得無(wú)取無(wú)舍，無(wú)染無(wú)穢清凈離垢，最勝第一性常不變，若佛出世及不出世，性相常住。大王，是為法界。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修此法界百種苦行，令諸眾生皆悉通達(dá)。大王，是名般若波羅蜜如如實(shí)際無(wú)分別相、不可思議界、真空、一切智、一切種智、不二界。”

　　爾時(shí)，勝天王白佛言：“世尊，云何能證至此法界？”

　　佛告勝天王言：“大王，以出世般若波羅蜜證，后無(wú)分別智至。”

　　勝天王白佛言：“世尊，證與至有何差別？”

　　佛告勝天王言：“大王，以般若波羅蜜如實(shí)見(jiàn)名為證，以智通達(dá)名為至。”

　　勝天王白佛言：“世尊，如佛所說(shuō)聞思修慧通達(dá)般若波羅蜜，非是出世、后無(wú)分別智。”

　　佛告勝天王言：“不爾，大王。何以故？般若波羅蜜甚深微妙，聞慧粗淺不能得見(jiàn)第一義故，思不能量；出世法故，修不能行。

　　“大王，般若波羅蜜如是甚深，凡夫二乘所不能見(jiàn)。何以故？譬如生盲不見(jiàn)眾色，七日嬰兒不見(jiàn)日輪，尚不能見(jiàn)，況復(fù)修行？

　　“大王，譬如夏熱有人西行在于曠野，復(fù)有一人從西往東，問(wèn)前人言：‘我今熱渴，何處有水、清涼樹(shù)蔭？’彼人答言：‘善男子，從此東行則有二路，一左一右當(dāng)從右路，有清泉水及樹(shù)蔭涼。’大王，于意云何？雖聞此名思惟往趣，能除熱渴得水味不？”

　　“不也，世尊。此人至彼，入池洗浴，飲水息樹(shù)，方離熱渴得知水味。”

　　佛言：“如是，如是，大王，不可以三慧通達(dá)真實(shí)般若波羅蜜。

　　“大王，所言曠野即是生死，人謂眾生，熱名煩惱，渴是貪愛(ài)，東來(lái)人者即是菩薩，其右路者薩婆若道。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，善知生死及出世路。清冷水者所謂般若波羅蜜，樹(shù)蔭涼者即是大悲，菩薩摩訶薩行二法故，遠(yuǎn)離凡夫及二乘道。

　　“大王，如是甚深般若波羅蜜無(wú)形無(wú)相，種種巧說(shuō)令諸眾生得入其中。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如實(shí)知力空，無(wú)畏空，不共法空，戒聚空，定聚、慧聚、解脫聚、解脫知見(jiàn)聚空，空空，第一義空，而空相不可得，不取空相，不起空見(jiàn)，不執(zhí)空相，不依止空，如是不取著故于空不墮。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜遠(yuǎn)離諸相，不見(jiàn)內(nèi)外相，離戲論相，離分別相，離求覓相，離貪著相，離境界相，離攀緣相，離能知所知相。”

　　勝天王白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩般若波羅蜜如是觀無(wú)相，諸佛世尊復(fù)云何觀？”

　　佛告勝天王言：“大王，諸佛境界不可思議。何以故？離境界故。一切眾生思量佛境，心則狂亂不知此彼。何以故？同虛空性不可思量，求不可得離覺(jué)觀境。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，尚不見(jiàn)有凡夫境界可得思量，況佛境界？亦不依止一切諸愿，雖行布施不著施報(bào)，持戒、忍辱、精進(jìn)、定慧亦復(fù)如是，一切功德乃至涅槃亦不依著。何以故？離我、我所，無(wú)二無(wú)別自性離故。”

　　說(shuō)是般若波羅蜜法門時(shí)，三千大千世界六種震動(dòng)，須彌山王、目真鄰?fù)由�、鐵圍山、大鐵圍山、寶山、黑山、大黑山，皆悉震動(dòng)。

　　無(wú)量百千億諸菩薩摩訶薩，脫上分衣為佛敷座高如須彌。無(wú)量百千釋梵護(hù)世諸天王等，合掌恭敬散諸妙華、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、白蓮華、赤蓮華、紅蓮華、青蓮華，耆阇崛山縱廣四十由旬，積華遍滿至于佛膝。

　　無(wú)量天子作諸天樂(lè)，不鼓自鳴，空中嘆言：“再睹佛興世！再見(jiàn)轉(zhuǎn)法輪！善哉！閻浮提一切眾生，勤修功德多種善根，得聞如是甚深般若波羅蜜，況復(fù)來(lái)世有能信者！如是眾生悉行諸佛如來(lái)境界。”

　　復(fù)有無(wú)量百千諸大龍王，即以神力普興大云，降注香雨灑耆阇崛山及三千大千世界，諸聽(tīng)法者唯覺(jué)香潤(rùn)不見(jiàn)沾濡。無(wú)量龍女悉于佛前合掌贊嘆。無(wú)量乾闥婆以妙音樂(lè)而供養(yǎng)佛。其夜叉眾散諸妙華。

　　十方無(wú)量無(wú)邊國(guó)土諸佛世尊，皆放眉間白毫光明，照此娑婆世界耆阇崛山，其三千大千世界幽暗之處，日月不照悉蒙光明，照世界已還至佛所，右繞三匝從佛頂入。

　　無(wú)量百千婆羅門、剎利、居士、長(zhǎng)者，以涂香、末香、幡華、幢蓋而供養(yǎng)佛。

　　爾時(shí)，眾中七十二億菩薩摩訶薩得無(wú)生法忍，無(wú)量百千萬(wàn)億眾生得遠(yuǎn)塵垢法眼凈，無(wú)量百千萬(wàn)億眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　爾時(shí)，勝天王白佛言：“世尊，般若波羅蜜離文字無(wú)語(yǔ)言，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜為眾生說(shuō)法？”

　　佛告勝天王言：“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是說(shuō)法：為修習(xí)佛法故而說(shuō)佛法畢竟不可得，為成熟諸波羅蜜而波羅蜜畢竟不可得，為清凈菩提而菩提畢竟不可得，為涅槃離欲滅而涅槃離欲滅畢竟不可得，為須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果而須陀洹乃至阿羅漢畢竟不可得，為辟支佛而辟支佛畢竟不可得，為斷除我取而我及取畢竟不可得。菩薩摩訶薩如是行甚深般若波羅蜜，心不分別一切諸相，我、能分別及所分別悉不可得，隨順般若波羅蜜不違生死，雖在生死不逆般若波羅蜜隨順法相。”

　　勝天王白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩云何隨順?lè)ㄏ嗖贿`世諦？”

　　佛告勝天王言：“大王，菩薩摩訶薩隨順甚深般若波羅蜜，不遠(yuǎn)離色、受、想、行、識(shí)，不遠(yuǎn)離欲界、色界、無(wú)色界，不遠(yuǎn)離法而不著般若波羅蜜，不遠(yuǎn)離道。何以故？具巧方便故。”

　　勝天王白佛言：“世尊，何者是菩薩摩訶薩善巧方便？”

　　佛告勝天王言：“大王，所謂無(wú)量菩薩摩訶薩具慈、悲、喜、舍，不舍眾生常能利益。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，具無(wú)邊慈、無(wú)分別慈、法慈、不息慈、不惱慈、利益慈、平等慈、遍益慈、出世慈，成就如是等大慈。”

　　“世尊，云何大悲？”

　　佛言：“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，眾生苦惱無(wú)歸依處即為濟(jì)拔，發(fā)菩提心勤求正法，既自得已為眾生說(shuō)，其慳貪者教行布施，無(wú)戒破戒教令持戒，惡性之人教行忍辱，懶惰懈怠教令精進(jìn)，散亂之人教行禪定，愚癡之人教行般若。為度眾生雖遭苦惱，終不舍離菩提之心，是名大悲。”

　　“世尊，云何大喜？”

　　佛言：“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜作是思惟：‘三界熾然，我已出離故生歡喜。久相系著生死之繩，我已割斷故生歡喜。種種覺(jué)觀及諸取相，于生死海我已得出故生歡喜。無(wú)始豎立我慢之幢，我今已摧故生歡喜。以金剛智壞煩惱山，永不復(fù)立故生歡喜。我自安隱又令他安，愚癡、黑暗、貪愛(ài)系縛久寐世間，今始得覺(jué)故生歡喜。我今已離一切惡趣，又拔眾生令出惡道，眾生久于生死迷亂不知出道，我今濟(jì)拔開(kāi)示正路，悉令得至薩婆若城故生歡喜。’是名大喜。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，眼所見(jiàn)色不著不離而起舍心，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦爾。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，成就如是四無(wú)量心。”

　　爾時(shí)，勝天王白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜為度眾生示現(xiàn)諸相？”

　　佛告勝天王言：“大王，般若波羅蜜相不可得，菩薩摩訶薩相亦不可得，但方便力教化眾生，示現(xiàn)處胎乃至涅槃。何以故？諸天計(jì)常謂無(wú)墮落，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力破此執(zhí)故示現(xiàn)處胎，因令彼天起無(wú)常念：‘世間最勝、最高、無(wú)等，不著五欲，欲不能污，尚有墮落，況復(fù)余天！是故咸應(yīng)勿復(fù)放逸，勤加精進(jìn)一心修道。’譬如見(jiàn)日尚有隱沒(méi)，則知螢火不得久住。

　　“大王，復(fù)有放逸諸天，貪著樂(lè)故不修正法，雖與菩薩同在天宮，不往禮拜，不咨受法，而作是意‘今且游戲’，時(shí)諸菩薩各相謂言：‘菩薩與我，常共在此，修行何晚！’菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，勤修精進(jìn)如救頭燃，破彼放逸示現(xiàn)墮落。如是示現(xiàn)有二因緣：一、令諸天離放逸故，二、令眾生咸得見(jiàn)故。

　　“大王，世間復(fù)有下劣眾生，不堪見(jiàn)佛成無(wú)上道及轉(zhuǎn)法輪，菩薩摩訶薩為此眾生，是故示現(xiàn)嬰兒、童子后宮游戲。菩薩若作余像說(shuō)法，后宮女人則不信樂(lè)，是故示現(xiàn)嬰兒童子。

　　“大王，有高行者常能離俗，菩薩摩訶薩為化彼故示現(xiàn)出家。

　　“大王，復(fù)有天人作如是念：‘若以端坐受人天樂(lè)而得圣道。’菩薩摩訶薩為化此故示現(xiàn)苦行，亦為降伏諸外道故示現(xiàn)苦行。

　　“大王，復(fù)有天人長(zhǎng)夜發(fā)愿：‘菩薩摩訶薩行詣道場(chǎng)，我等諸天常獻(xiàn)供養(yǎng)。’菩薩為化此眾生故示詣道場(chǎng)，一切人眾皆悉獲得菩提因緣。

　　“大王，復(fù)有天人作如是念：‘惡魔外道障礙正法，愿得菩薩坐于道場(chǎng)，降伏惡魔及諸外道，正信之人悉令見(jiàn)法。’菩薩摩訶薩既成道已，三千大千世界于虛空中，種種音聲而贊嘆曰：‘佛日出世，螢火隱沒(méi)。’此等天人悉發(fā)是言：‘愿我來(lái)世皆得阿耨多羅三藐三菩提如今。’菩薩摩訶薩為是眾生現(xiàn)坐道場(chǎng)。

　　“大王，又有天人作如是言：‘愿見(jiàn)大師成就一切智、無(wú)師智、自然智！’不求出離，根性純熟，是深法器，為是眾生示現(xiàn)三轉(zhuǎn)十二種法輪。

　　“大王，復(fù)有天人樂(lè)聞涅槃，菩薩為化彼眾生故示現(xiàn)涅槃。

　　“大王，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜，能現(xiàn)如是種種之相。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不生難處。何以故？無(wú)福德人不聞般若波羅蜜名字故。又復(fù)常離一切惡業(yè)，佛所說(shuō)戒悉不毀犯心無(wú)嫉妒，已于過(guò)去無(wú)數(shù)佛所，多種善根具足功德，智慧方便成就大愿，心樂(lè)寂靜勤行精進(jìn)。

　　“大王，菩薩摩訶薩無(wú)有惡業(yè)牽墮地獄，性行十善故。菩薩摩訶薩無(wú)有破戒牽墮畜生，性持戒故。菩薩摩訶薩無(wú)有嫉妒，不牽墮餓鬼，不生邪見(jiàn)家，常值善知識(shí)。何以故？已于過(guò)去無(wú)數(shù)佛所深種善根，是故生處皆悉正見(jiàn)。菩薩受生，諸根不缺，成佛法器。何以故？于過(guò)去世供養(yǎng)諸佛，聽(tīng)聞?wù)�法禮敬大眾，是故根具相貌端圓成佛法器。

　　“大王，菩薩不生邊地、鈍根愚癡、不知善惡、語(yǔ)言義趣非佛法器，不識(shí)沙門、婆羅門。何以故？菩薩受生必在中國(guó)，利根智慧言辭辯了，善知語(yǔ)義是佛法器，善知沙門及婆羅門。何以故？菩薩摩訶薩宿世智慧力故。

　　“大王，菩薩不生長(zhǎng)壽天，不見(jiàn)諸佛不利眾生故。菩薩所以生在欲界，示現(xiàn)出世利益眾生。何以故？善方便故。

　　“大王，菩薩不生空世界中，此處無(wú)佛，不聞?wù)�法，不供養(yǎng)僧。何以故？菩薩生處必具三寶宿愿強(qiáng)故。

　　“菩薩若聞惡世界名即生厭離，修行寂靜心不懈怠，以一切善滅諸惡法。

　　“大王，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜，以是因緣不生難處。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，乃至夢(mèng)中尚不忘失菩提之心，況復(fù)覺(jué)時(shí)！何以故？一切菩薩生于此心即是阿耨多羅三藐三菩提心，若無(wú)此心則無(wú)有佛，無(wú)佛無(wú)法，無(wú)法無(wú)僧，由此心故得有三寶及以天人。菩薩摩訶薩常離諂曲，質(zhì)直柔和，其心清凈不疑佛法，欲聽(tīng)受者不秘深義，離法嫉妒遠(yuǎn)三塗業(yè)，于初中后無(wú)有異相，行不違言護(hù)持大乘，見(jiàn)同學(xué)者則生恭敬，勸他修習(xí)贊嘆大乘，于說(shuō)法師常生佛想，近善知識(shí)遠(yuǎn)離惡友。

　　“大王，菩薩摩訶薩修般若波羅蜜，如是成就菩提之心，因由此心得宿命智。何以故？已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛，護(hù)持正法修清凈戒，遠(yuǎn)離惡業(yè)障礙永無(wú)，心常歡喜，心勤修學(xué)，心不散亂，心智不失。何以故？大王，若菩薩摩訶薩已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛則尊重正法，由重法故廣為人說(shuō)，為護(hù)正法不惜身命，身口意業(yè)三種清凈，業(yè)清凈已得離障礙，離障礙故心常歡喜，心歡喜故則勤精進(jìn)，心性正直念智具足，由念智故知過(guò)去生一、十、百、千乃至無(wú)數(shù)。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是了知過(guò)去生處，既了宿命近善知識(shí)，由善知識(shí)于諸佛所不失三事，謂見(jiàn)、聞、念，常聽(tīng)正法，供養(yǎng)僧寶無(wú)空過(guò)時(shí)，諸佛菩薩所恒恭敬、禮拜、尊重，行住坐臥不離多聞。大王，持凈戒者，耳根常聞般若波羅蜜名字，恒勤修習(xí)助道之法，曾不遠(yuǎn)離三解脫門，修四無(wú)量，常聞薩婆若名。大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以是因緣近善知識(shí)。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，乃至夢(mèng)中不近惡友，何況覺(jué)時(shí)！何以故？菩薩摩訶薩不與破戒人共住，邪見(jiàn)人、無(wú)威儀人、邪命人、無(wú)義語(yǔ)人、懶惰人、樂(lè)住生死人、背菩提人、樂(lè)俗務(wù)人不與共住。大王，菩薩摩訶薩行如是法離惡知識(shí)。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能得如來(lái)清凈之身，所謂平等身、清凈身、無(wú)盡身、善修得身、法身、不可覺(jué)知身、不思議身、寂靜身、虛空等身、智身。”

　　勝天王白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩在何位中，能得如來(lái)十種之身？”

　　佛告勝天王言：“菩薩初地，得平等身。何以故？離諸邪曲，通達(dá)法性，見(jiàn)平等故。

　　“于第二地，得清凈身。何以故？清凈戒故。

　　“住第三地，得無(wú)盡身。何以故？離瞋恚故。

　　“第四地中，得善修身。何以故？常勤精進(jìn)修佛法故。

　　“住第五地，則得法身。何以故？見(jiàn)諸諦理故。

　　“住第六地，得離覺(jué)觀身。何以故？觀因緣理非覺(jué)觀所知故。

　　“住第七地，得不思議身。何以故？具足方便故。

　　“于第八地，得寂靜身。何以故？離一切戲論無(wú)煩惱故。

　　“住第九地，得等虛空身。何以故？身相不可量遍一切處故。

　　“住第十地，則得智身。何以故？成就一切種智故。”

　　勝天王白佛言：“如來(lái)之身與菩薩身，無(wú)差別乎？”

　　佛告勝天王言：“身無(wú)差別，但功德異。”

　　勝天王言：“其義云何？”

　　“大王，佛菩薩身無(wú)有差別。何以故？一切諸法同一性相。”

　　“功德差別，世尊，云何功德而有差別？”

　　佛言：“大王，今當(dāng)為王譬喻顯了：

　　“譬如寶珠，若有裝飾或不裝飾，其珠何異？佛與菩薩功德有差，法身無(wú)別。何以故？如來(lái)功德一切圓滿，盡于十方遍眾生界，清凈離垢障礙永無(wú)；菩薩之身，功德未滿，有余障故。

　　“譬如初月、十五日，月虧盈有異，月性無(wú)差。此等諸身皆悉堅(jiān)固，猶如金剛不可破壞。何以故？三毒不破，世法不染，惡趣、人間苦不能逼，悉已遠(yuǎn)離生老病死，能伏外道過(guò)魔境界，不向聲聞、辟支佛乘，以是因緣不可破壞。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，善能將導(dǎo)一切世間天、人、阿修羅。

　　“譬如有人善為將導(dǎo)，若國(guó)王王等、長(zhǎng)者、居士意咸用之；菩薩亦爾，聲聞、緣覺(jué)、菩薩、諸佛咸同用為將導(dǎo)。

　　“又如善將導(dǎo)者，世間國(guó)王、婆羅門、長(zhǎng)者、居士咸共尊重；菩薩亦爾，天、龍、夜叉、有學(xué)、無(wú)學(xué)之所供養(yǎng)。

　　“又如曠野險(xiǎn)難怖畏，行人疲倦，遇善將導(dǎo)能令安隱；菩薩亦爾，以方便力于彼生死、煩惱、賊難，將導(dǎo)眾生安隱得出。

　　“又如貧人依富長(zhǎng)者方出險(xiǎn)難，梵志、尼乾及余外道于生死中，依行般若波羅蜜菩薩爾乃出離。

　　“又如大富長(zhǎng)者無(wú)量貲財(cái)，為一切人之所受用；行般若波羅蜜菩薩亦復(fù)如是，于生死中六道眾生之所受用。

　　“又如大富長(zhǎng)者欲過(guò)險(xiǎn)難必要多伴，飲食資糧皆悉具足爾乃得過(guò)；菩薩亦爾，欲出世間以功德智慧，攝一切眾生度生死難至薩婆若。

　　“又如人遠(yuǎn)行，多赍寶物為得利故；菩薩亦爾，從生死海至薩婆若，廣修功德智慧，為得一切智故。

　　“又如世人求財(cái)無(wú)厭，菩薩樂(lè)法亦無(wú)厭心。

　　“又如將導(dǎo)，四事勝他，所謂財(cái)富、最勝、位高、語(yǔ)用；菩薩亦爾，富功德、位最勝、法自在、無(wú)異言。

　　“又如人善導(dǎo)，至于大城；菩薩亦爾，善能將導(dǎo)至薩婆若城。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，善知行路、不可行路，邪正安善、有水無(wú)水、相貌曲直、出離之道皆悉通達(dá)。

　　“大王，菩薩摩訶薩知不倒路，凡所示道不違眾根，為大乘人示無(wú)上道，不說(shuō)聲聞、辟支佛路；為小乘人示聲聞道，不說(shuō)大乘；辟支佛根示緣覺(jué)路，不說(shuō)薩婆若道；為著我見(jiàn)，說(shuō)無(wú)我道；著法眾生，為說(shuō)空道；著二邊者，為說(shuō)中道；為散亂者，說(shuō)奢摩他、毗婆舍那，不說(shuō)散亂；戲論眾生，示如如道，不說(shuō)言語(yǔ)；著生死者，示涅槃道，不說(shuō)世間；為迷途者，而說(shuō)正道。

　　“大王，是名菩薩知邪正路。”

　　念處品第四

　　爾時(shí)，勝天王即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，頭面作禮而白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能如是知路、非路者，心緣何住？”

　　佛告勝天王言：“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，心正不亂。何以故？善念身、念受、念心、念法。菩薩摩訶薩凡所游行城邑聚落，聞利養(yǎng)名如佛戒說(shuō)，煩惱系縛善自憶念。

　　“大王，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜念身？與身相應(yīng)惡不善法，以如實(shí)智悉遠(yuǎn)離之，觀身過(guò)失始自足底乃至頭頂，此身無(wú)我無(wú)常敗壞，但以筋脈共相連持，腥臊臭穢色惡可惡所不喜見(jiàn)。如是觀己，身中貪欲悉不復(fù)生不起身我，以是因緣相應(yīng)善法皆悉隨順。

　　“云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜念受？作是思惟：‘諸受皆苦，顛倒眾生妄起樂(lè)相。凡夫愚癡以苦為樂(lè)，圣人但說(shuō)一切皆苦，勤修精進(jìn)為斷滅故，亦教余人修學(xué)此法。’作是觀已，恒自念受不隨受行，修行斷受，亦令他學(xué)。

　　“云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜念心？作是思惟：‘此心無(wú)常而謂常住，于苦謂樂(lè)，無(wú)我謂我，不凈謂凈，數(shù)動(dòng)不住，速疾轉(zhuǎn)易，結(jié)使根本諸惡趣門，煩惱因緣壞滅善道，是不可信貪瞋癡主。一切法中心為上首，若善知心悉解眾法，種種世間皆由心造，心不自見(jiàn)。若善若惡悉由心起，心性回轉(zhuǎn)如旋火輪，易轉(zhuǎn)如馬，能燒如火，暴起如水。’作如是觀，于念不動(dòng)不隨心行，令心隨己，若能伏心則伏眾法。

　　“云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜念法？惡不善法能如實(shí)知，所謂貪欲、瞋恚、愚癡及余煩惱而修對(duì)治——貪欲對(duì)治、瞋恚對(duì)治、愚癡對(duì)治。如是知已，即回起念不行彼法，亦令他離。

　　“云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜于境起念？若見(jiàn)色、聲、香、味、觸，作是思惟：‘云何于彼不真實(shí)法而生貪愛(ài)？此乃凡夫愚癡所著，即是不善。如世尊說(shuō)，愛(ài)即生著，著即迷惑，迷故不知善法惡法，以是因緣生于惡趣。’菩薩摩訶薩自不漏失，不著境界，令他亦爾。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜阿蘭若念，作是思惟：‘阿蘭若者，是無(wú)諍人之所住處、寂靜住處。于此處中，天、龍、夜叉、他心智人，悉能知我心心數(shù)法，不應(yīng)于此起邪思惟。’即得舍離，于法正憶，勤修行之。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟：‘城邑聚落非出家人所可行處，則不應(yīng)往，所謂酤酒、淫女、王城、博弈、歌舞之處悉遠(yuǎn)離之。’

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，聞利養(yǎng)名起正憶念，作是思惟：‘為生施福故受此財(cái)，不由貪愛(ài)受，不出內(nèi)生長(zhǎng)子息。’不言我財(cái)，一切貧窮普皆周給，如是行者人所贊嘆，終不計(jì)我及以我所。復(fù)作是念：‘人皆稱我惠施名聞，世間無(wú)常須臾磨滅，云何智人，無(wú)常無(wú)實(shí)，不恒無(wú)主，隨彼而行起我、我所？’

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，于佛世尊所說(shuō)念戒，作是思惟：‘過(guò)去諸佛皆學(xué)此戒，成無(wú)上道得至涅槃，當(dāng)來(lái)諸佛現(xiàn)在亦爾。’如是知已精進(jìn)勤修。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為化眾生及以自身，少欲知足著糞掃衣，心常清潔信力堅(jiān)固，寧失身命于戒不犯，心離高慢游行城邑不恥弊衣，遠(yuǎn)離懈怠常修精進(jìn)，所作未辦終不中息。于糞掃衣不見(jiàn)過(guò)患，朽故弊壞終無(wú)輕鄙但取其德，夫離欲者乃服此衣，如來(lái)所贊息慳貪著，亦不自贊我能服此，于他不服終無(wú)毀言。如此行人諸天禮敬，佛所贊嘆，菩薩護(hù)持，婆羅門、剎利皆悉禮敬。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是修清凈行。”

　　爾時(shí)，勝天王白佛言：“世尊，高行菩薩能行般若波羅蜜，何用著糞掃衣？”

　　佛告勝天王言：“諸大菩薩將護(hù)世人。何以故？世間眾生樂(lè)見(jiàn)不同。大王，于意云何？菩薩高行何如世尊？”

　　勝天王言：“百千萬(wàn)億恒河沙分算數(shù)譬喻不及其一。何以故？如來(lái)世尊是大法王一切種智，無(wú)有一法而不照了。”

　　“大王，于意云何？諸佛如來(lái)于四天下，天、龍、夜叉、人非人中示現(xiàn)苦行，及以贊嘆頭陀功德，此何所為？”

　　王言：“世尊，為欲教化可度眾生，及初發(fā)意諸菩薩等，未斷煩惱為說(shuō)對(duì)治。”

　　佛言：“如是，如是，大王，高行菩薩著糞掃衣亦復(fù)如是。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，多有方便利益眾生。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，示現(xiàn)世間但畜三衣。何以故？心知足故。更不多求即是少欲，不求索故無(wú)所積聚，既不積聚則無(wú)喪失，無(wú)喪失故則不生苦，苦不生故即離諸惱，離諸惱故則無(wú)所著，無(wú)所著故是為漏盡。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，利益眾生故，入城邑聚落持缽乞食。何以故？菩薩摩訶薩大悲熏心，如實(shí)觀察貧苦眾生，令得富樂(lè)受彼供養(yǎng)。若入邑聚，威儀齊整心正不亂，善攝諸根前視六尺，雙犁軛地如法乞食，次第而往不越貧家，以量受食終不長(zhǎng)取，于所得中更開(kāi)一分?jǐn)M施供養(yǎng)。何以故？信施難銷為生福故。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，但一坐食而不移動(dòng)。何以故？一坐道場(chǎng)，魔來(lái)惱亂，亦不移動(dòng)；出世禪定，般若阇那，空一切法，如實(shí)圣道，實(shí)際如如，一切種智，于此諸法悉不移動(dòng)。何以故？薩婆若法是一坐得，是故行一坐食。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力如是示現(xiàn)乞食。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，學(xué)阿蘭若行，所謂常修梵行，于諸根中不起過(guò)失，深樂(lè)多聞，力堪修行離我怖畏，不計(jì)著身常行寂靜。菩薩摩訶薩正法中出家，持三輪凈戒，善知法相如來(lái)所說(shuō)，為少壯老三種人戒，悉能了達(dá)不隨外緣，自心思量訶毀世法贊嘆出世，調(diào)伏諸根不緣惡境。于阿蘭若居無(wú)難處，聚落乞食不遠(yuǎn)不近，有清泉水盥洗便易，林木華果無(wú)惡禽獸，巖穴寂靜空閑罕人而為居止。所曾聞法，日夜三時(shí)勤加讀誦，聲不過(guò)高亦不太下，心不緣外一念誦持常在胸臆。若婆羅門、剎利來(lái)至阿蘭若處，當(dāng)喚令坐，彼或不肯，殷勤加勸，觀此眾生隨其根性即為說(shuō)法，令得歡喜信受修行，如是具足善巧方便即離我心，以無(wú)我故于阿蘭若不生怖畏，離怖畏故樂(lè)行寂靜，菩薩摩訶薩如是以方便力示阿蘭若行。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，善能觀行，作是思惟：‘世間之中一切飲食清凈香潔，身火所觸即成不凈爛壞臭處。一切凡夫愚癡無(wú)智，愛(ài)著此身及以飲食。若依圣智如實(shí)觀察，即生穢惡不可樂(lè)著。’

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟：‘多行瞋恚，則起惡業(yè)，我今當(dāng)離。直心趣道，真實(shí)思惟，非徒口說(shuō)。’

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟：‘若法有生即是因緣，法之因緣又從緣起，云何智人于此虛妄因緣生法而作罪失？’菩薩身中有障善法即自斷除，若不能斷他障善法，心即生舍，不起無(wú)明。

　　“云何名障善法？不恭敬佛、法、僧、凈戒，不敬同學(xué)、老少、幼小，自高降彼；趣向五欲背舍涅槃，而起我見(jiàn)、眾生見(jiàn)、命見(jiàn)、人見(jiàn)，執(zhí)空起斷見(jiàn)，執(zhí)有起常見(jiàn)；遠(yuǎn)離賢圣親近凡夫，舍持戒人依破禁者，親附惡友遠(yuǎn)善知識(shí)；聞甚深法即生毀謗，威儀不整口無(wú)辯說(shuō)，煩惱覆心具足諂曲；貪著利養(yǎng)生五種慢：一、姓貴，二、種族，三、見(jiàn)勝，四、國(guó)土，五、徒眾；見(jiàn)惡則助遇善而舍，贊嘆女人、童稚、外道，不樂(lè)阿蘭若行，不解節(jié)食，不親近師；雖復(fù)讀誦不知時(shí)節(jié)；若見(jiàn)善法亦復(fù)不生少尊重心，見(jiàn)惡不怖如象無(wú)鉤、馬無(wú)轡勒；放逸不制喜起瞋忿，不生慈心見(jiàn)苦不悲，遇病不視；于死不怖，在火聚中不求免出；應(yīng)作不作不能量忖，難思而察非望而求；不出謂出，非路謂路，未得謂得；遠(yuǎn)大善法，毀呰大乘贊嘆小道，毀大乘人贊彼小學(xué)；多樂(lè)斗亂惡口粗言，心無(wú)慈悲令他怖畏；出言粗鄙語(yǔ)無(wú)一實(shí)，樂(lè)著戲論而不舍離。大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是等事名障善法。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，滅諸戲論修習(xí)空行，作是思惟：‘所觀境界皆悉空無(wú)，能觀之心亦復(fù)如是，無(wú)能、所觀二種之異，諸法一相所謂無(wú)相。’如是思惟遣內(nèi)外相，不見(jiàn)身，不見(jiàn)心，不見(jiàn)法，次第相續(xù)修奢摩他、毗婆舍那。毗婆舍那如實(shí)見(jiàn)法，奢摩他者一心不亂。菩薩如是修觀行已即得凈戒，戒清凈故行亦如是，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜觀行清凈。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，護(hù)持如來(lái)正法之藏聽(tīng)受正法，為守護(hù)故不為利養(yǎng)，為三寶種不斷故不為恭敬，為擁護(hù)大乘行故不為名聞，為無(wú)歸依眾生令得濟(jì)拔與安樂(lè)故，無(wú)慧眼者令得慧眼，修小乘人示聲聞道，欲行大乘示現(xiàn)大道，如是聽(tīng)法為無(wú)上智，終不為得下劣之乘。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜善知毗尼，所謂毗尼及毗尼行、毗尼甚深、毗尼微細(xì)、凈與不凈、有失無(wú)失、波羅提木叉、聲聞毗尼、菩薩毗尼。大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是等毗尼皆悉善知。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，善知一切威儀戒行，善學(xué)聲聞戒、辟支佛戒、菩薩戒。既修戒行，若見(jiàn)威儀不稱眾者，即應(yīng)遠(yuǎn)離非處不行；若有沙門戒行威儀，則應(yīng)親近；若婆羅門異學(xué)余行，勸修毗尼。如是戒行修之真實(shí)，心無(wú)巧偽嫉妒即滅。自行布施亦勸他行，贊嘆布施，見(jiàn)他布施心生隨喜，不作是念：‘唯當(dāng)施我，勿與他人。’但應(yīng)思惟：‘一切眾生多有所乏，饑寒困苦，愿其得財(cái)現(xiàn)世安樂(lè)，以聞法故后世安樂(lè)。我今應(yīng)當(dāng)精進(jìn)修道，與諸眾生同得出世。’是名菩薩無(wú)嫉妒心，于諸眾生皆得平等，若行布施普為眾生，戒、忍、精進(jìn)、禪定、般若乃至一切種智，無(wú)二心修。何以故？所修之法與眾生共，念為境界令速成道，于生死火自既出離，亦使他出。

　　“譬如長(zhǎng)者而有六子，并皆幼稚，愛(ài)念無(wú)偏，長(zhǎng)者在外，其宅火起。大王，于意云何？長(zhǎng)者作念于此六子先后救不？”

　　“不也，世尊。何以故？其父于子心平等故。”

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是。凡夫貪著，處在六道生死火宅不知出離，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以平等心種種方便誘化令出，皆悉安置寂靜界中。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜于法亦等，所謂以法供養(yǎng)如來(lái)，種種供具供養(yǎng)如來(lái)，如實(shí)修行供養(yǎng)如來(lái)，利益安樂(lè)一切眾生，守護(hù)一切眾生善法，隨順眾生善能教化，行菩薩道行不違言，心無(wú)疲倦求阿耨多羅三藐三菩提，若能如是乃得名為供養(yǎng)諸佛，不以資生而為供養(yǎng)。何以故？大王，法是佛身，若供養(yǎng)法，即供養(yǎng)佛。

　　“大王，諸佛世尊，皆從如實(shí)修行而來(lái)，悉為利益安樂(lè)眾生，護(hù)其善法隨順眾生，若不爾者違本誓愿，懈怠懶惰不能成就菩提之心。何以故？菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提與眾生共，若無(wú)眾生，菩薩云何能得菩提？

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以法供養(yǎng)如來(lái)，名真供養(yǎng)。如是供養(yǎng)拔除我慢，遠(yuǎn)離俗務(wù)，剃落須發(fā)，于其父母、兄弟、親戚不復(fù)相關(guān)，猶如已死，形狀衣服相貌異常，執(zhí)持缽器游入城郭，至其親里若旃陀羅家，下意乞食作是思念：‘我命屬他，由彼食活。’以是因緣能除我慢。復(fù)作念言：‘我今應(yīng)取師、僧、尊長(zhǎng)及同學(xué)意，令彼歡喜，昔未聞法為得聞故。’若見(jiàn)他人瞋恚斗諍，即應(yīng)忍辱下意避之。大王，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，拔除我慢。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，生堅(jiān)正信。何以故？多諸功德宿世所種，善根力強(qiáng)具足善因，正見(jiàn)成就不信外道，內(nèi)心清凈不依余師，心行調(diào)直遠(yuǎn)離諂曲，諸根聰利具足般若，離諸蓋障其心清凈，遠(yuǎn)惡知識(shí)親近善友，尋求善言不生懈怠，所聞?wù)f法知佛功德。”

　　勝天王白佛言：“世尊，唯愿大慈，哀愍為說(shuō)如來(lái)功德大威神力。”

　　佛告勝天王言：“大王，諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！善思念之，我當(dāng)為王宣說(shuō)如來(lái)神德少分。”

　　“善哉！世尊，唯然愿聞。”

　　佛言：“大王，如來(lái)具足無(wú)邊大慈，遍照眾生、眾生所攝，乃至十方盡虛空界亦皆遍照不可測(cè)量。如來(lái)大悲，聲聞、緣覺(jué)、菩薩所無(wú)。何以故？不共法故，十方世界無(wú)一眾生大悲不照。

　　“復(fù)次，如來(lái)說(shuō)法無(wú)盡，普為十方一切眾生，一劫、百劫、千劫若無(wú)量劫，種種因緣說(shuō)法無(wú)盡。若眾生界種種言辭、一切句義咨問(wèn)如來(lái)，一彈指頃，一一眾生各為分別，無(wú)能壞者。

　　“復(fù)次，如來(lái)即是無(wú)礙禪定境界，假使一切世界眾生，皆住十地入諸三昧百千億劫，觀如來(lái)定不能測(cè)量。

　　“復(fù)次，如來(lái)身無(wú)邊量。何以故？隨所樂(lè)見(jiàn)，能于一念示現(xiàn)種種如來(lái)。又有清凈天眼，一切世界無(wú)量眾生，一一眾生一一世界，如是一切世界中事，如來(lái)悉見(jiàn)如觀掌中阿摩勒果，諸天人眼所不能見(jiàn)。如來(lái)復(fù)有清凈天耳，一切眾生隨其種類音聲不同，如來(lái)悉聞解了其義。如來(lái)復(fù)有凈他心智，一切世界有諸眾生，作業(yè)思想若所得報(bào)，如來(lái)世尊行立坐臥，于一念頃皆悉了知。何以故？如來(lái)常定，無(wú)散亂故。

　　“大王，諸佛如來(lái)無(wú)有失念，心不散亂，根無(wú)異緣。何以故？離煩惱習(xí)，最為清凈寂靜無(wú)垢。有煩惱者，其心散亂則異攀緣。如來(lái)世尊無(wú)漏離垢，得一切法自在平等，常在三昧三摩跋提故。

　　“大王，如來(lái)以一威儀三昧游行乃至涅槃，無(wú)有天人能得知者，況復(fù)如來(lái)于無(wú)量劫修習(xí)無(wú)量無(wú)邊萬(wàn)億三昧！何以故？如來(lái)不可量、不可思、不可觀故。”

　　爾時(shí)，勝天王白佛言：“世尊，我聞如來(lái)三阿僧祇劫修行成佛，云何而說(shuō)無(wú)量劫修？”

　　佛言：“不也，大王。何以故？菩薩摩訶薩修阿耨多羅三藐三菩提，無(wú)量功力之所能辦，非爾許劫時(shí)如得入法平等理稱為成佛。”

　　勝天王白佛言：“世尊，善哉！善哉！一切眾生，常行諸善遠(yuǎn)離障業(yè)，喜樂(lè)佛果修菩薩行。世尊，若有眾生得聞如來(lái)大神通力，心生歡喜信受贊嘆，當(dāng)知是人不久得成此神通器，況復(fù)有人受持、讀誦、書(shū)寫、宣說(shuō)！如是人等不可思量。”

　　佛言：“如是，大王，此等眾生，如來(lái)?yè)碜o(hù)已種善根，過(guò)去供養(yǎng)無(wú)數(shù)諸佛，乃能得聞如來(lái)世尊大神通力。是善男女心不疑惑，于七日中澡浴清凈，著新潔衣，香華供養(yǎng)，一心正憶，爾時(shí)如來(lái)即為現(xiàn)身便得見(jiàn)佛，其供養(yǎng)具或有闕少但一心念，于命將盡見(jiàn)佛在前。”

　　勝天王白佛言：“世尊，頗有眾生聞?wù)f如來(lái)神通功德，不起信心而謗毀不？”

　　佛言：“有是眾生，若聞如來(lái)神通法門，即起瞋毒不善之心，于說(shuō)法師惡知識(shí)想，此人舍壽生泥梨中。若聞如來(lái)大神通力能生信受，于說(shuō)法師善知識(shí)想，即得人天乃至成佛。”

　　爾時(shí)，世尊出廣長(zhǎng)舌相自覆面門，次至頭頂，次覆遍身，次覆獅子座，次覆菩薩眾，次覆聲聞眾，然后乃覆釋梵護(hù)世一切大眾，還收舌相，告大眾言：“如來(lái)世尊有是舌相，豈當(dāng)妄語(yǔ)！汝等大眾皆應(yīng)信受，長(zhǎng)夜安樂(lè)。”

　　說(shuō)是法時(shí)，眾中八萬(wàn)四千菩薩得無(wú)生法忍，無(wú)量百千眾生得遠(yuǎn)塵離垢法眼凈，無(wú)量無(wú)邊眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。