第二十七卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

第二十七卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

四攝品第七十八之余

“云何為四無所畏?佛作誠言:‘我是一切正智人,若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復(fù)余眾,如實(shí)言是法不知,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住圣主處,在大眾中作師子吼,能轉(zhuǎn)梵輪。諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復(fù)余眾實(shí)不能轉(zhuǎn)。’一無所畏。佛作誠言:‘我一切漏盡,若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復(fù)余眾,如實(shí)言是漏不盡,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住圣主處,在大眾中作師子吼,能轉(zhuǎn)梵輪。諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復(fù)余眾實(shí)不能轉(zhuǎn)。’二無畏也。佛作誠言:‘我說障法,若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復(fù)余眾,如實(shí)言受是法不障道,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住圣主處,在大眾中作師子吼,能轉(zhuǎn)梵輪。諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復(fù)余眾實(shí)不能轉(zhuǎn)。’三無畏也。佛作誠言:‘我所說圣道能出世間,隨是行能盡苦,若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復(fù)余眾,如實(shí)言行是道不能出世間、不能盡苦,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住圣主處,在大眾中師子吼,能轉(zhuǎn)梵輪。諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復(fù)余眾實(shí)不能轉(zhuǎn)。’四無畏也。

“云何為四無礙智?一者、義無礙智,二者、法無礙智,三者、辭無礙智,四者、樂說無礙智。云何為義無礙智?緣義智慧是為義無礙智。云何為法無礙智?緣法智慧是為法無礙智。云何為辭無礙智?緣辭智慧是為辭無礙智。云何為樂說無礙智?緣樂說智慧是為樂說無礙智。

“云何為十八不共法?一諸佛身無失,二口無失,三念無失,四無異想,五無不定心,六無不知已舍心,七欲無減,八精進(jìn)無減,九念無減,十慧無減,十一解脫無減,十二解脫知見無減,十三一切身業(yè)隨智慧行,十四一切口業(yè)隨智慧行,十五一切意業(yè)隨智慧行,十六智慧知過去世無礙,十七智慧知未來世無礙,十八智慧知現(xiàn)在世無礙。

“云何三十二相?一者、足下安平立平如奩底;二者、足下千輻輞輪,輪相具足;三者、手足指長(zhǎng)勝于余人;四者、手足柔軟勝余身分;五者、足跟廣具足滿好;六者、手足指合縵網(wǎng),妙好勝于余人;七者、足趺高平好與跟相稱;八者、伊泥延鹿腨腨纖好,如伊泥延鹿王;九者、平住兩手摩膝;十者、陰藏相如馬王、象王;十一者、身蹤廣等如尼俱盧樹;十二者、一一孔一毛生,色青柔軟而右旋;十三者、毛上向青色,柔軟而右旋;十四者、金色相,其色微妙勝閻浮檀金;十五者、身光面一丈;十六者、皮薄細(xì)滑,不受塵垢,不停蚊蚋;十七者、七處滿,兩足下,兩手中,兩肩上,項(xiàng)中,皆滿字相分明;十八者、兩腋下滿;十九者、上身如師子;二十者、身廣端直;二十一者、肩圓好;二十二者、四十齒;二十三者、齒白齊密而根深;二十四者、四牙最白而大;二十五者、方頰車如師子;二十六者、味中得上味,咽中二處津液流出;二十七者、舌大軟薄,能覆面至耳發(fā)際;二十八者、梵音深遠(yuǎn),如迦蘭頻伽聲;二十九者、眼色如金精;三十者、眼睫如牛王;三十一者、眉間白毫相,軟白如兜羅綿;三十二者、頂髻肉骨成。是三十二相佛身成就,光明遍照三千大千國土。若欲廣照則遍滿十方無量阿僧祇國土,為眾生故受丈光。若放無量光明,則無日月時(shí)節(jié)歲數(shù)。佛音聲遍滿三千大千國土,若欲大聲則遍滿十方無量阿僧祇國土,隨眾生多少音聲遍至。

“云何為八十隨形好?一者、無見頂;二者、鼻直高好孔不現(xiàn);三者、眉如初生月紺琉璃色;四者、耳輪埵成;五者、身堅(jiān)實(shí)如那羅延;六者、骨際如鉤鎖;七者、身一時(shí)回如象王;八者、行時(shí)足去地四寸而印文現(xiàn);九者、爪如赤銅色薄而潤(rùn)澤;十者、膝骨堅(jiān)著圓好;十一者、身凈潔;十二者、身柔軟;十三者、身不曲;十四者、指長(zhǎng)纖圓;十五者、指文莊嚴(yán);十六者、脈深;十七者、踝不現(xiàn);十八者、身潤(rùn)澤;十九者、身自持不逶迤;二十者、身滿足;二十一者、識(shí)滿足;二十二者、容儀備足;二十三者、住處安無能動(dòng)者、;二十四者、威震一切;二十五者、一切樂觀;二十六者、面不大長(zhǎng);二十七者、正容貌不撓色;二十八者、面具足滿;二十九者、唇赤如頻婆果色;三十者、音響深;三十一者、臍深圓好;三十二者、毛右旋;三十三者、手足滿;三十四者、手足如意;三十五者、手文明直;三十六者、手文長(zhǎng);三十七者、手文不斷;三十八者、一切惡心眾生見者、和悅;三十九者、面廣姝好;四十者、面凈滿如月;四十一者、隨眾生意和悅與語;四十二者、毛孔出香氣;四十三者、口出無上香;四十四者、儀容如師子;四十五者、進(jìn)止如象王;四十六者、行法如鵝王;四十七者、頭如摩陀那果;四十八者、一切聲分具足;四十九者、牙利;五十者、舌色赤;五十一者、舌薄;五十二者、毛紅色;五十三者、毛潔凈;五十四者、廣長(zhǎng)眼;五十五者、孔門相具;五十六者、手足赤白如蓮華色;五十七者、臍不出;五十八者、腹不現(xiàn);五十九者、細(xì)腹;六十者、身不傾動(dòng);六十一者、身持重;六十二者、其身大;六十三者、身長(zhǎng);六十四者、手足潔凈軟澤;六十五者、邊光各一丈;六十六者、光照身而行;六十七者、等視眾生;六十八者、不輕眾生;六十九者、隨眾生音聲不過不減;七十者、說法不著;七十一者、隨眾語言而為說法;七十二者、一發(fā)音報(bào)眾聲;七十三者、次第有因緣說法;七十四者、一切眾生不能盡觀相;七十五者、觀無厭足;七十六者、發(fā)長(zhǎng)好;七十七者、發(fā)不亂;七十八者、發(fā)旋好;七十九者、發(fā)色如青珠;八十者、手足有德相。須菩提,是為八十隨形好佛身成就。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)教化眾生:‘善男子,當(dāng)善學(xué)分別諸字,亦當(dāng)善知一字乃至四十二字。一切語言皆入初字門,一切語言亦入第二字門乃至第四十二字門。一切語言皆入其中,一字皆入四十二字,四十二字亦入一字。’是眾生應(yīng)如是善學(xué)四十二字,善學(xué)四十二字已能善說字法,善說字法已善說無字法。須菩提,如佛善知字法,善知字,善知無字,為無字法故說字法。何以故?須菩提,過一切名字法故名為佛法�！�

須菩提白佛言:“世尊,若眾生畢竟不可得,法亦不可得,法性亦不可得,畢竟空,無始空故。世尊,菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜,行禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜時(shí),行四禪、四無量心、四無色定、三十七助道法、十八空,行空無相無作三昧、八解脫、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好?云何住報(bào)得五神通為眾生說法?眾生實(shí)不可得,眾生不可得故,色不可得乃至識(shí)亦不可得;五陰不可得故,六波羅蜜乃至八十隨形好皆不可得;是不可得中,無眾生,無色乃至無八十隨形好。世尊,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜為眾生說法?世尊,菩薩行般若波羅蜜時(shí),菩薩尚不可得,何況當(dāng)有菩薩法?”

佛告須菩提:“如是,如是,如汝所言。眾生不可得故,當(dāng)知是內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、諸法空、自相空、性空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。眾生不可得故,當(dāng)知五陰空,十二入、十八界空,十二因緣空,四諦空,我空,壽者、命者、生者、養(yǎng)育者、眾數(shù)者、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者皆空。眾生不可得故,當(dāng)知四禪空、四無量心空、四無色定空,當(dāng)知四念處空乃至八圣道分空、空空、無相空、無作空、八解脫空、九次第定空。眾生不可得故,當(dāng)知佛十力空、四無所畏空、四無礙智空、十八不共法空,當(dāng)知須陀洹果空、斯陀含果空、阿那含果空、阿羅漢果空、辟支佛道空,當(dāng)知菩薩地空、阿耨多羅三藐三菩提空。須菩提,菩薩摩訶薩如是見一切法空,為眾生說法不失諸空相。是菩薩如是觀時(shí)知一切法無礙,知一切法無礙已不壞諸法相不二不分別,但為眾生如實(shí)說法。譬如佛所化人,化人復(fù)化作無量千萬億人,有教令布施者,有教持戒,有教忍辱,有教精進(jìn),有教禪定,有教智慧,有教四禪、四無量心、四無色定者。于汝意云何?佛所化人,有分別破壞諸法不?”

須菩提言:“不也,世尊。是化人無心,無心數(shù)法,云何分別破壞諸法?”

“以是故,須菩提當(dāng)知,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,為眾生如應(yīng)說法拔出眾生于顛倒地,令眾生各得如所應(yīng)住地,以不縛不脫法故。何以故?須菩提,是色不縛不脫,受、想、行、識(shí)不縛不脫,色無縛無脫不是色,受、想、行、識(shí)無縛無脫不是識(shí)。何以故?色畢竟清凈故,受、想、行、識(shí)乃至一切法若有為、若無為亦畢竟清凈故。如是,須菩提,菩薩摩訶薩為眾生說法,亦不得眾生及一切法。一切法不可得故,菩薩以不住法故住諸法相中,所謂色空乃至有為無為法空。何以故?色乃至有為無為法,自性不可得故無有住處,無所有法不住無所有法,自性法不住自性法,他性法不住他性法。何以故?是一切法皆不可得故,不可得法當(dāng)住何處?如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以是諸空,能如是說法,如是行般若波羅蜜,于諸佛及聲聞、辟支佛無有過。何以故?諸佛及菩薩、辟支佛、阿羅漢得是法已,為眾生說法,亦不轉(zhuǎn)諸法相。何以故?如法性實(shí)際不可轉(zhuǎn)故。所以者何?諸法性無故�！�

須菩提白佛言:“世尊,若法性如實(shí)際不轉(zhuǎn),色與法性異不?色與如實(shí)際異不?受、想、行、識(shí)乃至有為無為法、世間出世間、有漏無漏異不?”

佛言:“不也,色不異法性,不異如,不異實(shí)際,受、想、行、識(shí)乃至有漏無漏亦不異�！�

須菩提白佛言:“世尊,若色不異法性,不異如,不異實(shí)際,受、想、行、識(shí)乃至有漏無漏不異者,云何分別黑法有黑報(bào),所謂地獄、餓鬼、畜生?白法有白報(bào),所謂諸天及人?黑白法有黑白報(bào),不黑不白法有不黑不白報(bào),所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提?”

佛告須菩提:“世諦故分別說有果報(bào),非第一義。第一義中,不可說因緣果報(bào)。何以故?是第一義,實(shí)無有相,無有分別,亦無言說,所謂色乃至有漏無漏法,不生不滅相不垢不凈,畢竟空,無始空故�！�

須菩提白佛言:“世尊,若以世諦故分別說有果報(bào),非第一義者,一切凡夫人應(yīng)有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提�！�

佛告須菩提:“于汝意云何?凡夫人為知是世諦、是第一義諦不?若知,是凡夫人應(yīng)是須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,以凡夫人實(shí)不知世諦,不知第一義諦,不知道,不知分別道果,云何當(dāng)有諸果?須菩提,圣人知世諦,知第一義諦,有道,有修道,以是故,圣人差別有諸果�！�

須菩提白佛言:“世尊,修道得果不?”

佛言:“不也,須菩提,修道不得果,不修道亦不得果,亦不離道得果,亦不住道中得果。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),為眾生故分別諸果,亦不分別是有為性、無為性�！�

“世尊,若不分別有為性、無為性得諸果者,云何世尊自說三結(jié)盡故名須陀洹?淫怒癡薄故名斯陀含果?五此間結(jié)盡故名阿那含果?五彼間結(jié)盡故名阿羅漢?所有集法皆滅散相故名辟支佛道?一切煩惱習(xí)斷故名阿耨多羅三藐三菩提?世尊,我當(dāng)云何知不分別有為性、無為性得諸果?”

佛告須菩提:“汝以——須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提——是諸果是有為,是無為?”

須菩提言:“世尊,皆是無為�！�

“須菩提,無為法中有分別不?”

“不也,世尊。”

“若善男子、善女人通達(dá)一切法若有為、若無為一相所謂無相,是時(shí)有分別若有為、若無為不?”

“不也,世尊�！�

“如是,須菩提,菩薩摩訶薩為眾生說法不分別諸法,所謂內(nèi)空故乃至無法有法空故。是菩薩自得無所著法,亦教人令得無所著法。若檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜、初禪乃至第四禪、慈悲喜舍、無邊虛空處乃至非有想非無想處,若四念處乃至一切種智,是菩薩自不著故,亦教他人令得無所著,無所著故無所礙。譬如佛所化人,布施亦不受布施報(bào),但為度眾生故,乃至行一切種智不受一切種智報(bào);菩薩摩訶薩亦如是,行六波羅蜜乃至一切法有漏無漏、有為無為,不住亦不受報(bào),但為度眾生故。何以故?是菩薩摩訶薩善達(dá)一切諸法相故。”

善達(dá)品第七十九

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩善達(dá)諸法相?”

佛告須菩提:“譬如化人不行淫怒癡,不行色乃至識(shí),不行內(nèi)外法,不行諸煩惱結(jié)使,不行有漏法、無漏法、世間法、出世間法、有為法、無為法,亦無圣果;菩薩亦如是,無有是法,亦不分別是法,是名善達(dá)諸法相。”

須菩提言:“世尊,化人云何有修道?”

佛言:“化人修道不垢不凈,亦不在五道生死。須菩提,于汝意云何?佛所化人有根本實(shí)事不?有垢有凈不?”

須菩提言:“不也。佛所化人無有根本實(shí)事,亦無垢亦無凈,亦不在五道生死。”

“如是,須菩提,菩薩摩訶薩善達(dá)諸法相亦如是�！�

須菩提言:“世尊,一切色如化不?受、想、行、識(shí)如化不?”

佛言:“一切色如化,一切受、想、行、識(shí)如化�！�

“世尊,若一切色如化,一切受、想、行、識(shí)如化,一切法如化,化人無色,無受、想、行、識(shí),無垢無凈,無五道生死,亦無解脫處,菩薩有何等功用?”

佛告須菩提:“于汝意云何?菩薩摩訶薩本行菩薩道時(shí),頗見有眾生從地獄、餓鬼、畜生、天、人中得解脫不?”

須菩提言:“不也,世尊�！�

佛言:“如是,如是,須菩提,菩薩摩訶薩亦如是,不見眾生從三界得解脫。何以故?菩薩摩訶薩見知一切法如幻如化�！�

“世尊,若菩薩摩訶薩見知一切法如幻如化,為何事故行六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、三十七助道法,乃至行大慈悲凈佛國土成就眾生?”

佛告須菩提:“若眾生自知諸法如幻如化,菩薩摩訶薩終不于阿僧祇劫為眾生行菩薩道。須菩提,以眾生自不知諸法如幻如化,以是故,菩薩摩訶薩于無量阿僧祇劫行六波羅蜜,成就眾生凈佛國土,得阿耨多羅三藐三菩提�！�

須菩提白佛言:“世尊,若一切法如夢(mèng)、如響、如影、如焰、如幻、如化,眾生在何處住,菩薩行六波羅蜜而拔出之?”

“須菩提,眾生但住名相虛妄憶想分別中,是故菩薩行般若波羅蜜,于名相虛妄中拔出眾生�！�

須菩提白佛言:“世尊,何等是名?何等是相?”

佛言:“此名強(qiáng)作但假施設(shè),所謂此色,此受、想、行、識(shí),此男,此女,此大,此小,此地獄,此畜生,此餓鬼,此人,此天,此有為,此無為,此是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,此佛道。須菩提,一切和合法皆是假名,以名取諸法,是故為名。一切有為法但有名相,凡夫愚人于中生著。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故于名字中教令遠(yuǎn)離,作是言:‘諸眾生是名但有空名,虛妄憶想分別中生。汝等莫著虛妄憶想,此事本末皆無自性空故,智者所不著。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故為眾生說法。須菩提,是為名。

“何等為相?須菩提,有二種相,凡夫人所著處。何等為二?一者、色相,二者、無色相。須菩提,何等名色相?諸所有色,若粗、若細(xì)、若好、若丑皆是空,是空法中憶想分別著心取相,是名為色相。何等是無色相?諸無色法憶想分別著心取相故生煩惱,是名無色相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故教眾生遠(yuǎn)離是相著,無相法中令不墮二法,所謂是相、是無相。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,教眾生遠(yuǎn)離相,令住無相性中�！�

須菩提白佛言:“世尊,若一切法但有名相,云何菩薩行般若波羅蜜能自饒益亦教他人令得善利?云何菩薩具足諸地,從一地至一地,教化眾生令得三乘?”

佛告須菩提:“若諸法根本定有,非但名相者,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),不能自利益,亦不能利益他人。須菩提,諸法無有根本實(shí)事,但有名相,是故菩薩行般若波羅蜜時(shí),能具足禪那波羅蜜無相故,毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜無相故,具足四禪波羅蜜、四無量心波羅蜜、四無色定波羅蜜無相故,具足四念處波羅蜜無相故,乃至具足八圣道分波羅蜜無相故,具足內(nèi)空波羅蜜無相故,乃至具足無法有法空波羅蜜無相故,具足解脫波羅蜜無相故,具足九次第定波羅蜜無相故,具足佛十力波羅蜜乃至具足十八不共法波羅蜜無相故,是菩薩無相故,自具足是諸善法,亦教他人令具足善法無相故。須菩提,若諸法相當(dāng)實(shí)有如毫厘許者,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),不能知諸法無相無憶念得阿耨多羅三藐三菩提亦教眾生令得無漏法。何以故?一切無漏法無相、無憶念故。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以無漏法利益眾生。”

須菩提白佛言:“世尊,若一切法無相、無憶念,云何數(shù)是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法?”

佛告須菩提:“于汝意云何?無相法與聲聞法異不?”

“不也,世尊�！�

“無相法與辟支佛法、菩薩法、佛法異不?”

“不也,世尊�！�

佛告須菩提:“無相法即是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛法、菩薩法、佛法�！�

須菩提言:“如是,世尊�！�

“須菩提,以是因緣故,當(dāng)知一切法皆是無相。須菩提,菩薩摩訶薩學(xué)是一切法無相,得增益善法,所謂六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至十八不共法。何以故?菩薩不以余法為要。如三解脫門——所謂空、無相、無作。所以者何?一切善法皆入三解脫門。何以故?一切法自相空,是名空解脫門;一切法無相,是名無相解脫門;一切法無作無起相,是名無作解脫門。若菩薩摩訶薩學(xué)三解脫門,是時(shí)能學(xué)五陰相,能學(xué)十二入相,能學(xué)十八界相,能學(xué)四圣諦、十二因緣法,能學(xué)內(nèi)空、外空乃至無法有法空,能學(xué)六波羅蜜、四念處乃至八圣道分,能學(xué)佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能學(xué)五受陰相?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,知色相,知色生滅,知色如。云何知色相?知色畢竟空,內(nèi)分分異虛無實(shí),譬如水沫無堅(jiān)固,是為知色相。云何知色生滅?色生時(shí),無所從來,去無所至,若不來不去是為知色生滅相。云何知色如?是色如,不生不滅,不來不去,不增不減,不垢不凈,是名知色如。須菩提,如名如實(shí)不虛,如前后中亦爾,常不異是為知色如。

“云何知受相?云何知受生滅?云何知受如?菩薩知諸受相,如水中泡一起一滅,是為知受相。知受生滅者,是諸受無所從來,去無所至,是為知受生滅。知受如者,是如不生不滅,不來不去,不增不減,不垢不凈,是為知受如。

“云何知想相?云何知想生滅?云何知想如?知想相者,是想如焰水不可得而妄生水想,是為知想相。知想生滅者,是想無所從來,去無所至,是為知想生滅。知想如者,諸想如不生不滅,不來不去,不增不減,不垢不凈,不轉(zhuǎn)于實(shí)相,是為知想如。

“云何知行相?云何知行生滅?云何知行如?知行相者,行如芭蕉,葉葉除卻不得堅(jiān)實(shí),是為知行相。知行生滅者,諸行生無所從來,去無所至,是為知行生滅。知行如者,諸行不生不滅,不來不去,不增不減,不垢不凈,是為知行如。

“云何知識(shí)相?云何知識(shí)生滅?云何知識(shí)如?知識(shí)相者,識(shí)如幻師幻作四種兵無有實(shí),識(shí)相亦如是,是為知識(shí)相。知識(shí)生滅者,是識(shí)生時(shí)無所從來,滅時(shí)無所去,是為知識(shí)生滅。知識(shí)如者,知識(shí)不生不滅,不來不去,不垢不凈,不增不減,是為知識(shí)如。

“云何知諸入?眼、眼性空乃至意、意性空,色、色性空乃至法、法性空。云何知界?眼、眼界空,色、色界空,眼識(shí)、眼識(shí)界空,乃至意識(shí)界亦如是。

“云何知四圣諦?知苦圣諦時(shí)遠(yuǎn)離二法,知苦諦不二不別,是名苦圣諦,集、盡、道亦如是。云何知苦如?知苦圣諦即是如,如即是苦圣諦,集、盡、道亦如是。

“云何知十二因緣?知十二因緣不生相,是名知十二因緣�！�

須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),各各分別知諸法,將無以色性壞法性乃至一切種智性壞法性耶?”

佛告須菩提:“若法性外更有法者應(yīng)壞法性,法性外法不可得,是故不壞。何以故?須菩提,佛及佛弟子,知法性外法不可得,不可得故不說法性外有法。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應(yīng)學(xué)法性�！�

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩若學(xué)法性為無所學(xué)�！�

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩學(xué)法性則學(xué)一切法。何以故?一切法即是法性。”

須菩提白佛言:“世尊,何因緣故一切法即是法性?”

佛言:“一切法皆入無相無為性中,以是因緣故,學(xué)法性則學(xué)一切法。”

須菩提白佛言:“世尊,若一切法即是法性,菩薩摩訶薩,何以學(xué)般若波羅蜜、禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜?菩薩摩訶薩,何以學(xué)初禪、第二第三第四禪?菩薩摩訶薩,何以學(xué)慈悲喜舍?何以學(xué)無邊虛空處、無邊識(shí)處、無所有處、非有想非無想處?何以學(xué)四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分?何以學(xué)空、無相、無作解脫門?何以學(xué)八背舍、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法?何以學(xué)六神通?何以學(xué)三十二相、八十隨形好?何以學(xué)生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家?何以學(xué)生四天王天處、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天?何以學(xué)生梵天王住處、光音天、遍凈天、廣果天、無想天、凈居天?何以學(xué)生無邊空處、生無邊識(shí)處、無所有處、生非有想非無想處?何以學(xué)初發(fā)意地、第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地?何以學(xué)聲聞地、辟支佛地、菩薩法位?何以學(xué)成就眾生凈佛國土?何以學(xué)諸陀羅尼?何以學(xué)樂說法?何以學(xué)阿耨多羅三藐三菩提?學(xué)已得一切種智知一切法。世尊,諸法法性中無是分別。世尊,將無菩薩墮非道中?何以故?世尊,法性中無如是分別,法性中無色,無受、想、行、識(shí),諸法性亦不遠(yuǎn)離色、受、想、行、識(shí),色即是法性,法性即是色,受、想、行、識(shí)亦如是,一切法亦如是。”

佛告須菩提:“如是,如是,如汝所言,色即是法性,受、想、行、識(shí)即是法性。須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),若法性外見有法者,為不求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),知一切法性即是阿耨多羅三藐三菩提。以是故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),知一切法即是法性已,以無名相法以名相說,所謂是色、是受想行識(shí)乃至是阿耨多羅三藐三菩提。

“須菩提,譬知工幻師若幻弟子多人處立,幻作種種形色——男女、象馬、端嚴(yán)園林及諸廬館、流泉、浴池、衣服、臥具、香華、瓔珞、肴膳、飲食,作眾伎樂以樂眾人,又復(fù)幻作人,令布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、修智慧,是幻師復(fù)幻作剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天處須彌山、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天以示眾人,復(fù)幻作梵眾天乃至非有想非無想天,又幻作須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩,從初發(fā)意行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,行初地乃至行十地,入菩薩位游戲神通,成就眾生凈佛國土,游戲諸禪解脫三昧,行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲,具足佛身三十二相、八十隨形好以示眾人。是中無智之人嘆未曾有:‘是人多能巧為眾事,娛樂眾人種種形色乃至三十二相、八十隨形好莊嚴(yán)佛身。’其中有智之土思惟言:‘未曾有也!是中無有實(shí)事,而以無所有法娛樂眾人令有形相,無事事相,無有有相。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩不見離法性有法行般若波羅蜜,以方便力故雖不得眾生,而自布施亦教人布施,贊嘆布施法,歡喜贊嘆行布施者;自持戒亦教人持戒;自忍辱亦教人忍辱;自精進(jìn)亦教人精進(jìn);自行禪亦教人行禪;自修智慧亦教人修智慧,贊嘆修智慧法,歡喜贊嘆修智慧者;自行十善亦教他人行十善,贊嘆行十善法,歡喜贊嘆行十善者;自受行五戒亦教他人受行五戒,贊嘆五戒法,歡喜贊嘆受行五戒者;自受八戒齋亦教他人受八戒齋,贊嘆八戒齋法,歡喜贊嘆行八戒齋者;自行初禪乃至自行第四禪;自行慈悲喜舍;自行無邊空處乃至非有想非無想處亦教他人行;自行四念處乃至八圣道分;自行三解脫門、佛十力;乃至自行十八不共法,亦教他人行十八不共法,贊嘆十八不共法,歡喜贊嘆行十八不共法者。須菩提,若法性前后中有異者,是菩薩摩訶薩不能以方便力故示法性成就眾生。須菩提,以法性前后中無異,是故菩薩行般若波羅蜜,為利益眾生故行菩薩道�！�