第二十五卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

　　第二十五卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

　　三次第行品第七十五

　　爾時(shí)，須菩提白佛言：“世尊，若有法相者，尚不得順忍，何況得道？

　　“世尊，若無法相者，當(dāng)?shù)庙樔滩唬?mdash;—若干慧地，若性地，若八人地，若見地，若薄地，若離欲地，若已辦地，若辟支佛地，若菩薩地，若佛地？

　　“若修道，因是修道，當(dāng)斷煩惱不？——以是煩惱故，不得過聲聞、辟支佛地入菩薩位，若不入菩薩位則不得一切種智，不得一切種智則不能得斷一切煩惱習(xí)。

　　“世尊，若無有法相，是諸法則不生；若不生是諸法，則不能得一切種智。”

　　佛告須菩提：“如是，如是，若無有法者，則有順忍，乃至斷一切煩惱習(xí)。”

　　須菩提白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)，有法相不？所謂色相乃至識(shí)相，眼相乃至意相，色相乃至法相，眼界相乃至意識(shí)界相，四念處相乃至一切種智相，若色相、若色斷相乃至識(shí)相、識(shí)斷相，十二入、十八界亦如是，若無明相、若無明斷相乃至憂悲愁惱相、憂悲愁惱斷相，若欲相、若欲斷相，若瞋相、若瞋斷相，若癡相、若癡斷相，若苦相、若苦斷相，若集相、若集斷相，若盡相、若盡斷相，若道相、若道斷相，乃至一切種智相，斷一切煩惱習(xí)相？”

　　佛言：“不也，須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)，無有法相、非法相，即是菩薩順忍。若無有法相，無有非法相，即是修道，亦是道果。須菩提，菩薩摩訶薩，有法是菩薩道，無法是菩薩果。以是因緣故，當(dāng)知一切法無所有性。”

　　須菩提白佛言：“世尊，若一切法無所有性，佛云何知一切法無所有性故得成佛，于一切法得自在力？”

　　佛告須菩提：“如是，如是，一切法無所有性。我本行菩薩道修六波羅蜜，離諸欲，離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪乃至入第四禪，于是諸禪及支不取相，不念有是禪，不受禪味，不得是禪，無染清凈行四禪。我于是諸禪不受果報(bào)，依四禪住起五神通——身通、天耳、知他人心、宿命通、天眼通，于諸神通不取相，不念有是神通，不受神通味，不得是神通，我于是五神通不分別行。須菩提，我爾時(shí)用一念相應(yīng)慧得阿耨多羅三藐三菩提，所謂是苦圣諦、是集是滅是道圣諦，成就十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲得作佛，分別三聚眾生正定、邪定、不定。”

　　須菩提白佛言：“云何世尊于諸法無所有性中起四禪、六神通亦無眾生而分別作三聚？”

　　佛告須菩提：“若諸欲惡不善法若有性——若自性、若他性，我本為菩薩行時(shí)，不能觀諸欲惡不善法無所有性入初禪。以諸欲惡不善法無有性——若自性、若他性，皆是無所有性故，我本行菩薩道時(shí)，離諸欲惡不善法，入初禪乃至入第四禪。須菩提，若諸神通有性——若自性、若他性，我不能知是神通無所有性得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，以神通無有性——若自性、若他性，皆是無所有性，以是故，諸佛于神通知無所有性得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　須菩提言：“世尊，若菩薩摩訶薩知諸法無所有性，因四禪、五神通得阿耨多羅三藐三菩提。世尊，新學(xué)菩薩摩訶薩，云何于諸法無所有性中次第行、次第學(xué)、次第道，以是次第行、次第學(xué)、次第道得阿耨多羅三藐三菩提？”

　　佛告須菩提：“菩薩摩訶薩若初從諸佛聞，若從多供養(yǎng)諸佛菩薩聞，若諸阿羅漢、若諸阿那含、若諸斯陀含、若諸須陀洹所聞：‘得無所有故是佛，得無所有故是阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹，一切賢圣皆以得無所有故有名。一切有為作法無所有性，乃至無有如毫末許所有。’是菩薩摩訶薩聞是已作是念：‘若一切法無有性，得無所有性故是佛，乃至得無所有性故是須陀洹，我若當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提若不得，一切法常無有性，我何以不發(fā)心得阿耨多羅三藐三菩提？得阿耨多羅三藐三菩提已，一切眾生行于有相，當(dāng)令住無所有中。’須菩提，菩薩摩訶薩如是思惟已，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，為度一切眾生故。菩薩摩訶薩所行、次第行、次第學(xué)、次第道者，如過去諸菩薩摩訶薩所行道，得阿耨多羅三藐三菩提。是新發(fā)意菩薩應(yīng)學(xué)六波羅蜜，所謂檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩若行檀那波羅蜜時(shí)，自行布施，亦教人布施，贊嘆布施功德，歡喜贊嘆行布施者，以是布施因緣故得大財(cái)富。是菩薩遠(yuǎn)離慳心，布施眾生食飲、衣服、香華、瓔珞、房舍、臥具、燈燭，種種資生所須盡給與之。菩薩摩訶薩行是布施及持戒，生天人中得大尊貴。以是持戒布施故得禪定眾，以是布施持戒禪定故得智慧眾、解脫眾、解脫知見眾。是菩薩因是布施、持戒、禪定眾、智慧眾、解脫眾、解脫知見眾故，過聲聞、辟支佛地入菩薩位，入菩薩位已得凈佛國土成就眾生得一切種智，得一切種智已轉(zhuǎn)法輪，轉(zhuǎn)法輪已以三乘法度脫眾生生死。如是，須菩提，菩薩以是布施，次第行，次第學(xué)，次第道，是事皆不可得。何以故？自性無所有故。

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩從初發(fā)意以來，自行持戒，教人持戒，贊嘆持戒功德，歡喜贊嘆行持戒者。持戒及布施因緣故，生天人中得大尊貴。見貧窮者施以財(cái)物，不持戒者教令持戒，亂意者教令禪定，愚癡者教令智慧，無解脫者教令解脫，無解脫知見者教令解脫知見。以是持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見故，過聲聞、辟支佛地入菩薩位，入菩薩位已得凈佛國土，凈佛國土已成就眾生，成就眾生已得一切種智，得一切種智已轉(zhuǎn)法輪，轉(zhuǎn)法輪已以三乘法度脫眾生。如是，須菩提，菩薩以是持戒，次第行，次第學(xué)，次第道，是事皆不可得。何以故？一切法自性無所有故。

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩從初已來，自行羼提波羅蜜，教人行羼提，贊嘆羼提功德，歡喜贊嘆行羼提者。行羼提波羅蜜時(shí)，布施眾生各令滿足，教令持戒，教令禪定乃至解脫知見。以是布施、持戒、禪定、智慧因緣故，過阿羅漢、辟支佛地入菩薩位中，入菩薩位中已得凈佛國土，得凈佛國土已成就眾生，成就眾生已得一切種智，得一切種智已轉(zhuǎn)法輪，轉(zhuǎn)法輪已以三乘法度脫眾生生死。如是，須菩提，菩薩以羼提波羅蜜，次第行，次第學(xué)，次第道，是事皆不可得。何以故？一切法自性無所有故。

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩從初已來，自行毗梨耶，教人行毗梨耶，贊嘆行毗梨耶功德，歡喜贊嘆行毗梨耶者，乃至是事皆不可得，自性無所有故。

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩從初已來，自入禪、入無量心、入無色定，亦教人入禪、入無量心、入無色定，贊嘆入禪、入無量心、入無色定功德，歡喜贊嘆行禪、無量心、無色定者。是菩薩住諸禪定無量心，布施眾生各令滿足，教令持戒，教令禪定、智慧，以是布施、禪定、智慧、解脫、解脫知見因緣故，過聲聞、辟支佛地入菩薩位，入菩薩位已凈佛國土，凈佛國土已成就眾生，成就眾生已得一切種智，得一切種智已轉(zhuǎn)法輪，轉(zhuǎn)法輪已以三乘法度脫一切眾生，乃至是事皆不可得，自性無所有故。

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩從初以來，行般若波羅蜜布施眾生各令滿足，教令持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見。是菩薩行般若波羅蜜時(shí)，自行六波羅蜜，亦教他人令行六波羅蜜，贊嘆六波羅蜜功德，歡喜贊嘆行六波羅蜜者。是菩薩以是檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜因緣及方便力，過聲聞、辟支佛地入菩薩位，乃至是事不可得，自性無所有故。

　　“須菩提，是名初發(fā)意菩薩摩訶薩次第行、次第學(xué)、次第道。

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩次第行、次第學(xué)、次第道，菩薩摩訶薩從初已來，以一切種智相應(yīng)心，信解諸法無所有性修六念——所謂念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。須菩提，云何菩薩摩訶薩修念佛？菩薩摩訶薩念佛，不以色念，不以受、想、行、識(shí)念。何以故？是色自性無，受、想、行、識(shí)自性無。若法自性無，是為無所有。何以故？無憶故是為念佛。

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩念佛，不以三十二相念，亦不念金色身，不念丈光，不念八十隨形好。何以故？是佛身自性無故。若法無性，是為無所有。何以故？無憶故是為念佛。

　　“復(fù)次，須菩提，不應(yīng)以戒眾念佛，不應(yīng)以定眾、智慧眾、解脫眾、解脫知見眾念佛。何以故？是眾無有自性。若法無自性，是為無所有。何以故？無憶故是為念佛。

　　“復(fù)次，須菩提，不應(yīng)以十力念佛，不應(yīng)以四無所畏、四無礙智、十八不共法念佛，不應(yīng)以大慈大悲念佛。何以故？是諸法自性無。若法自性無，是為非法。無所念是為念佛。

　　“復(fù)次，須菩提，不應(yīng)以十二因緣法念佛。何以故？是因緣法自性無，若法自性無，是為非法，無所念是為念佛。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)應(yīng)念佛，是為菩薩初發(fā)意次第行、次第學(xué)、次第道。是菩薩摩訶薩次第行、次第學(xué)、次第道中住，能具足四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分，修行空三昧、無相無作三昧乃至一切種智，諸法性無所有故。是菩薩知諸法性無所有，是中無有性、無無性。

　　“須菩提，云何菩薩摩訶薩應(yīng)修念法？須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)，不念善法，不念不善法，不念有記法，不念無記法，不念世間法，不念出世間法，不念凈法，不念不凈法，不念圣法，不念凡夫法，不念有漏法，不念無漏法，不念欲界系法、色界系法、無色界系法，不念有為法、無為法。何以故？是諸法自性無，若法自性無，是為非法，無所念是為念法。念法中學(xué)無所有性故，乃至當(dāng)?shù)靡磺蟹N智。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，得諸法無所有性，是無所有性中非有相、非無相。如是，須菩提，菩薩摩訶薩應(yīng)修念法，于是法中乃至無少許念，何況念法？

　　“須菩提，菩薩摩訶薩，云何應(yīng)修念僧？須菩提，菩薩摩訶薩念僧，無為法故，分別有佛弟子眾，是中乃至無少許念，何況念僧？如是菩薩摩訶薩應(yīng)念僧。

　　“須菩提，菩薩摩訶薩云何應(yīng)修念戒？須菩提，菩薩摩訶薩從初發(fā)意已來，應(yīng)念圣戒、無缺戒、無隙戒、無瑕戒、無濁戒、無著戒、自在戒、智者所贊戒、具足戒、隨定戒，應(yīng)念是戒，無所有性乃至無少許念，何況念戒？

　　“須菩提，菩薩摩訶薩從初發(fā)意已來應(yīng)念舍，若自念舍、若念他舍、若舍財(cái)、若舍法、若舍煩惱，觀是舍不可得故，乃至無少許念，何況念舍？如是，須菩提，菩薩摩訶薩應(yīng)念舍。

　　“須菩提，云何菩薩摩訶薩應(yīng)念天？須菩提，菩薩作是念：‘四天王諸天所有信戒施聞慧，此間命終生彼天處，我亦有是信戒施聞慧，乃至他化自在天所有信戒施聞慧，此間命終生彼天處，我亦有是信戒施聞慧。’如是，須菩提，菩薩摩訶薩應(yīng)念是天，無所有性中尚無少許念，何況念天？

　　“須菩提，菩薩摩訶薩行是六念，是名次第行、次第學(xué)、次第道。”

　　爾時(shí)，須菩提白佛言：“世尊，若一切法無所有性，所謂念色乃至識(shí)、眼乃至意、色乃至法、眼界乃至意識(shí)界，是無所有性；檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜、內(nèi)空乃至無法有法空、四念處乃至八圣道分、佛十力乃至一切種智，是無所有性。世尊，若一切法無所有性者，是則無道、無智、無果。”

　　佛告須菩提：“汝見是色性實(shí)有不？乃至一切種智性實(shí)有不？”

　　須菩提言：“不見也，世尊。”

　　佛告須菩提：“汝若不見諸法實(shí)有，云何作是問？”

　　須菩提言：“世尊，我于是法不敢有疑，但為當(dāng)來世諸比丘求聲聞、辟支佛道、菩薩道者。是人當(dāng)如是言：‘若一切法無所有性，誰垢？誰凈？誰縛？誰解？’是不知不解故，而破于戒、破正見、破威儀、破凈命。是人破此事故，當(dāng)墮三惡道。世尊，我畏當(dāng)來世有如是事，以是故問佛世尊，我于是法中信，不疑不悔。”

　　一念品第七十六

　　須菩提白佛言：“世尊，若一切法性無所有，菩薩見何等利益故，為眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提？”

　　佛告須菩提：“以一切法性無所有故，菩薩以是故為眾生求阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，諸有得有著者難可解脫。須菩提，諸得相者，無有道、無有果、無阿耨多羅三藐三菩提。”

　　須菩提白佛言：“世尊，無得相者，有道、有果、有阿耨多羅三藐三菩提不？”

　　“須菩提，無所得即是道、即是果、即是阿耨多羅三藐三菩提，法性不壞故。若無所得法，欲得道、欲得果、欲得阿耨多羅三藐三菩提，為欲壞法性。”

　　須菩提白佛言：“世尊，若無所得法，即是道、即是果、即是阿耨多羅三藐三菩提，云何有菩薩初地乃至十地？云何有無生法忍？云何有報(bào)得神通？云何有報(bào)得布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧？住是果報(bào)法中能成就眾生，能凈佛國土，及供養(yǎng)諸佛衣服、飲食、香華、瓔珞、房舍、臥具、燈燭、種種資生所須之具，乃至得阿耨多羅三藐三菩提不斷是福德，乃至般涅槃后舍利及弟子得供養(yǎng)，爾乃滅盡？”

　　佛告須菩提：“以諸法無所得相故，得菩薩初地乃至十地，有報(bào)得神通、布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，成就眾生凈佛國土，亦以善根因緣故能利益眾生，乃至般涅槃后舍利及弟子得供養(yǎng)。”

　　須菩提白佛言：“世尊，若諸法無所得相，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧諸神通有何差別？”

　　佛告須菩提：“無所得法，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧、神通無有差別，以眾生著布施乃至神通故分別說。”

　　“世尊，云何無所得法布施乃至神通無有差別？”

　　“須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)，不得布施、施者、受者，皆不可得而行布施，不得戒而持戒，不得忍而行忍，不得精進(jìn)而行精進(jìn)，不得禪而行禪，不得智慧而行智慧，不得神通而行神通，不得四念處而行四念處，乃至不得八圣道分而行八圣道分，不得空三昧、無相無作三昧而行空、無相、無作三昧，不得眾生而成就眾生，不得凈佛國土而凈佛國土，不得諸佛法而得阿耨多羅三藐三菩提。如是，須菩提，菩薩摩訶薩應(yīng)如是行無所得般若波羅蜜。菩薩摩訶薩行是無所得般若波羅蜜時(shí)，魔若魔天不能破壞。”

　　須菩提白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)，一念中具足六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分、三解脫門、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好？”

　　佛告須菩提：“菩薩摩訶薩所有布施不遠(yuǎn)離般若波羅蜜，所修持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定不遠(yuǎn)離般若波羅蜜，四禪、四無量心、四無色定、修四念處乃至八十隨形好不遠(yuǎn)離般若波羅蜜。”

　　須菩提白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩不遠(yuǎn)離般若波羅蜜，一念中具足行六波羅蜜乃至八十隨形好？”

　　佛言：“菩薩行般若波羅蜜時(shí)，所有布施不遠(yuǎn)離般若波羅蜜以不二相，持戒時(shí)亦不二相，修忍辱、勤精進(jìn)、入禪定亦不二相，乃至八十隨形好亦不二相。”

　　須菩提白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩布施時(shí)不二相，乃至修八十隨形好不二相？”

　　“須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)，欲具足檀那波羅蜜，檀那波羅蜜中攝諸波羅蜜及四念處乃至八十隨形好。”

　　“世尊，云何菩薩布施時(shí)攝諸無漏法？”

　　佛告須菩提：“若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)，住無漏心布施，于無漏心中不見相——所謂誰施、誰受、所施何物，以是無相心、無漏心，斷愛、斷慳貪心而行布施，是時(shí)不見布施乃至不見阿耨多羅三藐三菩提法。是菩薩以無相心、無漏心，持戒不見是戒，乃至不見一切佛法；以無相心、無漏心，忍辱不見是忍辱，乃至不見一切佛法；以無相心、無漏心，精進(jìn)不見是精進(jìn)，乃至不見一切佛法；以無相心、無漏心，入禪定不見是禪定，乃至不見一切佛法；以無相心、無漏心，修智慧不見是智慧，乃至不見一切佛法；以無相心、無漏心，修四念處不見是四念處乃至八十隨形好。”

　　“世尊，若諸法無相無作，云何具足檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜？云何具足四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分？云何具足空三昧、無相三昧、無作三昧、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲？云何具足三十二相、八十隨形好？”

　　佛告須菩提：“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無相心、無漏心布施，須食與食，乃至種種所須盡給與之，若內(nèi)、若外、若支解其身、若國城妻子布施眾生。若有人來語菩薩言：‘何用是布施？為是無所益行般若波羅蜜。’菩薩作是念：‘是人雖來呵我布施，我終不悔。我當(dāng)勤行布施，不應(yīng)不與。’施已與一切眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提，亦不見是相——誰施、誰受、所施何物、回向者誰、何等是回向法、何等是回向處，所謂阿耨多羅三藐三菩提，是相皆不可見。何以故？一切法以內(nèi)空故空，外空故空，內(nèi)外空故空，空空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、一切法空、自相空故空。如是觀作是念：‘回向者，誰回向？何處？用何法回向？’是名正回向。爾時(shí)，菩薩能成就眾生凈佛國土，能具足檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜乃至三十七助道法、空無相無作三昧乃至十八不共法。是菩薩如是具足檀那波羅蜜而不受世間果報(bào)。譬如他化自在諸天，隨意所須即皆得之，菩薩亦如是，心生所愿隨意即得。是菩薩摩訶薩以是布施果報(bào)故能供養(yǎng)諸佛，亦能滿足一切眾生天及人、阿修羅。是菩薩以檀那波羅蜜攝取眾生，用方便力以三乘法度脫眾生生死。如是，須菩提，菩薩摩訶薩于無相無得無作諸法中具足檀那波羅蜜。

　　“須菩提，菩薩摩訶薩云何于無相無得無作法中具足尸羅波羅蜜？須菩提，是菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時(shí)持種種戒，所謂圣無漏入八圣道分戒、自然戒、報(bào)得戒、受得戒、心生戒，如是等不缺不破，不雜不濁，不著自在戒、智所贊戒，用是戒無所取——若色，若受、想、行、識(shí)，若三十二相、八十隨形好，若剎利大姓，若婆羅門大姓、居士大家，若四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天、光音天、遍凈天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、妙見天、喜見天、阿迦膩吒天、虛空處天、識(shí)處天、無所有處天、非有想非無想處天，若須陀洹果，若斯陀含果，若阿那含果，若阿羅漢果，若辟支佛道，若轉(zhuǎn)輪圣王，若天王。但為一切眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提，以無相無得無二回向，為世俗法故非第一實(shí)義。是菩薩具足尸羅波羅蜜以方便力，起四禪不味著故得五神通，因四禪得天眼，是菩薩住二種天眼——修得、報(bào)得，得天眼已見東方現(xiàn)在諸佛，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，如所見事不失南西北方、四維、上下現(xiàn)在諸佛，乃至得阿耨多羅三藐三菩提如所見不失。是菩薩用天耳凈過于人耳，聞十方諸佛說法如所聞不失，能自饒益，亦益他人。是菩薩以知他心智知十方諸佛心，及知一切眾生心，亦能饒益一切眾生。是菩薩用宿命智知過去諸業(yè)因緣，是業(yè)因緣不失故，是眾生在在處處所生悉知。是菩薩用是漏盡智，令眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道，在在處處皆令眾生入善法中。如是，須菩提，菩薩摩訶薩于諸法無相無得無作中具足尸羅波羅蜜。”

　　“世尊，云何諸法無相無作無得，菩薩摩訶薩能具足羼提波羅蜜？”

　　“須菩提，菩薩摩訶薩從初發(fā)意以來乃至坐道場(chǎng)，于其中間，若一切眾生來以瓦石刀杖加是菩薩，菩薩是時(shí)不起瞋心乃至不生一念，爾時(shí)菩薩應(yīng)修二種忍——一者，一切眾生惡口罵詈若加刀杖瓦石，瞋心不起；二者，一切法無生無生法忍。

　　“菩薩若人來惡口罵詈，或以瓦石刀杖加之，爾時(shí)菩薩應(yīng)如是思惟：‘罵我者誰？譏訶者誰？誰打擲者？誰有受者？’即時(shí)菩薩應(yīng)思惟諸法實(shí)性，所謂畢竟空，無法，無眾生，諸法尚不可得，何況有眾生？如是觀諸法相時(shí)，不見罵者，不見割截者。是菩薩如是觀諸法相時(shí)，即得無生法忍。云何名無生法忍？知諸法相常不生，諸煩惱從本以來亦常不生。是菩薩摩訶薩住是二忍，能具足四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八圣道分、三解脫門、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。

　　“是菩薩住是圣無漏出世間法，不共一切聲聞、辟支佛，具足圣神通，住圣神通已以天眼見東方諸佛，是人得念佛三昧，乃至阿耨多羅三藐三菩提終不斷絕，南西北方、四維、上下亦復(fù)如是。是菩薩用天耳聞十方諸佛所說法，如所聞為眾生說。是菩薩亦知十方諸佛心，及知一切眾生念，知已隨其心而說法。是菩薩以宿命智，知一切眾生宿世善根，為眾生說法令其歡喜。是菩薩以漏盡神通，教化眾生令得三乘。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力成就眾生具足一切種智，得阿耨多羅三藐三菩提轉(zhuǎn)法輪。如是，須菩提，菩薩摩訶薩無相無得無作法中具足羼提波羅蜜。”

　　須菩提言：“世尊，菩薩摩訶薩，云何于諸法無相無作無得法中能具足毗梨耶波羅蜜？”

　　佛告須菩提：“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)，成就身精進(jìn)、心精進(jìn)，入初禪乃至入第四禪，受種種神通力，能分一身為多身，乃至手捫摸日月。

　　“成就身精進(jìn)故，飛至東方過無量百千萬諸佛世界，供養(yǎng)諸佛飲食、衣服、醫(yī)藥、臥具、華香、瓔珞、種種所須，乃至阿耨多羅三藐三菩提，福德果報(bào)終不滅盡。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，一切世間天及人勤設(shè)供養(yǎng)衣服飲食，乃至入無余涅槃后，舍利及弟子得供養(yǎng)。亦以是神通力故，至諸佛所聽受法教，乃至阿耨多羅三藐三菩提終不違失。是菩薩修一切種智時(shí)，凈佛國土成就眾生。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，成就身精進(jìn)能具足毗梨耶波羅蜜。

　　“須菩提，云何菩薩成就心精進(jìn)能具足毗梨耶波羅蜜？須菩提，菩薩摩訶薩心精進(jìn)，以是心精進(jìn)圣無漏入八圣道分，不令身口不善業(yè)得入，亦不取諸法相——若常、若無常，若苦、若樂，若我、若無我，若有為、若無為，若欲界、若色界、若無色界，若有漏性、若無漏性，若初禪乃至第四禪，若慈悲喜舍，若無邊虛空處乃至非有想非無想處，若四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分，若空、無相、無作，若佛十力乃至十八不共法；不取相——若常、若無常，若苦、若樂，若我、若無我，若須陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿羅漢果，若辟支佛道、若菩薩道、若阿耨多羅三藐三菩提，若是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，若是辟支佛、是菩薩、是佛；不取相——是眾生斷三結(jié)故得須陀洹，是眾生三毒薄故得斯陀含，是眾生斷下分結(jié)故得阿那含，是眾生斷上分結(jié)故得阿羅漢，是眾生以辟支佛道故作辟支佛，是眾生行道種智故名菩薩，亦不取是諸法相。何以故？不可以性取相，是性無故。是菩薩以是心精進(jìn)故，廣利益眾生，亦不得眾生，是為菩薩具足毗梨耶波羅蜜，具足諸佛法，凈佛國土成就眾生，不可得故。

　　“是菩薩身精進(jìn)、心精進(jìn)成就故，攝取一切諸善法。是法亦不著故，從一佛國至一佛國，為利益眾生所作神通隨意無礙——若雨諸華，若散諸香，若作伎樂，若動(dòng)大地，若放光明，若示七寶莊嚴(yán)國土，若現(xiàn)種種身，若放大智光明令知圣道、令遠(yuǎn)離殺生乃至邪見，或以布施利益眾生，或以持戒，或以支解身體、或以妻子、或以國土、或以己身給施，隨所方便利益眾生。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無相無作無得諸法中用身心精進(jìn)，能具足毗梨耶波羅蜜。”

　　“世尊，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住無相無作無得法中能具足禪那波羅蜜？”

　　“須菩提，菩薩摩訶薩除佛諸禪定，余一切諸禪三昧皆能具足。是菩薩離諸欲、諸惡不善法，離生喜樂，有覺有觀，入初禪乃至入第四禪，以是慈悲喜舍心，遍滿一方乃至十方，一切世間遍滿。是菩薩過一切色相，滅有對(duì)相，不念別異相故入無邊空處，乃至入非有想非無想處。是菩薩于禪那波羅蜜中住逆順入、八背舍、九次第定，入空三昧、無相、無作三昧，或時(shí)入無相三昧，或時(shí)入如電光三昧，或時(shí)入圣正三昧，或時(shí)入如金剛?cè)�昧。是菩薩住禪那波羅蜜中，修三十七助道法，用道種智入一切禪定，過干慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地入菩薩位，入菩薩位已具足佛地，是諸地中行乃至阿耨多羅三藐三菩提，不中道取道果。是菩薩住是禪那波羅蜜中，從一佛國至一佛國供養(yǎng)諸佛，從諸佛所植諸善根凈佛國土，從一國至一國利益眾生，以布施攝取眾生，或以持戒，或以三昧，或以智慧，或以解脫，或以解脫知見攝取眾生，教眾生令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，諸有善法能令眾生得道皆教令得。是菩薩住此禪那波羅蜜中，能生一切陀羅尼門，得四無礙智報(bào)得諸神通。是菩薩終不入母人胞胎，終不受五欲，無生不生，雖生不為生法所污。何以故？是菩薩見一切作法如幻而利益眾生，亦不得眾生及一切法。教眾生令得無所得處，是世俗法故非第一實(shí)義。住是禪那波羅蜜一切行禪定解脫三昧，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離禪那波羅蜜。是菩薩行如是道種智時(shí)，得一切種智斷一切煩惱習(xí)，斷已自益其身亦益他人，自益益他已，為一切世間天及人、阿修羅作福田。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)，能具足無相禪那波羅蜜。”

　　“世尊，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)，住無相無作無得法中修具足般若波羅蜜？”

　　“須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)，于諸法不見定實(shí)相。是菩薩見色不定非實(shí)相，乃至見識(shí)不定非實(shí)相，不見色生乃至不見識(shí)生。若不見色生乃至不見識(shí)生，一切法若有漏、若無漏，不見來處，不見去處，亦不見集處。如是觀時(shí)，不得色性乃至識(shí)性，亦不得有漏、無漏法性。是菩薩行般若波羅蜜時(shí)，信解一切諸法無所有性，如是信解已，行內(nèi)空乃至無法有法空，于諸法無所著——若色、若受想行識(shí)乃至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩行無所有般若波羅蜜，能具足菩薩道，所謂六波羅蜜乃至三十七助道法、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好。是菩薩住空凈佛道中，所謂六波羅蜜、三十七助道法，報(bào)得神通以是法饒益眾生——宜以布施攝，教令布施；宜以持戒攝，教令持戒；宜以禪定、智慧、解脫、解脫知見攝，教令修禪定、智慧、解脫、解脫知見；宜以諸道法教者，教令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道；宜以佛道化者，教令得菩薩道具足佛道。如是等隨其所應(yīng)道地，而教化之各令得所。是菩薩現(xiàn)種種神通力時(shí)，過無量恒河沙等國土度脫眾生生死，隨其所須皆供給之各各滿足，從一國土至一國土，見凈妙國土以自莊嚴(yán)己佛國土，譬如他化自在天中，資生所須隨意自至，亦如諸凈佛國離于求欲。是人以是報(bào)得檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，報(bào)得五神通，行菩薩道，道種智成就一切功德，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。是菩薩爾時(shí)不受色法乃至識(shí)，不受一切法——若善若不善、若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為，如是一切法皆不受。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，國土一切所有資生之物皆無有主。何以故？是菩薩行一切法不受，以不可得故。如是，須菩提，菩薩摩訶薩無相法中能具足般若波羅蜜。”