第二十六卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

第二十六卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

六喻品第七十七

須菩提白佛言:“世尊,云何無相不可分別?自相空諸法中具足修六波羅蜜,所謂檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜。世尊,云何無異法中而分別說異相?云何般若波羅蜜攝檀、尸、羼、精進、禪?云何行異相法,以一相道得果?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩住五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化。住是中行布施、持戒、修忍辱、勤精進、入禪定、修智慧,知是五陰實如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化,五陰如夢無相,乃至如化無相。何以故?夢無自性,響、影、焰、幻、化皆無自性。若法無自性,是法無相。若法無相,是法一相,所謂無相。以是因緣故,須菩提,當知菩薩布施無相、施者無相、受者無相,能如是知布施,是能具足檀那波羅蜜,乃至能具足般若波羅蜜,能具足四念處乃至八圣道分,能具足內(nèi)空乃至無法有法空,能具足空三昧無相無作三昧,能具足八背舍、九次第定、五神通、五百陀羅尼門,能具足佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。是菩薩住是報得無漏法中,飛到東方無量國土,供養(yǎng)諸佛衣服飲食,乃至隨其所須而供養(yǎng)之,亦利益眾生,應以布施攝者而布施攝之,應以持戒攝者教令持戒,應以忍辱、精進、禪定、智慧攝者教令忍辱、精進、禪定、智慧而攝取之,乃至應以種種善法攝者以種種善法而攝取之。是菩薩成就是一切善法,受世間身不為世間生死所污,為眾生故于天上人中受尊貴富樂,以是尊貴富樂攝取眾生。是菩薩以知一切法無相故,知須陀洹果亦不于中住,知斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果亦不于中住,知辟支佛道亦不于中住。何以故?是菩薩用一切種智,知一切法已,應當?shù)靡磺蟹N智,不與聲聞、辟支佛共。如是,須菩提,菩薩摩訶薩知一切法無相已,知六波羅蜜無相,乃至知一切佛法無相。

“復次,須菩提,是菩薩摩訶薩住五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化,能具足無相尸羅波羅蜜,具足戒不缺、不破、不雜、不著,圣人所贊無漏戒入八圣道分,住是戒中持一切戒,所謂名字戒、自然戒、律儀戒、作戒、無作戒、威儀戒、非威儀戒。是菩薩摩訶薩成就諸戒,不作是愿:‘我以此戒因緣故,生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、若小王家、若轉輪圣王家、若四天王天處,生若三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。’不作是愿:‘我持戒因緣故,當?shù)庙毻愉」�、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。’何以故?一切法無相,所謂一相。無相法不能得無相法,有相法不能得有相法,無相法不能得有相法,有相法不能得無相法。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,能具足無相尸羅波羅蜜而入菩薩位,入菩薩位已得無生法忍,行道種智得報得五神通,住五百陀羅尼門得四無礙智,從一佛國至一佛國供養(yǎng)諸佛,成就眾生凈佛國土,雖入五道中生死業(yè)報不能染污。須菩提,譬如化轉輪圣王,雖坐臥行住,不見來處,不見去處,不見住處、坐處、臥處,而能利益眾生亦不得眾生,菩薩亦如是。須菩提,譬如須扇多佛,得阿耨多羅三藐三菩提為三乘轉法輪,無有得菩薩記者,化作佛已舍身壽命入無余涅槃。須菩提,菩薩亦如是,行般若波羅蜜時能具足尸羅波羅蜜,能具足尸羅波羅蜜已攝一切善法。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時住五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化,具足無相羼提波羅蜜。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩具足無相羼提波羅蜜?”

“須菩提,菩薩摩訶薩住二忍中,能具足羼提波羅蜜。何等二忍?生忍、法忍。從初發(fā)意乃至坐道場,于其中間若一切眾生來罵詈粗惡語,或以瓦石刀杖加是菩薩,是菩薩欲具足羼提波羅蜜故,乃至不生一念惡。是菩薩如是思惟:‘罵我者誰?割我者誰?以惡言加我者誰?以瓦石刀杖害我者誰?’何以故?是菩薩于一切法得無相忍故,云何作是念‘是人罵我、害我’?若菩薩摩訶薩如是行,能具足羼提波羅蜜,以是羼提波羅蜜具足故得無生法忍�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何為無生法忍?是忍何所斷?何所知?”

佛告須菩提:“得法忍乃至不生少許不善法,是故名無生忍。一切菩薩所斷煩惱盡,是名斷。用智慧知一切法不生,是名知。”

須菩提白佛言:“世尊,諸聲聞、辟支佛無生法忍,菩薩無生法忍,有何等異?”

佛告須菩提:“諸須陀洹若智若斷,是名菩薩忍。斯陀含若智若斷,是名菩薩忍。阿那含若智若斷,是名菩薩忍。阿羅漢若智若斷,是名菩薩忍。辟支佛若智若斷,是名菩薩忍。是為異,須菩提,菩薩摩訶薩成就是忍,勝一切聲聞、辟支佛,住是報得無生忍中,行菩薩道能具足道種智,具足道種智故常不離三十七助道法,及空、無相、無作三昧,常不離五神通,不離五神通故能成就眾生凈佛國土,能成就眾生凈佛國土已,當?shù)靡磺蟹N智。如是,須菩提,菩薩摩訶薩具足無相羼提波羅蜜。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩住無相五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化,行身精進、心精進,以身精進故起神通,起神通故到十方國土,供養(yǎng)諸佛饒益眾生,以身精進力教化眾生令住三乘。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,能具足無相精進波羅蜜。是菩薩以心精進、圣無漏精進,入八圣道分中能具足毗梨耶波羅蜜。是毗梨耶波羅蜜皆攝一切善法,所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分、四禪、四無量心、四無色定、八背舍、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。是中菩薩行是法應具足一切種智,具足一切種智已斷一切煩惱習,具足滿三十二相身放無等無量光明,放光明已三轉十二行法輪,法輪轉故三千大千國土六種震動,光明遍照三千大千國土,三千大千國土中眾生聞說法聲,皆以三乘法而得度脫。如是,須菩提,菩薩摩訶薩住精進波羅蜜中,能大饒益及能具足一切種智。

“復次,須菩提,菩薩住無相五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化,能具足禪那波羅蜜。”

“世尊,云何菩薩住五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化,能具足禪那波羅蜜?”

“須菩提,菩薩摩訶薩入初禪乃至入第四禪,入慈悲喜舍,入無量心,入無邊虛空處乃至非有想非無想處,入空三昧、無相無作三昧,入如電光三昧,入如金剛三昧,入圣正三昧,除諸佛三昧,諸余三昧若共聲聞、辟支佛三昧皆證皆入,亦不受三昧味,亦不受三昧果。何以故?是菩薩知是三昧,無相,無所有性,當云何于無相法受無相法味?無所有法受無所有法味?若不受味,則不隨禪定力生若色界、若無色界。何以故?是菩薩不見是二界,亦不見是禪,亦不見入禪者,亦不見用是法入禪者、不見入禪處。若不得是法,爾時菩薩能具足無相禪那波羅蜜,菩薩用是禪那波羅蜜,能過聲聞、辟支佛地�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩具足無相禪那波羅蜜故,能過聲聞、辟支佛地?”

佛告須菩提:“是菩薩善學內(nèi)空,善學外空,乃至善學無法有法空,于是諸空無法可住處。若須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果乃至一切種智,是諸法空亦空。菩薩摩訶薩行如是諸空,能入菩薩位中�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩位?云何非位?”

“須菩提,一切有所得是非菩薩位,一切無所得是菩薩位�！�

“世尊,何等是有所得?何等是無所得?”

“須菩提,色是有所得,受、想、行、識是有所得,眼、耳、鼻、舌、身、意乃至一切種智是有所得,是非菩薩位。須菩提,菩薩位者,是諸法不可示、不可說,何等法不可示、不可說?若色乃至一切種智。何以故?須菩提,色性是不可示、不可說,乃至一切種智性是不可示、不可說。須菩提,如是名菩薩位。是菩薩入位中,一切禪定三昧具足,尚不隨禪定三昧力生,何況住淫怒癡于中起罪業(yè)生?菩薩但住如幻法中饒益眾生,亦不得眾生,亦不得幻,若無所得是時能成就眾生凈佛國土。如是,須菩提,是名菩薩具足無相禪那波羅蜜,乃至能轉法輪,所謂不可得法輪。復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,知一切法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化。”

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩,云何知一切法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化?”

“須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見夢,不見見夢者,不見響,不見聞響者,不見影,不見見影者,不見焰,不見見焰者,不見幻,不見見幻者,不見化,不見見化者。何以故?是夢、響、影、焰、幻、化,皆是凡夫愚人顛倒法故。阿羅漢不見夢,不見見夢者,乃至不見化,不見見化者;辟支佛、菩薩摩訶薩、諸佛亦不見夢,亦不見見夢者,乃至不見化,亦不見見化者。何以故?一切法無所有性不生不定。若法無所有性不生不定,菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜是中取生相、定相?是處不然。何以故?若諸法少多有性、有生、有定,不名般若波羅蜜。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不著色乃至不著識,不著欲、色、無色界,不著諸禪解脫三昧,不著四念處乃至八圣道分,不著空三昧、無相無作三昧,不著檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,不著故能具足菩薩初地,于初地中亦不生著。何以故?是菩薩不得是地,云何生著?乃至十地亦如是。是菩薩行般若波羅蜜,亦不得般若波羅蜜。若行般若波羅蜜時不得般若波羅蜜,是時見一切法皆入般若波羅蜜中,亦不得是法。何以故?是諸法與般若波羅蜜無二無別。何以故?諸法入如法性實際故無分別。”

須菩提白佛言:“世尊,若諸法無相,無分別,云何說是善、是不善,是有漏、是無漏,是世間、是出世間,是有為、是無為?”

“須菩提,于汝意云何?諸法實相中,有法可說是善、是不善,乃至是有為、是無為,是須陀洹果乃至阿羅漢,是辟支佛,是菩薩,是阿耨多羅三藐三菩提不?”

“世尊,不可說也�！�

“須菩提,以是因緣故,當知一切法無相,無分別,無生,無定,不可示。須菩提,我本行菩薩道時,亦無有法可得性——若色、若受想行識乃至若有為、若無為、須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,從初發(fā)意乃至阿耨多羅三藐三菩提,應善學諸法性。善學諸法性是名阿耨多羅三藐三菩提道,行是道能具足六波羅蜜,成就眾生凈佛國土,住是法中得阿耨多羅三藐三菩提,以三乘法度脫眾生亦不著三乘。如是,須菩提,菩薩摩訶薩以無相法應學般若波羅蜜。”

四攝品第七十八

須菩提白佛言:“世尊,若諸法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化,無有實事,無所有性,自相空者,云何分別是善法、是不善法,是世間法、是出世間法,是有漏法、是無漏法,是有為法、是無為法,是法能得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,能得辟支佛道,能得阿耨多羅三藐三菩提?”

佛告須菩提:“凡夫愚人得夢得見夢者,乃至得化得見化者,起身口意善業(yè)、不善業(yè)、無記業(yè),起福業(yè)、若罪業(yè)、作不動業(yè)。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住二空中——畢竟空、無始空,為眾生說法作是言:‘諸眾生,是色空無所有,受、想、行、識空無所有,十二入、十八界空無所有;色是夢,受、想、行、識是夢,十二入、十八界是夢;色是響、是影、是焰、是幻、是化,受、想、行、識亦如是,十二入、十八界是夢、是響、是影、是焰、是幻、是化。是中無陰入界,無夢亦無見夢者,無響亦無聞響者,無影亦無見影者,無焰亦無見焰者,無幻亦無見幻者,無化亦無見化者。一切法無根本實性無所有。汝等于無陰中見有陰,無入見有入,無界見有界。是一切法皆從因緣和合生,以顛倒心起屬業(yè)果報。汝等何以故于諸法空無根本中而取根本相?’是時,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力故,于慳法中拔出眾生教行檀那波羅蜜,持是布施功德得大福報;從大福報拔出教令持戒,持戒功德生天上尊貴處;復拔出令住初禪,初禪功德生梵天處,二禪、三禪、四禪、無邊空處、識處、無所有處、非有想非無想處亦如是。眾生行是布施及布施果報,持戒及持戒果報,禪定及禪定果報,種種因緣拔出安置無余涅槃及涅槃道中,所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分、空解脫門、無相無作解脫門、八背舍、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。安隱眾生令住圣無漏法、無色無形無礙法中。有可得須陀洹果者,安隱教化令住須陀洹果�？傻盟雇雍�果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道者,令住斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道�？傻冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提者,安隱教化令住阿耨多羅三藐三菩提中�！�

須菩提白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩甚希有難及!能行是深般若波羅蜜,諸法無所有性,畢竟空,無始空,而分別諸法是善、是不善、是有漏、是無漏乃至是有為、是無為�！�

佛告須菩提:“如是,如是,諸菩薩摩訶薩甚希有難及!能行是深般若波羅蜜,諸法無所有性,畢竟空,無始空,而分別諸法。須菩提,汝等若知是菩薩摩訶薩希有難及法,則知一切聲聞、辟支佛不能報,何況余人?”

須菩提白佛言:“世尊,何等是菩薩摩訶薩希有難及法,諸聲聞、辟支佛所無有?”

佛告須菩提:“一心諦聽,有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,住報得六波羅蜜中,及住報得五神通、三十七助道法,住諸陀羅尼、諸無礙智到十方國土,可以布施度者以布施攝之,可以持戒度者以持戒攝之,可以忍辱、精進、禪定、智慧度者,隨其所應而攝取之;可以初禪度者以初禪攝之,可以二禪、三禪、四禪、無邊空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處度者,隨其所應而攝取之;可以慈心、悲喜舍心度者,以慈悲喜舍心而攝取之;可以四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分、空三昧、無相、無作三昧度者,隨而攝之�！�

“世尊,菩薩摩訶薩云何以布施饒益眾生?”

“須菩提,菩薩行般若波羅蜜時,布施隨其所須,飲食、衣服、車馬、香華、瓔珞,種種所須盡給與之。若供養(yǎng)佛、辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹等無異,若施入正道中,人及凡人下至禽獸,皆無分別等一布施。何以故?一切法不異不分別故。是菩薩無異無別,布施已當?shù)脽o分別法報,所謂一切種智。須菩提,若菩薩摩訶薩見乞丐者,若生是心‘佛是福田,我應供養(yǎng)。禽獸非福田,不應供養(yǎng)’,是非菩薩法。何以故?菩薩摩訶薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,不作是念‘是眾生應以布施饒益,是不應布施是眾生’。布施因緣故,生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,乃至以是布施因緣以三乘法度之,令入無余涅槃。若眾生來從菩薩乞,亦不生異心分別,應與是,不應與是。何以故?是菩薩為是眾生故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,若分別簡擇,便墮諸佛、菩薩、辟支佛、學無學人、一切世間天及人呵責處:‘誰請汝救一切眾生,汝為一切眾生舍、一切眾生護、一切眾生依而分別簡擇應與不應與?’

“復次,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,若人、若非人來欲求乞菩薩身體肢節(jié),是時不應生二心——若與、若不與。何以故?是菩薩摩訶薩為眾生故受身,眾生來取,何可不與?我以饒益眾生故受是身,眾生不乞自應與之,何況乞而不與?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應如是學。

“復次,須菩提,若菩薩摩訶薩見有乞者,應生是念:‘是中誰與?誰受?所施何物?是一切法自性皆不可得,以畢竟空故,空相法無與無奪。’何以故?畢竟空故,內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、大空、第一義空、自相空故。住是諸空布施,是時具足檀那波羅蜜,具足檀那波羅蜜故,若斷內(nèi)外法時作是念:‘截我者誰?割我者誰?’

“復次,須菩提,我以佛眼見東方如恒河沙等諸菩薩摩訶薩,入大地獄令火滅湯冷,以三事教化——一者、神通,二者、知他心,三者、說法。是菩薩以神通力,令大地獄火滅湯冷,知他心以慈悲喜舍隨意說法。是眾生于菩薩生清凈心,從地獄得脫,漸以三乘法得盡苦際。南西北方、四維、上下亦如是。

“復次,須菩提,我以佛眼觀十方世界,見如恒河沙等國土中諸菩薩,為諸佛給使,供給諸佛隨意愛樂尊敬,若諸佛所說盡能受持,乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘失。

“復次,須菩提,我以佛眼觀十方如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩,為畜生故舍其壽命,割截身體分散諸方。諸有眾生食是諸菩薩摩訶薩肉者皆愛敬菩薩,以愛敬故,即得離畜生道值遇諸佛,聞佛說法如說修行,漸以三乘——聲聞、辟支佛、佛法——于無余涅槃而般涅槃。如是,須菩提,諸菩薩摩訶薩所益甚多,教化眾生令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,如說修行乃至于無余涅槃而般涅槃。

“復次,須菩提,我以佛眼見十方如恒河沙等國土中,諸菩薩摩訶薩除諸餓鬼饑渴苦,是諸餓鬼皆愛敬菩薩,以愛敬故得離餓鬼道值遇諸佛,聞諸佛說法如說修行,漸以三乘——聲聞、辟支佛、佛法——而般涅槃乃至無余涅槃。如是,須菩提,菩薩摩訶薩為度眾生故行大悲心。

“復次,須菩提,我以佛眼見諸菩薩摩訶薩在四天王天上說法,在三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天上說法。諸天聞菩薩說法,漸以三乘而得滅度。須菩提,是諸天眾中有耽著五欲者,是菩薩示現(xiàn)火起燒其宮殿而為說法,作是言:‘諸天一切有為法悉皆無常,誰常安者?’

“復次,須菩提,我以佛眼觀十方世界,見如恒河沙等國土中,諸梵天著于邪見,諸菩薩摩訶薩教令遠離邪見,作是言:‘汝等云何于空相虛妄諸法中而生邪見?’如是,須菩提,菩薩摩訶薩住大慈心為眾生說法。須菩提,是為諸菩薩希有難及法。

“復次,須菩提,我以佛眼觀十方世界,如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩,以四事攝取眾生。何等四?布施,愛語,利益,同事。云何菩薩以布施攝取眾生?須菩提,菩薩以二種施攝取眾生——財施、法施。何等財施攝取眾生?須菩提,菩薩摩訶薩以金銀、琉璃、玻瓈、真珠、珂貝、珊瑚等諸寶物,或以飲食、衣服、臥具、房舍、燈燭、華香、瓔珞、若男、若女、若牛羊象馬車乘、若以己身給施眾生,語眾生言:‘汝等若有所須各來取之,如取己物莫得疑難。’是菩薩施已,教三歸依——歸依佛、歸依法、歸依僧,或教受五戒,或教一日戒,或教初禪乃至教非有想非無想定,或教慈悲喜舍,或教念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天,或教不凈觀,或教安那般那觀或相或觸,或教四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分、空三昧、無相無作三昧、八背舍、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好,或教須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,或教辟支佛道,或教阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力教眾生財施已,復教令得無上安隱涅槃。須菩提,是名菩薩摩訶薩希有難及法。須菩提,菩薩云何以法施攝取眾生?須菩提,法施有二種——一者、世間,二者、出世間。何等為世間法施?敷演顯示世間法,所謂不凈觀、安那般那念、四禪、四無量心、四無色定,如是等世間法,及諸余共凡夫所行法,是名世間法施。是菩薩如是世間法施已,種種因緣教化令遠離世間法,遠離世間法已,以方便力令得圣無漏法及圣無漏法果。何等是圣無漏法?何等是圣無漏法果?圣無漏法者,三十七助道法,三解脫門。圣無漏法果者,須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩圣無漏法、須陀洹果中智慧,乃至阿羅漢果中智慧,辟支佛道中智慧,三十七助道法中智慧,六波羅蜜中智慧,乃至大慈大悲中智慧,如是等一切法——若世間若出世間智慧、若有漏、若無漏、若有為、若無為,是法中一切種智,是名菩薩摩訶薩圣無漏法。何等為圣無漏法果?斷一切煩惱習相續(xù),是名圣無漏法果�！�

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩得一切種智不?”

佛言:“如是,如是,須菩提,菩薩摩訶薩得一切種智�！�

須菩提言:“菩薩與佛有何等異?”

佛言:“有異。菩薩摩訶薩得一切種智,是名為佛。所以者何?菩薩心與佛心無有異。菩薩住是一切種智中,于一切法無不照明,是名菩薩摩訶薩世間法施。須菩提,菩薩摩訶薩因緣世間法施,得出世間法施。如是,須菩提,菩薩摩訶薩教眾生令得世間法,以方便力故教令得出世間法。

“須菩提,何等是菩薩出世間法?不共凡夫法同,所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分、三解脫門、八背舍、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好、五百陀羅尼門,是名出世間法。

“須菩提,云何為四念處?菩薩摩訶薩觀內(nèi)身循身觀,觀外身循身觀,觀內(nèi)外身循身觀,勤精進以一心智慧觀,觀身集因緣生,觀身滅,觀身集生滅行,是道無所依,于世間無所受,受心法念處亦如是。

“須菩提,云何為四正勤?未生惡不善法為不生故勤生欲精進,已生惡不善法為斷故勤生欲精進,未生善法為生故勤生欲精進,已生諸善法為增長修具足故勤生欲精進,是名四正勤。

“須菩提,云何為四如意足?欲三昧斷行成就初如意足,精進三昧、心三昧、思惟三昧斷行成就如意足。

“云何為五根?信根,進根,念根,定根,慧根。

“云何為五力?信力,精進力,念力,定力,慧力。

“云何為七覺分?念覺分,擇法覺分,精進覺分,喜覺分,除息覺分,定覺分,舍覺分。

“云何為八圣道分?正見,正思惟,正語,正業(yè),正命,正精進,正念,正定。

“云何為三三昧?空三昧門,無相、無作三昧門。

“云何為空三昧?以空行、無我行攝心,是名空三昧。

“云何為無相三昧?以寂滅行、離行攝心,是名無相三昧。

“云何為無作三昧?無常行、苦行攝心,是名無作三昧。

“云何為八解脫?內(nèi)色相外觀色是初解脫,內(nèi)無色相外觀色是二解脫,凈解脫是三解脫,過一切色相滅一切有對相,不念一切異相故,觀無邊虛空入無邊虛空處,乃至過一切非有想非無想處,入滅受想解脫,是名八解脫。

“云何九次第定?行者離欲惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,入初禪、第二第三第四禪,乃至過非有想非無想處,入滅受想定,是名九次第定。

“云何為佛十力?是處不是處,如實知眾生過去、未來、現(xiàn)在諸業(yè)、諸法、諸受;知造業(yè)處,知因緣,知報;諸禪定、解脫三昧定、垢凈分別相如實知;知他眾生諸根上下相;知他眾生種種欲解;知世間種種無數(shù)性;知一切到道相;知種種宿命,一世乃至無量劫如實知;天眼見眾生乃至生善惡道;漏盡故無漏心解脫如實知。是為佛十力。