第二十三卷 摩訶般若波羅蜜經

第二十三卷 摩訶般若波羅蜜經

大方便品第六十九

爾時,須菩提白佛言:“世尊,是菩薩摩訶薩如是方便力成就者,發(fā)意以來幾時?”

佛告須菩提:“是菩薩摩訶薩能成就方便力者,發(fā)意以來無量億阿僧祇劫。”

須菩提言:“世尊,是菩薩摩訶薩如是成就方便力者,為供養(yǎng)幾佛?”

佛言:“是菩薩成就方便力者,供養(yǎng)如恒河沙等諸佛�！�

須菩提白佛言:“世尊,菩薩得如是方便力者,種何等善根?”

佛言:“菩薩成就如是方便力者,從初發(fā)意以來,于檀那波羅蜜無不具足,于尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜無不具足�！�

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩成就如是方便力者,甚希有!”

佛言:“如是,如是,須菩提,菩薩摩訶薩成就如是方便力者,甚希有!

“須菩提,譬如日月周行照四天下多有所益,般若波羅蜜亦如是,照五波羅蜜多有所益。

“須菩提,譬如轉輪圣王,若無輪寶不得名為轉輪圣王,輪寶成就故得名轉輪圣王;五波羅蜜亦如是,若離般若波羅蜜不得波羅蜜名字,不離般若波羅蜜故得波羅蜜名字。

“須菩提,譬如無夫婦人易可侵陵,五波羅蜜亦如是,遠離般若波羅蜜,魔若魔天壞之則易。譬如有夫婦人難可侵陵,五波羅蜜亦如是,得般若波羅蜜,魔若魔天不能沮壞。

“須菩提,譬如軍將鎧仗具足,鄰國強敵所不能壞;五波羅蜜亦如是,不遠離般若波羅蜜,魔若魔天、若增上慢人乃至菩薩旃陀羅所不能壞。

“須菩提,譬如諸小國王隨時朝侍轉輪圣王,五波羅蜜亦復如是,隨順般若波羅蜜。

“譬如眾川萬流皆入于恒河隨入大海,五波羅蜜亦如是,般若波羅蜜所守護故隨到薩婆若。

“譬如人之右手所作事便,般若波羅蜜亦如是。如人左手造事不便,五波羅蜜亦如是。

“譬如眾流若大若小,俱入大海合為一味;五波羅蜜亦如是,為般若波羅蜜所護,隨般若波羅蜜入薩婆若,得波羅蜜名字。

“譬如轉輪圣王四種兵,輪寶在前導,王意欲住輪則為住,令四種兵滿其所愿,輪亦不離其處;般若波羅蜜亦如是,導五波羅蜜到薩婆若,常是中住不過其處。

“譬如轉輪圣王常四種兵,輪寶在前導;般若波羅蜜亦如是,導五波羅蜜到薩婆若。

“住般若波羅蜜,亦不分別檀那波羅蜜隨從我,尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜不隨我;檀那波羅蜜亦不分別我隨從般若波羅蜜,尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜不隨從;尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜亦如是。何以故?諸波羅蜜性無所能作,自性空虛誑如野馬�！�

爾時,須菩提白佛言:“世尊,若一切法自性空,云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜,當得阿耨多羅三藐三菩提?”

“須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,作是念:‘是世間心皆顛倒,我若不行方便力,不能度脫眾生生死。我當為眾生故,行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜。’是菩薩為眾生故舍內外物,舍時作是念:‘我無所舍。何以故?是物必當壞敗。’菩薩作如是思惟,能具足檀那波羅蜜。為眾生故終不破戒。何以故?菩薩作是念:‘我為眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提,若殺生是所不應;乃至我為眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提,若作邪見,若貪著聲聞、辟支佛地,是所不應。’菩薩摩訶薩如是思惟,能具足尸羅波羅蜜。菩薩為眾生故,不瞋心乃至不生一念。菩薩如是思惟:‘我應利益眾生,云何而起瞋心?’菩薩如是能具足羼提波羅蜜。菩薩為眾生故乃至阿耨多羅三藐三菩提,常不生懈怠心,菩薩如是行能具足毗梨耶波羅蜜。菩薩為眾生故乃至得阿耨多羅三藐三菩提不生散亂心,菩薩如是行能具足禪那波羅蜜。菩薩為眾生故乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離智慧。何以故?除智慧不可以余法度脫眾生故,菩薩如是行能具足般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,若諸波羅蜜無差別相,云何般若波羅蜜于五波羅蜜中第一最上微妙?”

佛告須菩提:“如是,如是,諸波羅蜜雖無差別,若無般若波羅蜜,五波羅蜜不得波羅蜜名字;因般若波羅蜜,五波羅蜜得波羅蜜名字。

“須菩提,譬如種種色身,到須彌山王邊皆同一色。五波羅蜜亦如是,因般若波羅蜜到薩婆若中一種無異,不分別是檀那波羅蜜、是尸羅波羅蜜、是羼提波羅蜜、是毗梨耶波羅蜜、是禪那波羅蜜、是般若波羅蜜。何以故?是諸波羅蜜無自性故。以是因緣故,諸波羅蜜無差別�！�

須菩提白佛言:“世尊,若隨實義無分別,云何般若波羅蜜于五波羅蜜中最上微妙?”

佛言:“如是,如是,須菩提,雖實義中無有分別,但以世俗法故,假說檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜。為欲度眾生生死,是眾生實不生、不死、不起、不退。須菩提,眾生無所有故,當知一切法無所有。以是因緣故,般若波羅蜜于五波羅蜜中最上最妙。須菩提,譬如閻浮提眾女人中,玉女寶第一最上最妙,般若波羅蜜亦如是,于五波羅蜜中第一最上最妙�！�

須菩提白佛言:“世尊,佛以何意故,說般若波羅蜜最上最妙?”

佛告須菩提:“是般若波羅蜜取一切善法,到薩婆若中住不住故�！�

須菩提白佛言:“世尊,般若波羅蜜有法可取可舍不?”

佛言:“不也,須菩提,般若波羅蜜無法可取,無法可舍。何以故?一切法不取不舍故�！�

“世尊,般若波羅蜜于何等法不取不舍?”

佛言:“般若波羅蜜于色不取不舍,于受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不舍�！�

“世尊,云何不取色,乃至不取阿耨多羅三藐三菩提?”

佛言:“若菩薩不念色,乃至不念阿耨多羅三藐三菩提,是名不取色乃至不取阿耨多羅三藐三菩提�！�

須菩提言:“世尊,若不念色,乃至不念阿耨多羅三藐三菩提,云何得增益善根?善根不增,云何具足諸波羅蜜?若不具足諸波羅蜜,云何得阿耨多羅三藐三菩提?”

佛告須菩提:“若菩薩不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提,是時善根增益,善根增益故具足諸波羅蜜,諸波羅蜜具足故得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提時,便得阿耨多羅三藐三菩提�！�

“世尊,何因緣故,色不念時乃至阿耨多羅三藐三菩提不念時,便得阿耨多羅三藐三菩提?”

佛言:“以念故著欲界、色界、無色界,不念故無所著。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不應有所著�！�

“世尊,菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,當住何處?”

佛言:“菩薩摩訶薩如是行,不住色乃至不住一切種智。”

“世尊,何因緣故,色中不住乃至一切種智中不住?”

佛言:“不著故不住。何以故?是菩薩不見有法可著可住。如是,須菩提,菩薩摩訶薩以不著不住法行般若波羅蜜。

“須菩提,若菩薩摩訶薩作是念:‘若能如是行,如是修,是行般若波羅蜜。我今行般若波羅蜜,修般若波羅蜜。’若如是取相,則遠離般若波羅蜜;若遠離般若波羅蜜,則遠離檀那波羅蜜,乃至遠離一切種智。何以故?般若波羅蜜無有著處,亦無著者,自性無故。菩薩摩訶薩若復如是取相,則于般若波羅蜜退;若退般若波羅蜜,則是退阿耨多羅三藐三菩提,不得受記。菩薩摩訶薩復作是念:‘住是般若波羅蜜,能生檀那波羅蜜,乃至能生大悲。’若作是念,則為失般若波羅蜜;失般若波羅蜜者,則不能生檀那波羅蜜,乃至不能生大悲。菩薩若復作是念:‘諸佛知諸法無受相故,得阿耨多羅三藐三菩提。’菩薩若作如是演說開示教詔,則失般若波羅蜜。何以故?諸佛于諸法,無所知,無所得,亦無法可說,何況當有所得?無有是處。”

須菩提白佛言:“世尊,菩薩行般若波羅蜜,云何無是過失?”

佛言:“若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜作是念:‘諸法無所有,不可取。若法無所有,不可取,則無所得。’若如是行,為行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩著無所有法,則遠離般若波羅蜜。何以故?般若波羅蜜中無有著法故�！�

須菩提白佛言:“世尊,般若波羅蜜遠離般若波羅蜜耶?檀那波羅蜜遠離檀那波羅蜜耶?乃至一切種智遠離一切種智耶?世尊,若般若波羅蜜遠離般若波羅蜜,乃至一切種智遠離一切種智,菩薩云何得般若波羅蜜,乃至得一切種智?”

佛言:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不生色、是色、誰色,乃至一切種智、不生是一切種智、誰一切種智,如是菩薩能生般若波羅蜜,乃至能生一切種智。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不觀色若常若無常、若苦若樂、若我若非我、若空若不空、若離若非離。何以故?自性不能生自性,乃至一切種智亦如是。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是觀色乃至觀一切種智,能生般若波羅蜜乃至能生一切種智。譬如轉輪圣王,有所至處四種兵皆隨從,般若波羅蜜亦如是,有所至處五波羅蜜皆悉隨從到薩婆若中住。譬如善御,駕駟不失平道隨意所至,般若波羅蜜亦如是,御五波羅蜜不失正道至薩婆若�！�

須菩提言:“世尊,何等是菩薩摩訶薩道?何等是非道?”

佛言:“聲聞道非菩薩道,辟支佛道非菩薩道,一切智道是菩薩摩訶薩道。須菩提,是名菩薩摩訶薩道、非道�！�

須菩提言:“世尊,諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜,為大事故興,所謂示是道、是非道。”

佛言:“如是,如是,須菩提,般若波羅蜜為大事故興,所謂示是道、是非道。須菩提,是般若波羅蜜為度無量眾生故興,為利益阿僧祇眾生故興。般若波羅蜜雖作是利益,亦不受色,亦不受受、想、行、識,亦不受聲聞、辟支佛地。須菩提,般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩導示阿耨多羅三藐三菩提,能令遠離聲聞、辟支佛地,住薩婆若。般若波羅蜜無所生,無所滅,諸法常住故�！�

須菩提言:“世尊,若般若波羅蜜無所生,無所滅,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應云何布施?云何應持戒?云何應忍辱?云何應勤精進?云何應入禪定?云何應修智慧?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩,念薩婆若應布施,念薩婆若應持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。是菩薩摩訶薩持是功德與眾生共之,應回向阿耨多羅三藐三菩提。若如是回向,則具足修六波羅蜜及慈悲心諸功德。須菩提,若菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜,則不遠離薩婆若。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,應學應行六波羅蜜。菩薩摩訶薩行六波羅蜜,具足一切善根,當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜�！�

須菩提言:“世尊,云何菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜?”

佛言:“菩薩摩訶薩應如是觀,色不合不散,受、想、行、識不合不散,乃至一切種智不合不散,是名菩薩摩訶薩習行六波羅蜜。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩應作是念:‘我當不住色中,不住受、想、行、識中,乃至不住一切種智中。’如是應習行六波羅蜜。何以故?是色無所住,乃至薩婆若無所住。如是,須菩提,菩薩摩訶薩以無住法習行六波羅蜜,應當得阿耨多羅三藐三菩提。

“須菩提,譬如士夫欲食庵羅果若波那婆果,當種其子隨時溉灌,守護漸漸生長,時節(jié)和合便有果實得而食之。須菩提,菩薩摩訶薩亦如是,欲得阿耨多羅三藐三菩提,當學六波羅蜜,以布施攝取眾生,持戒、忍辱、精進、禪定、智慧攝取眾生,度眾生生死,如是行當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩欲不隨他人語,當學般若波羅蜜;欲凈佛國土成就眾生,欲坐道場,欲轉法輪,當學般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,應如是學般若波羅蜜耶?”

佛言:“菩薩應如是學般若波羅蜜,欲于諸法得自在,當學般若波羅蜜。何以故?學是般若波羅蜜,于一切諸法中得自在故。

“復次,須菩提,般若波羅蜜于一切諸法中最大。譬如大海于萬川中最大,般若波羅蜜亦如是,于一切諸法中最大。以是故,諸欲求聲聞、辟支佛及菩薩道,應當學般若波羅蜜、檀那波羅蜜乃至一切種智。須菩提,譬如射師,執(zhí)如意弓箭不畏怨敵,菩薩摩訶薩亦如是,行般若波羅蜜乃至一切種智魔若魔天所不能壞。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,應學般若波羅蜜。是行般若波羅蜜菩薩,為十方諸佛所念。”

須菩提白佛言:“世尊,云何十方諸佛念是菩薩摩訶薩?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時,十方諸佛皆念;行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜時,十方諸佛皆念。云何念?布施不可得,持戒、忍辱、精進、禪定、智慧不可得,乃至一切種智不可得。菩薩能如是不得諸法故,諸佛念是菩薩摩訶薩。

“復次,須菩提,諸佛不以色故念,不以受、想、行、識故念,乃至不以一切種智故念�！�

須菩提言:“世尊,菩薩摩訶薩多有所學,實無所學?”

佛言:“如是,如是,須菩提,菩薩多有所學,實無所學。何以故?是菩薩所學諸法皆不可得。”

須菩提白佛言:“世尊,佛所說法若略若廣,于此法中諸菩薩摩訶薩欲求阿耨多羅三藐三菩提,六波羅蜜若略若廣應當受持親近讀誦,讀誦已思惟正觀,心、心數法不行故�！�

佛告須菩提:“如是,如是,菩薩摩訶薩略廣學六波羅蜜,當知一切法略廣相�！�

須菩提言:“世尊,云何菩薩摩訶薩知一切法略廣相?”

佛言:“知色如相,知受、想、行、識乃至知一切種智如相,如是能知一切法略廣相�！�

須菩提言:“世尊,云何色如相?云何受、想、行、識乃至一切種智如相?”

佛告須菩提:“是色如無生、無滅、無住異,是名色如相,乃至一切種智如相無生、無滅、無住異,是名一切種智如相。是中菩薩摩訶薩應學。復次,須菩提,菩薩摩訶薩知諸法實際時,知一切法略廣相�！�

“世尊,何等是諸法實際?”

佛言:“無際是名實際,菩薩學是際,知一切諸法略廣相。須菩提,若菩薩摩訶薩知諸法法性,是菩薩能知一切法略廣相�！�

“世尊,何等是諸法法性?”

佛言:“色性,是名法性。是性,無分,無非分。須菩提,菩薩摩訶薩知法性故,知一切法略廣相�！�

須菩提白佛言:“世尊,復云何應知一切法略廣相?”

佛言:“若菩薩摩訶薩知一切法不合不散�！�

須菩提言:“世尊,何等法不合不散?”

佛言:“色不合不散,受、想、行、識不合不散,乃至一切種智不合不散,有為性、無為性不合不散。何以故?是諸法自性無,云何有合散?若法自性無是為非法,法與非法不合不散,如是應當知一切法略廣相�！�

須菩提言:“世尊,是名菩薩摩訶薩略攝般若波羅蜜。世尊,是略攝般若波羅蜜中,初發(fā)意菩薩摩訶薩應學,乃至十地菩薩摩訶薩亦應學。是菩薩摩訶薩學是略攝般若波羅蜜,則知一切法略廣相。世尊,是門利根菩薩摩訶薩所入。”

佛言:“鈍根菩薩亦可入是門,中根菩薩、散心菩薩亦可入是門,是門無礙。若菩薩摩訶薩一心學者皆入是門,懈怠、少精進、妄憶念、亂心者所不能入,精進、不懈怠、正憶念、攝心者能入,欲住阿毗跋致地、欲逮一切種智者能入。是菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說當學,如禪波羅蜜所說當學,乃至如檀波羅蜜所說當學,是菩薩摩訶薩當得一切智。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,所有魔事欲起即滅。以是故,菩薩摩訶薩欲得方便力當行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是行、如是習、如是修般若波羅蜜,是時無量阿僧祇國土中現在諸佛,念是行般若波羅蜜菩薩。何以故?是般若波羅蜜中生過去、未來、現在諸佛故。以是故,菩薩摩訶薩應如是思惟:‘過去、未來、現在諸佛所得法,我亦當得。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩應習般若波羅蜜。若如是習般若波羅蜜,疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是故,菩薩摩訶薩常應不遠離薩婆若念。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,乃至彈指頃是菩薩福德甚多。若有人教三千大千國土中眾生,自恣布施,教令持戒、禪定、智慧,教令得解脫、得解脫知見,教令得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道,不如是菩薩修般若波羅蜜乃至彈指頃。何以故?是般若波羅蜜中,生布施、持戒、禪定、智慧、須陀洹果乃至辟支佛道,十方現在諸佛亦從般若波羅蜜中生,過去、未來諸佛亦從般若波羅蜜中生故。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩應薩婆若念,行般若波羅蜜若須臾時、若半日、若一日、若一月、若百日、若一歲、若百歲、若一劫、若百劫乃至無量無邊阿僧祇劫,是菩薩修是般若波羅蜜福德甚多,勝于教十方恒河沙等世界中眾生布施、持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見,教令得須陀洹果乃至辟支佛道。何以故?諸佛從般若波羅蜜中生,說是布施、持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見、須陀洹果乃至辟支佛道。若有菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說住,當知是菩薩摩訶薩是阿毗跋致,為諸佛所念,如是方便力成就;當知是菩薩親近供養(yǎng)無量千萬億諸佛種善根,與善知識相隨,久行六波羅蜜,久修十八空、四念處乃至八圣道分、佛十力乃至一切種智;當知是菩薩住法王子地,滿足諸愿,常不離諸佛不離諸善根,從一佛國至一佛國;當知是菩薩辯才無盡,具足得陀羅尼,身色具足、受記具足故為眾生受身;當知是菩薩善知字門,善知非字門,善于言,善于不言,善于一言,善于二言,善于多言,善知女語,善知男語,善知色乃至識,善知世間性,善知涅槃性,善知法相,善知有為相,善知無為相,善知有法,善知無法,善知自性,善知他性,善知合法,善知散法,善知相應法,善知不相應法,善知相應不相應法,善知如,善知不如,善知法性,善知法位,善知緣,善知無緣,善知陰,善知界,善知入,善知四諦,善知十二因緣,善知四禪,善知四無量心,善知無色定,善知六波羅蜜,善知四念處,乃至善知一切種智,善知有為性,善知無為性,善知有性,善知無性,善知色觀,善知受、想、行、識觀,乃至善知一切種智觀,善知色、色相空,善知受想行識、識相空,乃至善知菩提、菩提相空,善知舍道,善知不舍道,善知生,善知滅,善知住、異,善知欲,善知瞋,善知癡,善知不欲,善知不瞋,善知不癡,善知見,善知不見,善知邪見,善知正見,善知一切見,善知名,善知色,善知名色,善知因緣,善知次第緣,善知緣緣,善知增上緣,善知行相,善知苦,善知集,善知滅,善知道,善知地獄,善知餓鬼,善知畜生,善知人,善知天,善知地獄趣,善知餓鬼趣,善知畜生趣,善知人趣,善知天趣,善知須陀洹,善知須陀洹果,善知須陀洹道,善知斯陀含,善知斯陀含果,善知斯陀含道,善知阿那含,善知阿那含果,善知阿那含道,善知阿羅漢,善知阿羅漢果,善知阿羅漢道,善知辟支佛,善知辟支佛果,善知辟支佛道,善知佛,善知一切智,善知一切智道,善知諸根,善知諸根具足,善知慧,善知疾慧,善知有力慧,善知利慧,善知出慧,善知達慧,善知廣慧,善知深慧,善知大慧,善知無等慧,善知實慧,善知過去世,善知未來世,善知現在世,善知方便,善知待眾生,善知心,善知深心,善知義,善知語,善知分別三乘。須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,生般若波羅蜜,修般若波羅蜜,得如是等利益�！�

三慧品第七十

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜?云何生般若波羅蜜?云何修般若波羅蜜?”

佛言:“色寂滅故,色空故,色虛誑故,色不堅實故,應行般若波羅蜜,受、想、行、識亦如是。如汝所問,云何生般若波羅蜜?如虛空生故,應生般若波羅蜜。如汝問,云何修般若波羅蜜?修諸法破壞故,應修般若波羅蜜�！�

須菩提言:“世尊,行般若波羅蜜,生般若波羅蜜,修般若波羅蜜,應幾時?”

佛言:“從初發(fā)意乃至坐道場,應行、應生、應修般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,次第心應行般若波羅蜜?”

佛言:“常不舍薩婆若心,不令余念得入,為行般若波羅蜜,為生般若波羅蜜,為修般若波羅蜜。若心、心數法不行故,為行般若波羅蜜,為生般若波羅蜜,為修般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩修般若波羅蜜,當得薩婆若不?”

佛言:“不。”

“世尊,不修般若波羅蜜,得薩婆若不?”

佛言:“不。”

“世尊,修不修得薩婆若不?”

佛言:“不�！�

“世尊,非修非不修得薩婆若不?”

佛言:“不�！�

“世尊,若不爾,云何當得薩婆若?”

佛言:“菩薩摩訶薩得薩婆若如如相�！�

“世尊,云何如如相?”

“如實際�！�

“云何如實際?”

“如法性�！�

“云何如法性?”

“如我性、眾生性、壽命性�！�

“世尊,云何我性、眾生性、壽命性�！�

佛告須菩提:“于汝意云何?我、眾生、壽命法可得不?”

須菩提言:“不可得�！�

佛言:“若我、眾生、壽命不可得,云何當說有我性、眾生性、壽命性?若般若波羅蜜中不說有一切法,當得一切種智�！�

須菩提言:“世尊,但般若波羅蜜是不可說,禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜亦不可說。”

佛告須菩提:“般若波羅蜜不可說,檀那波羅蜜乃至一切法——若有為、若無為、若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法,亦不可說�！�

“世尊,若一切法不可說,云何說是地獄,是畜生,是餓鬼,是人,是天,是須陀洹,是斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,是諸佛?”

佛告須菩提:“于汝意云何?是眾生名字實可得不?”

須菩提言:“世尊,不可得�！�

佛言:“若眾生不可得,云何當說有地獄、餓鬼、畜生、人、天、須陀洹乃至佛?如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應當學一切法不可說�！�

須菩提言:“世尊,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應學色,應學受、想、行、識,乃至應學一切種智�！�

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時,應學色不增不減,乃至應學一切種智不增不減�！�

須菩提言:“世尊,云何色不增不減學,乃至一切種智不增不減學?”

佛言:“不生不滅故學�！�

“世尊,云何名不生不滅學?”

佛言:“不起不作諸行業(yè)若有若無故。”

“世尊,云何名不起不作諸行業(yè)若有若無?”

佛言:“觀諸法自相空故。”

“世尊,云何應觀諸法自相空?”

佛言:“應觀色、色相空,應觀受想行識、識相空,應觀眼、眼相空乃至意色乃至法眼識界乃至意識界、意識界相空,應觀內空、內空相空,乃至應觀自相空、自相空相空,應觀四禪、四禪相空,乃至滅受想定、滅受想定相空,應觀四念處、四念處相空,乃至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提相空。如是,須菩提,菩薩行般若波羅蜜時,應行諸法自相空�！�

“世尊,若色、色相空,乃至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提相空,云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜?”

佛言:“不行是名行般若波羅蜜。”

“世尊,云何不行是行般若波羅蜜?”

佛言:“般若波羅蜜不可得故,菩薩不可得,行亦不可得,行者、行法、行處亦不可得故,是名菩薩摩訶薩行不行般若波羅蜜,一切諸戲論不可得故�！�

“世尊,若不行是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,初發(fā)意菩薩云何行般若波羅蜜?”

“須菩提,菩薩從初發(fā)意以來,應學空無所得法,是菩薩用無所得法故布施、持戒、忍辱、精進、禪定,用無所得法故修智慧,乃至一切種智亦如是�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何名有所得?云何名無所得?”

佛告須菩提:“諸有二者是有所得,無有二者是無所得�！�

“世尊,何等是二有所得?何等是不二無所得?”

佛言:“眼、色為二,乃至意、法為二,乃至阿耨多羅三藐三菩提、佛為二,是名為二�！�

“世尊,從有所得中無所得,從無所得中無所得?”

佛言:“不從有所得中無所得,不從無所得中無所得。須菩提,有所得、無所得平等,是名無所得。如是,須菩提,菩薩摩訶薩于有所得、無所得平等法中應學。須菩提,菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜,是名無所得者,無有過失。”

須菩提白佛言:“世尊,若菩薩行般若波羅蜜,不行有所得,不行無所得,云何從一地至一地得一切種智?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不住有所得中從一地至一地。何以故?有所得中住,不能從一地至一地。何以故?須菩提,無所得是般若波羅蜜相,無所得是阿耨多羅三藐三菩提相,無所得亦是行般若波羅蜜者相。須菩提,菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,若般若波羅蜜不可得,阿耨多羅三藐三菩提亦不可得,行般若波羅蜜者亦不可得,云何菩薩摩訶薩分別諸法相——是色,是受、想、行、識乃至是阿耨多羅三藐三菩提?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不得色,不得受、想、行、識,乃至不得阿耨多羅三藐三菩提�！�

“世尊,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,色不可得,乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得,云何具足檀那波羅蜜乃至具足般若波羅蜜入菩薩法位中,入已凈佛國土成就眾生得一切種智,得一切種智已轉法輪,作佛事度眾生生死?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩不為色故行般若波羅蜜,乃至不為阿耨多羅三藐三菩提故行般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,菩薩為何事故行般若波羅蜜?”

佛言:“無所為故行般若波羅蜜。何以故?一切諸法無所為,無所作;般若波羅蜜亦無所為,無所作;阿耨多羅三藐三菩提亦無所為,無所作;菩薩亦無所為,無所作。如是,須菩提,菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜,無所為,無所作�！�

須菩提白佛言:“世尊,若諸法無所為,無所作,不應分別有三乘——聲聞、辟支佛、佛乘�！�

佛告須菩提:“諸法無所為、無所作中無有分別,有所為、有所作中有分別。何以故?凡夫愚人不聞圣法,著五受陰所謂色、受、想、行、識,著檀那波羅蜜,乃至著阿耨多羅三藐三菩提,是人念有是色、得是色,乃至念有是阿耨多羅三藐三菩提、得是阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩作是念:‘我當得阿耨多羅三藐三菩提,我當度眾生生死。’須菩提,我以五眼觀,尚不得色乃至阿耨多羅三藐三菩提,何況是狂愚人無目而欲得阿耨多羅三藐三菩提度脫眾生生死?”

須菩提白佛言:“世尊,若佛以五眼觀,不見眾生生死中可度者,今世尊云何得阿耨多羅三藐三菩提,分別眾生有三聚——正定、邪定、不定?”

“須菩提,我得阿耨多羅三藐三菩提,初不得眾生三聚若正定、若邪定、若不定。須菩提,以眾生無法有法想,我以除其妄著世俗法故,說有得,非第一義�！�

“世尊,非住第一義得阿耨多羅三藐三菩提耶?”

佛言:“不也。”

“世尊,住顛倒得阿耨多羅三藐三菩提耶?”

佛言:“不也�！�

“世尊,若不住第一義中得,亦不住顛倒中得,將無世尊不得阿耨多羅三藐三菩提耶?”

佛言:“不也,我實得阿耨多羅三藐三菩提,無所住若有為相、若無為相。須菩提,譬如佛所化人,不住有為相,不住無為相,化人亦有來有去,亦坐亦立。須菩提,是化人若行檀那波羅蜜,行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,行四禪、四無量心、四無色定、五神通,行四念處乃至行八圣道分,入空三昧、無相三昧、無作三昧,行內空乃至無法有法空,行八背舍、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲,得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪,是化人化作無量眾生有三聚。須菩提,于汝意云何?是化人有行檀那波羅蜜,乃至有三聚眾生不?”

須菩提言:“不也�！�

“須菩提,佛亦如是,知諸法如化,如化人度化眾生,無有實眾生可度。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如佛所化人行�！�

須菩提白佛言:“世尊,若一切法如化,佛與化人有何等差別?”

佛告須菩提:“佛與化人無有差別。何以故?佛能有所作,化人亦能有所作�！�

“世尊,若無佛,化獨能有所作不?”

佛言:“能有所作�！�

須菩提言:“世尊,云何無佛,化能有所作?”

“須菩提,譬如過去有佛名須扇多,為欲度菩薩故化作佛而自滅度。是化佛住半劫作佛事,授應菩薩行者記已滅度,一切世間眾生謂佛實滅度。須菩提,化人實無生無滅。如是,須菩提,菩薩行般若波羅蜜,當信知諸法如化�！�

“世尊,若佛、佛所化人無差別者,云何令布施清凈?如人供養(yǎng)佛,是眾生乃至無余涅槃福德不盡,若供養(yǎng)化佛,是人乃至無余涅槃福德,亦應不盡耶?”

佛語須菩提:“佛以諸法實相故,與一切眾生天及人作福田,化佛亦以諸法實相故,與一切眾生天及人作福田�！�

佛告須菩提:“置是化佛及于化佛所種福德,若有善男子、善女人但以敬心念佛,是善根因緣乃至畢苦其福不盡。須菩提,置是敬心念佛,若有善男子、善女人但以一華散虛空中念佛,乃至畢苦其福不盡。須菩提,置是敬心念佛、散華念佛,若有人一稱南無佛,乃至畢苦其福不盡。如是,須菩提,佛福田中種其福無量。以是故,須菩提,當知佛與化佛無有差別,諸法相無異故。須菩提,菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜入諸法實相中,是諸法實相不應壞,所謂般若波羅蜜相乃至阿耨多羅三藐三菩提相�！�

須菩提白佛言:“世尊,若諸法實相不應壞,佛何以壞諸法相,言是色,是受、想、行、識,是內法,是外法,是善法,是不善法,是有漏,是無漏,是世間,是出世間,是有諍法,是無諍法,是有為法,是無為法等?世尊,將無壞諸法相?”

佛告須菩提:“不也,以名字相故示諸法,欲令眾生解佛不壞諸法法相。”

須菩提白佛言:“世尊,若以名字相故,說諸法令眾生解。世尊,若一切法無名無相,云何以名相示眾生欲令解?”

佛告須菩提:“隨世俗法有名相,實無著處。須菩提,如凡人聞說苦著名隨相。須菩提,諸佛及弟子不著名、不隨相。須菩提,若名著名、相著相,空亦應著空,無相亦應著無相,無作亦應著無作,實際亦應著實際,法性亦應著法性,無為性亦應著無為性。須菩提,是一切法但有名相,是法不住名相中。如是,須菩提,菩薩摩訶薩但名相中住,應行般若波羅蜜,是名相中亦不應著�！�

“世尊,若一切有為法但名相者,菩薩摩訶薩為誰故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心受種種勤苦,菩薩行道時布施、持戒、行忍辱、勤精進、入禪定、修智慧,行四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八圣道分,行空,行無相,行無作,行佛十力乃至具足大慈悲?”

佛言:“如須菩提所說,若一切有為法但有名相者,菩薩摩訶薩為誰故行菩薩道。須菩提,若有為法但有名相,等是名相,名相亦空。以是故,菩薩摩訶薩行菩薩道得一切種智,得一切種智已轉法輪,轉法輪已以三乘法度脫眾生,是名相亦無生無滅、無住異�！�

爾時,須菩提白佛言:“世尊,世尊說一切種智�！�

佛告須菩提:“我說一切種智�！�

須菩提言:“佛說一切智,說道種智,說一切種智,是三種智有何差別?”

佛告須菩提:“薩婆若是一切聲聞、辟支佛智,道種智是菩薩摩訶薩智,一切種智是諸佛智�！�

須菩提白佛言:“世尊,何因緣故,薩婆若是聲聞、辟支佛智?”

佛告須菩提:“一切名所謂內外法,是聲聞、辟支佛能知,不能用一切道、一切種智�！�

須菩提言:“世尊,何因緣故,道種智是諸菩薩摩訶薩智?”

佛告須菩提:“一切道菩薩摩訶薩應知,若聲聞道、辟支佛道、菩薩道應具足知,亦應用是道度眾生,亦不作實際證�！�

須菩提白佛言:“世尊,如佛說菩薩摩訶薩應具足佛道,不應以是道實際作證耶?”

佛告須菩提:“是菩薩未凈佛土,未成就眾生,是時不應實際作證�！�

須菩提白佛言:“世尊,菩薩住道中應實際作證?”

佛言:“不也。”

“世尊,住非道中實際作證?”

佛言:“不也�！�

“世尊,住道非道實際作證?”

佛言:“不也�！�

“世尊,住非道亦非非道實際作證?”

佛言:“不也�！�

“世尊,菩薩摩訶薩住何處應實際作證?”

佛告須菩提:“于汝意云何?汝住道中不受諸法故,漏盡得解脫不?”

須菩提言:“不也,世尊�！�

“汝住非道,漏盡得解脫不?”

“不也,世尊�！�

“汝住道非道,漏盡得解脫不?”

“不也,世尊�！�

“汝住非道亦非非道,漏盡得解脫不?”

“不也,世尊。我無所住,不受諸法漏盡心得解脫�！�

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩亦如是,無所住應實際作證�！�

須菩提言:“世尊,云何為一切種智相?”

佛言:“一相故名一切種智,所謂一切法寂滅相。復次,諸法行類相貌名字顯示說,佛如實知,以是故名一切種智。”

須菩提白佛言:“世尊,一切智、道種智、一切種智,是三智結斷,有差別、有盡、有余不?”

佛言:“煩惱斷無差別。諸佛煩惱習一切悉斷,聲聞、辟支佛煩惱習不悉斷�！�

“世尊,是諸人不得無為法,得斷煩惱耶?”

佛言:“不也�！�

“世尊,無為法中可得差別不?”

佛言:“不也�！�

“世尊,若無為法中不可得差別,何以故說是人煩惱習斷,是人煩惱習不斷?”

佛告須菩提:“習非煩惱,是聲聞、辟支佛身口有似淫欲、瞋恚、愚癡相,凡夫愚人為之得罪,是三毒習諸佛無有。”

須菩提白佛言:“世尊,若道無法,涅槃亦無法,何以故分別說是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩、是佛?”

佛告須菩提:“是皆以無為法而有分別——是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩、是佛�！�

“世尊,實以無為法故分別有須陀洹乃至佛?”

佛告須菩提:“世間言說故有差別,非第一義。第一義中,無有分別說。何以故?第一義中無言說道斷結故說后際�！�

須菩提言:“世尊,諸法自相空中,前際不可得,何況說有后際?”

佛告須菩提:“如是,如是,諸法自相空中無有前際,何況有后際?無有是處。須菩提,以眾生不知諸法自相空故,為說是前際、是后際。諸法自相空中,前際、后際不可得。如是,須菩提,菩薩摩訶薩應以自相空法行般若波羅蜜。須菩提,若菩薩行自相空法,則無所著若內法、若外法、若有為法、若無為法、若聲聞法、若辟支佛法、若佛法�！�

須菩提白佛言:“常說般若波羅蜜,般若波羅蜜以何義故名般若波羅蜜?”

佛言:“得第一義,度一切法到彼岸,以是義故名般若波羅蜜。

“復次,須菩提,諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢,用是般若波羅蜜得度彼岸,以是義故名般若波羅蜜。

“復次,須菩提,分別籌量破壞一切法乃至微塵,是中不得堅實,以是義故名般若波羅蜜。

“復次,須菩提,諸法如、法性、實際皆入般若波羅蜜中,以是義故名般若波羅蜜。

“復次,須菩提,是般若波羅蜜無有法若合若散、若有色若無色、若可見若不可見、若有對若無對、若有漏若無漏、若有為若無為。何以故?是般若波羅蜜無色、無形、無對、一相,所謂無相。

“復次,須菩提,是般若波羅蜜能生一切法、一切樂說辯、一切照明。須菩提,是般若波羅蜜,魔若魔天,求聲聞、辟支佛人及余異道梵志、怨仇惡人,不能壞菩薩行般若波羅蜜。何以故?是人輩般若波羅蜜中皆不可得故。須菩提,是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜義。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩欲行深般若波羅蜜義,應行無常義、苦義、空義、無我義,亦應行苦智義、集智義、滅智義、道智義、法智義、比智義、世智義、他心智義、盡智義、無生智義、如實智義。如是,須菩提,菩薩摩訶薩為般若波羅蜜義故,應行般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,是深般若波羅蜜中,義與非義皆不可得,云何菩薩為深般若波羅蜜義故,應行般若波羅蜜?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩為深般若波羅蜜義故,應如是念:‘貪欲非義,如是義不應行。瞋恚、愚癡非義,如是義不應行。一切邪見無義,如是義不應行。何以故?三毒如相,無有義,無有非義;一切邪見如相,無有義,無有非義。’

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩應作是念:‘色非義、非非義,乃至識非義、非非義,檀那波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提非義、非非義。’何以故?須菩提,佛得阿耨多羅三藐三菩提時,無有法可得若義、若非義。須菩提,有佛無佛,諸法法相常住,無有義,無有非義。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應離義及非義�！�

須菩提白佛言:“世尊,何以故般若波羅蜜非義、非非義?”

佛告須菩提:“一切有為法無作相,以是故般若波羅蜜非義、非非義。”

“世尊,一切賢圣若佛、若佛弟子,皆以無為為義,云何佛言般若波羅蜜無有義非義?”

佛言:“雖一切賢圣若佛、若佛弟子,皆以無為為義,亦不以增,亦不以損。須菩提,譬如虛空如,不能益眾生,不能損眾生。如是,須菩提,菩薩摩訶薩般若波羅蜜,無有增,無有損。”

“世尊,菩薩摩訶薩不學無為般若波羅蜜得一切種智耶?”

佛言:“如是,如是,須菩提,菩薩摩訶薩學是無為般若波羅蜜當得一切種智,不以二法故。”

“世尊,不二法能得不二法耶?”

佛言:“不也�！�

須菩提言:“二法能得不二法耶?”

“佛言:“不也�！�

須菩提言:“世尊,菩薩摩訶薩若不以二法,不以不二法,云何當得一切種智?”

“須菩提,無所得即是得,以是得無所得�！�