第二十八卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

第二十八卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

實(shí)際品第八十

須菩提白佛言:“世尊,若眾生畢竟不可得,菩薩為誰(shuí)故行般若波羅蜜?”

佛告須菩提:“菩薩為實(shí)際故行般若波羅蜜。須菩提,實(shí)際、眾生際異者,菩薩不行般若波羅蜜。須菩提,實(shí)際、眾生際不異,以是故,菩薩摩訶薩為利益眾生故行般若波羅蜜。復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),以不壞實(shí)際法立眾生于實(shí)際中。”

須菩提白佛言:“世尊,若實(shí)際即是眾生際,菩薩則為建立實(shí)際于實(shí)際。世尊,若建立實(shí)際于實(shí)際,則為建立自性于自性。世尊,不應(yīng)建立自性于自性。世尊,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),建立眾生于實(shí)際?”

佛告須菩提:“實(shí)際不可建立于實(shí)際,自性不可建立于自性。須菩提,今菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),以方便力故建立眾生于實(shí)際,實(shí)際亦不異眾生際,實(shí)際、眾生際無(wú)二無(wú)別�！�

須菩提白佛言:“世尊,何等是諸菩薩摩訶薩方便力——用是方便力,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),建立眾生于實(shí)際,亦不壞實(shí)際相?”

佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),以方便力故建立眾生于布施,建立已說(shuō)布施先后際相空,作是言:‘如是布施,前際空,后際空,中際亦空,施者亦空,施報(bào)亦空,受者亦空。諸善男子,是一切法實(shí)際中不可得,汝等莫念布施異、施者異、施報(bào)異、受者異。若汝等不念布施異、施者異、施報(bào)異、受者異,是時(shí)布施能取甘露味,得甘露味果。汝善男子,以是布施故,莫著色,莫著受、想、行、識(shí)。何以故?是布施、布施相空,施者、施者空,施報(bào)、施報(bào)空,受者、受者空�？罩胁际┎豢傻�,施者不可得,施報(bào)不可得,受者不可得。何以故?是諸法畢竟自性空故。’

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),以方便力故教眾生持戒,語(yǔ)眾生言:‘汝善男子,除舍殺生法,乃至除舍邪見(jiàn)法。何以故?善男子,如汝所分別法,是諸法無(wú)如是性。汝善男子,當(dāng)諦思惟,何等是眾生而欲奪命?用何等物奪命?乃至邪見(jiàn)亦如是。’須菩提,菩薩摩訶薩如是方便力成就眾生。是菩薩摩訶薩即為眾生說(shuō)布施、持戒果報(bào),是布施、持戒果報(bào)自性空,知布施、持戒果報(bào)自性空已是中不著,不著故心不散能生智慧,以是智慧斷一切結(jié)使煩惱習(xí)入無(wú)余涅槃,是世俗法非第一實(shí)義。何以故?空中無(wú)有滅,亦無(wú)使滅者,諸法畢竟空即是涅槃。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩見(jiàn)眾生瞋恚惱心,教言:‘汝善男子,來(lái)修行忍辱,作忍辱人當(dāng)樂(lè)忍辱,汝所瞋者自性空。汝來(lái)善男子,如是思惟,我于何所法中瞋?誰(shuí)為瞋者?所瞋者誰(shuí)?是法皆空,是性空法無(wú)不空時(shí)。是空非諸佛作,非辟支佛、聲聞作,非菩薩摩訶薩作,非諸天、鬼、神、龍王、阿修羅、緊陀羅、摩睺羅伽,非四天王天乃至非他化自在天,非梵眾天乃至非凈居天,非無(wú)邊空處乃至非有想非無(wú)想諸天所作。汝當(dāng)如是思惟,瞋誰(shuí)?誰(shuí)是瞋者?何等是瞋事?是一切法性空,性空法無(wú)有所瞋。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),以是因緣建立眾生于性空,次第漸漸示教利喜令得阿耨多羅三藐三菩提,是世俗法非第一實(shí)義。何以故?是性空中無(wú)有得者,無(wú)有得法,無(wú)有得處。須菩提,是名實(shí)際性空法。菩薩摩訶薩為眾生故行是法,眾生亦不可得。何以故?一切法離眾生相。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),方便力故見(jiàn)眾生懈怠,教令身精進(jìn)、心精進(jìn),作是言:‘諸善男子,諸法性空中,無(wú)懈怠法,無(wú)懈怠者,無(wú)懈怠事,是一切法性皆空,無(wú)過(guò)性空者。汝等生身精進(jìn)、心精進(jìn),為生善法故莫懈怠。善法者——若布施、若持戒、若忍辱、若精進(jìn)、若禪定、若智慧,若諸禪定解脫三昧,若四念處乃至八圣道分,若空解脫門(mén)、無(wú)相、無(wú)作解脫門(mén)乃至十八不共法——莫懈怠。諸善男子,是一切法性空中,當(dāng)知無(wú)礙相、無(wú)礙法中,無(wú)懈怠者,無(wú)懈怠法。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),教眾生令住性空不墮二法。何以故?是性空中無(wú)二無(wú)別故,是無(wú)二法則無(wú)可著處。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行性空般若波羅蜜時(shí),教眾生令精進(jìn),作是言:“諸善男子,勤精進(jìn)——若布施、若持戒、若忍辱、若精進(jìn)、若禪定、若智慧,若禪定解脫三昧,若四念處乃至八圣道分,若空解脫門(mén)、無(wú)相無(wú)作解脫門(mén),若佛十力、若四無(wú)所畏、若四無(wú)礙智、若十八不共法、若大慈大悲——是諸法。汝等莫念二相,莫念不二相。何以故?是法性皆空。是性空法,不應(yīng)用二相念,不應(yīng)用不二相念。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故成就眾生,成就眾生已,次第教令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、菩薩位,令得阿耨多羅三藐三菩提。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),見(jiàn)眾生亂心,以方便力為利益眾生故,作是言:‘諸善男子,當(dāng)修禪定。汝莫生亂想,當(dāng)生一心。何以故?是法性皆空性�？罩袩o(wú)有法可得——若亂、若一心。汝等住是三昧,所有作業(yè)——若身、若口、若意,若布施、若持戒、若行忍辱、若勤精進(jìn)、若行禪定、若修智慧,若行四念處乃至若行八圣道分,若行諸解脫次第定,若行佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好,若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩道、若佛道,若須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,若一切種智,若成就眾生、若凈佛國(guó)土——汝等皆當(dāng)應(yīng)隨所愿得住性空故。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力,為利益眾生故,從初發(fā)意終不懈廢,常求善法利益眾生,從一佛國(guó)至一佛國(guó)供養(yǎng)諸佛,從諸佛聞法舍身受身,乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘失。是菩薩常得諸陀羅尼法,諸根具足,所謂身根、語(yǔ)根、意根。何以故?是菩薩摩訶薩常修一切種智,修一切種智故一切諸道皆修——若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩神通道。行神通道菩薩常利益眾生終不忘失。是菩薩住報(bào)得神通利益眾生,入生死五道終不耗減。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空,以禪定利益眾生。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空,以方便力故利益眾生,作是言:“汝等諸善男子,觀一切法性空。善男子,汝等當(dāng)作諸業(yè)——若身業(yè)、若口業(yè)、若意業(yè),取甘露味得甘露果,性空中無(wú)有法退。何以故?性空不退,亦無(wú)退者。以性空非法,亦非非法,于無(wú)所有法中云何當(dāng)有退?’須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),如是教眾生常不懈廢。是菩薩自行十善,亦教他人行十善,五戒、八戒、成就齋亦如是;自行初禪亦教他人令行初禪,乃至第四禪亦如是;常自行慈心亦教他人令行慈心,乃至舍心亦如是;自行無(wú)邊空處亦教他人令行無(wú)邊空處,乃至非有想非無(wú)想處亦如是;自行四念處亦教他人令行四念處,乃至八圣道分、佛十力乃至八十隨形好亦如是;自于須陀洹果中生智慧,亦不住是中,亦教他人令得須陀洹果,乃至阿羅漢亦如是;自于辟支佛道中生智慧,亦不住是中,亦教他人令得辟支佛道;自生阿耨多羅三藐三菩提道,亦教他人令生阿耨多羅三藐三菩提道。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行菩薩道時(shí),方便力故終不懈廢�！�

須菩提白佛言:“世尊,若諸法性�？�,�？罩斜娚�不可得,法非法亦不可得,菩薩摩訶薩云何求一切種智?”

佛告須菩提:“如是,如是,如汝所言,諸法性皆空,空中眾生不可得,法非法亦不可得。須菩提,若一切法性不空,菩薩摩訶薩不依性空成阿耨多羅三藐三菩提為眾生說(shuō)性空法。須菩提,色性空,受、想、行、識(shí)性空,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),說(shuō)五陰性空法,說(shuō)十二入、十八界性空法,說(shuō)四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定、四念處乃至八圣道分性空法,說(shuō)三解脫門(mén)、八背舍、九次第定、佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好性空法,說(shuō)須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、一切種智斷煩惱習(xí)性空法。須菩提,若內(nèi)空性不空,外空乃至無(wú)法有法空性不空者,則壞空性。是性空不常不斷。何以故?是性空無(wú)住處,亦無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所從去。須菩提,是名法住相,是中無(wú)法、無(wú)聚無(wú)散、無(wú)增無(wú)減、無(wú)生無(wú)滅、無(wú)垢無(wú)凈,是為諸法相。菩薩摩訶薩住是中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,不見(jiàn)法有所發(fā),無(wú)發(fā)無(wú)住是名法住相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),見(jiàn)一切法性空,不轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是菩薩不見(jiàn)有法能障礙,當(dāng)何處生疑?是名阿耨多羅三藐三菩提性空,不得眾生,不得我,不得人,不得壽,不得命,乃至不得知者、見(jiàn)者。性空中色不可得,受、想、行、識(shí)不可得,乃至八十隨形好不可得。須菩提,譬如佛化作四眾——比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,常為是諸眾說(shuō)法千萬(wàn)億劫不斷。”

佛告須菩提:“是諸化眾,當(dāng)?shù)庙毻愉」�、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,得阿耨多羅三藐三菩提記不?”

須菩提言:“不也,世尊。何以故?是諸化眾,無(wú)有根本實(shí)事故。一切諸法性空,亦無(wú)根本實(shí)事,何等是眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果、得阿耨多羅三藐三菩提記?”

“須菩提,菩薩摩訶薩亦如是,為眾生說(shuō)性空法,是眾生實(shí)不可得。以眾生墮顛倒故,拔眾生令住不顛倒。顛倒即是無(wú)顛倒,顛倒、不顛倒雖一相,而多顛倒、少不顛倒、無(wú)顛倒處中則無(wú)我、無(wú)眾生乃至無(wú)知者見(jiàn)者,無(wú)顛倒處中亦無(wú)色、無(wú)受想行識(shí)、無(wú)十二入乃至無(wú)阿耨多羅三藐三菩提,是名諸法性空。菩薩摩訶薩住是中行般若波羅蜜時(shí),于眾生相顛倒中拔出眾生,所謂無(wú)眾生有眾生相中拔出,乃至知者見(jiàn)者相中拔出,于無(wú)色、色相中,無(wú)受想行識(shí)、受想行識(shí)相中拔出眾生,十二入、十八界乃至一切有漏法亦如是。須菩提,亦有諸無(wú)漏法,所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)分、八圣道分,如是等法雖無(wú)漏法,亦不如第一義相。第一義相者,無(wú)作無(wú)為無(wú)生,無(wú)相無(wú)說(shuō),是名第一義,亦名性空,亦名諸佛道。是中不得眾生乃至不得知者見(jiàn)者,不得色、受、想、行、識(shí)乃至不得八十隨形好。何以故?菩薩摩訶薩,非為道法故求阿耨多羅三藐三菩提心,為諸法實(shí)相性空故求阿耨多羅三藐三菩提。是性空前際亦是性空,后際亦是性空,中際亦是性空,常性空無(wú)不性空時(shí)。菩薩摩訶薩行是性空般若波羅蜜,為眾生種種著相欲拔出故求道種智,求道種智時(shí)遍行一切道——若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩道。是菩薩具足一切道,拔出眾生于邪想著,凈佛國(guó)土已隨其壽命得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,過(guò)去十方諸佛道所謂性空,未來(lái)、現(xiàn)在十方諸佛道亦性空。離性空,世間無(wú)道,無(wú)道果。要從親近諸佛聞是諸法性空,行是法不失薩婆若。”

須菩提白佛言:“世尊,甚希有諸菩薩摩訶薩!有行是性空法,亦不壞性空相,所謂色與性空異,受、想、行、識(shí)與性空異,乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異。”

“須菩提,色即是性空,性空即是色,乃至阿耨多羅三藐三菩提,阿耨多羅三藐三菩提即是性空,性空即是阿耨多羅三藐三菩提�！狈鸶骓毱刑�,“若色與性空異,若受、想、行、識(shí)與性空異,乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異,菩薩摩訶薩不能得一切種智。須菩提,今色不異性空,乃至阿耨多羅三藐三菩提不異性空,以是故,菩薩摩訶薩知一切法性空,發(fā)意求阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是中無(wú)有法若實(shí)、若常,但凡夫著色、受、想、行、識(shí)。凡夫取色相,取受想行識(shí)相有我,心著內(nèi)外法故,受后身色、受、想、行、識(shí),以是因緣故,不得脫生老病死、愁憂苦惱、往來(lái)五道。以是事故,菩薩摩訶薩行性空波羅蜜,不壞色等諸法相若空、若不空。何以故?色性空相不壞色,所謂是色、是空、是受想行識(shí),乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。譬如虛空不壞虛空,內(nèi)虛空不壞外虛空,外虛空不壞內(nèi)虛空。如是,須菩提,色不壞色空相,色空相不壞色。何以故?是二法無(wú)有性能有所壞,所謂是空、是非空,乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。”

須菩提白佛言:“世尊,若一切法空無(wú)分別,云何菩薩摩訶薩從初發(fā)意以來(lái)作是愿‘我當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提’?世尊,若一切法無(wú)分別,云何菩薩發(fā)心言‘我當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提’?世尊,若分別諸法,不能得阿耨多羅三藐三菩提�！�

佛告須菩提:“如是,如是,若菩薩摩訶薩行二相者,無(wú)阿耨多羅三藐三菩提。若分別作二分者,無(wú)阿耨多羅三藐三菩提。若不二不分別諸法,則是阿耨多羅三藐三菩提。菩提是不二相、不壞相。須菩提,是菩提不色中行,不受、想、行、識(shí)中行,乃至菩提亦不菩提中行。何以故?色即是菩提,菩提即是色,不二不分別,乃至十八不共法亦如是。是菩提,非取故行,非舍故行�！�

須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩菩提,非取故行,非舍故行,菩薩摩訶薩菩提何處行?”

佛告須菩提:“于汝意云何?如佛所化人,在何處行——若取中行、若舍中行?”

須菩提言:“世尊,非取中行,非舍中行�！�

佛言:“菩薩摩訶薩菩提亦如是,非取中行,非舍中行。須菩提,于汝意云何?阿羅漢夢(mèng)中菩提何處行——若取中行、若舍中行不?”

“不也,世尊。非取中行,非舍中行。世尊,阿羅漢畢竟不眠,云何夢(mèng)中菩提——若取中行、若舍中行?”

“須菩提,菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提亦如是,非取中行,非舍中行,所謂色中行乃至一切種智中行�！�

“世尊,將無(wú)菩薩摩訶薩不行十地,不行六波羅蜜,不行三十七助道法,不行十四空,不行諸禪定解脫三昧,不行佛十力乃至八十隨形好、住五神通凈佛國(guó)土成就眾生,得阿耨多羅三藐三菩提?”

佛告須菩提:“如是,如是,如汝所言,今菩薩離菩提無(wú)處行,若不具足十地、六波羅蜜、四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定、四念處乃至八圣道分、空無(wú)相無(wú)作、佛十力乃至八十隨形好、常舍行、不誑法、不錯(cuò)謬法,不具足是諸法,終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩住色相中,住受、想、行、識(shí)相中,乃至住阿耨多羅三藐三菩提相中,能具足十地,乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是相常寂滅,無(wú)有法能增能減、能生能滅、能垢能凈、能得道,能得果。世諦法故,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提,非第一實(shí)義。何以故?第一義中無(wú)有色乃至無(wú)阿耨多羅三藐三菩提,亦無(wú)行阿耨多羅三藐三菩提者。是一切法皆以世諦故說(shuō),非第一義。須菩提,菩薩摩訶薩從初發(fā)意以來(lái),行阿耨多羅三藐三菩提,菩提亦不增,眾生亦不減,菩薩亦不增減。

“須菩提,于意云何?若人初得道時(shí),住無(wú)間三昧,得無(wú)漏根成就——若須陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿羅漢果。汝?duì)枙r(shí)有所得——若夢(mèng)、若心、若道、若道果不?”

須菩提言:“世尊,不得也�！�

佛言:“須菩提,云何當(dāng)知得阿羅漢道者?”

“世尊,世諦法故分別名阿羅漢道�！�

佛言:“如是,如是,須菩提,世諦故說(shuō)名菩薩,說(shuō)名色、受、想、行、識(shí)乃至一切種智。是菩提中無(wú)法可得若增若減,以諸法性空故。諸法性空尚不可得,何況得初地心乃至十地心、六波羅蜜、三十七助道法、空三昧、無(wú)相無(wú)作三昧乃至一切佛法?當(dāng)有所得,無(wú)有是處。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行阿耨多羅三藐三菩提,得阿耨多羅三藐三菩提利益眾生�！�

具足品第八十一

須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩行六波羅蜜、十八空、三十七助道法、佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法,不具足菩薩道不能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊,菩薩摩訶薩,當(dāng)云何具足菩薩道能得阿耨多羅三藐三菩提?”

佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),以方便力故行檀那波羅蜜,不得施,不得施者,不得受者,亦不遠(yuǎn)離是法行檀那波羅蜜,是則照明菩薩道。如是,須菩提,菩薩以方便力故具足菩薩道,具足已能得阿耨多羅三藐三菩提。持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧乃至十八不共法亦如是。”

舍利弗白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩習(xí)般若波羅蜜?”

佛告舍利弗:“若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,不壞色,不隨色。何以故?是色性無(wú)故不壞不隨,乃至受、想、行、識(shí)亦如是。舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故檀那波羅蜜不壞不隨。何以故?檀那波羅蜜性無(wú)故,乃至十八不共法亦如是�！�

舍利弗白佛言:“世尊,若諸法無(wú)自性可壞可隨者,云何菩薩摩訶薩能習(xí)般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩所學(xué)處?何以故?菩薩摩訶薩不學(xué)般若波羅蜜,不能得阿耨多羅三藐三菩提�！�

佛告舍利弗:“如汝所言,菩薩不學(xué)般若波羅蜜不能得阿耨多羅三藐三菩提,不離方便力故可得。舍利弗,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,若有一法性可得應(yīng)當(dāng)取,若不可得,何所取?所謂此是般若波羅蜜,是禪那波羅蜜,是毗梨耶波羅蜜,是羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜,是色、受、想、行、識(shí)乃至是阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗,是般若波羅蜜不可取相,乃至一切諸佛法不可取相。舍利弗,是名不取般若波羅蜜乃至佛法,是菩薩摩訶薩所應(yīng)學(xué)。菩薩摩訶薩于是中學(xué)時(shí),學(xué)相亦不可得,何況般若波羅蜜、佛法、菩薩法、辟支佛法、聲聞法、凡夫人法?何以故?舍利弗,諸法無(wú)一法有性,如是無(wú)性諸法,何等是凡夫人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛?若無(wú)是諸賢圣,云何有法?以是法故,分別說(shuō)是凡夫人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛。”

舍利弗白佛言:“世尊,若諸法無(wú)性、無(wú)實(shí)、無(wú)根本,云何知是凡夫人乃至是佛?”

佛告舍利弗:“凡夫人所著處,色有性有實(shí)不?”

“不也,世尊。”

“但以顛倒心故,受、想、行、識(shí)乃至十八不共法亦如是。舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),以方便力故,見(jiàn)諸法無(wú)性無(wú)根本故,能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！�

舍利弗白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),以方便力故,見(jiàn)諸法無(wú)性無(wú)根本故,能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?”

佛告舍利弗:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),不見(jiàn)諸法根本住中退沒(méi)生懈怠心。舍利弗,今諸法根本,實(shí)無(wú)我,無(wú)所有,性�？�,但顛倒愚癡故,眾生著陰入界。是菩薩摩訶薩見(jiàn)諸法無(wú)所有、性�？�、自相空時(shí),行般若波羅蜜自立,如幻師為眾生說(shuō)法,慳者為說(shuō)布施法,破戒者為說(shuō)持戒法,瞋者為說(shuō)忍辱法,懈怠者為說(shuō)精進(jìn)法,亂者為說(shuō)禪定法,愚癡者為說(shuō)智慧法,令眾生住布施乃至智慧,然后為說(shuō)圣法能出苦,用是法故得須陀洹果,乃至得阿羅漢果、辟支佛道乃至阿耨多羅三藐三菩提�！�

舍利弗白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩得是眾生無(wú)所有,教令布施、持戒乃至智慧,然后為說(shuō)圣法能出苦,以是法故得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提?”

佛告舍利弗:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),無(wú)有有所得過(guò)罪。何以故?舍利弗,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)不得眾生,但空法相續(xù)故,名為眾生。舍利弗,菩薩摩訶薩住二諦中,為眾生說(shuō)法——世諦、第一義諦。舍利弗,二諦中眾生雖不可得,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,為眾生說(shuō)法。眾生聞是法:‘今世吾我尚不可得,何況當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提者及所用法?’如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),以方便力故為眾生說(shuō)法�！�

舍利弗白佛言:“世尊,是菩薩摩訶薩心曠大無(wú)有法可得——若一相、若異相、若別相——而能如是大誓莊嚴(yán)。用是莊嚴(yán)故,不生欲界,不生色界,不生無(wú)色界,不見(jiàn)有為性,不見(jiàn)無(wú)為性,而于三界中度脫眾生,亦不得眾生。何以故?眾生不縛不解,眾生不縛不解故無(wú)垢無(wú)凈,無(wú)垢無(wú)凈故無(wú)分別五道,無(wú)分別五道故無(wú)業(yè)無(wú)煩惱,無(wú)業(yè)無(wú)煩惱故亦不應(yīng)有果報(bào),以是果報(bào)故生三界中。”

佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所言,若眾生先有后無(wú),諸佛菩薩則有過(guò)罪;諸法五道生死亦如是,若先有后無(wú),諸佛菩薩則有過(guò)罪。舍利弗,今有佛無(wú)佛,諸法相常住不異。是法相中,尚無(wú)我、無(wú)眾生、無(wú)壽命乃至無(wú)知者、無(wú)見(jiàn)者,何況當(dāng)有色、受、想、行、識(shí)?若無(wú)是法,云何當(dāng)有五道往來(lái)拔出眾生處?舍利弗,是諸法性常空。以是故,諸菩薩摩訶薩從過(guò)去佛聞是法相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提意:‘是中無(wú)有法我當(dāng)?shù)?亦無(wú)有眾生定著處法不可出,但以眾生顛倒故著。’以是故,菩薩摩訶薩發(fā)大誓莊嚴(yán),常不退阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩不疑‘我當(dāng)不得阿耨多羅三藐三菩提’,‘我必當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,得阿耨多羅三藐三菩提已,用實(shí)法利益眾生令出顛倒。’

“舍利弗,譬如幻師幻作百千萬(wàn)億人,與種種飲食令飽滿(mǎn),歡喜唱言:‘我得大福。’于汝意云何?是中有人食飲飽滿(mǎn)不?”

“不也,世尊。”

佛言:“如是,舍利弗,菩薩摩訶薩從初發(fā)意以來(lái),行六波羅蜜、四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定、四念處乃至八圣道分、十四空、三解脫門(mén)、八背舍、九次第定、佛十力乃至十八不共法,具足菩薩道成就眾生凈佛國(guó)土,無(wú)眾生法可度�！�

須菩提白佛言:“世尊,何等是菩薩摩訶薩道——菩薩行是道能成就眾生凈佛國(guó)土?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩從初發(fā)意以來(lái),行檀那波羅蜜,行尸羅、羼提、毗梨耶、禪那、般若波羅蜜乃至行十八不共法,成就眾生凈佛國(guó)土�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜成就眾生?”

佛告須菩提:“有菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時(shí),自布施亦教眾生布施,作是言:‘諸善男子,汝等莫著布施,汝著布施故當(dāng)更受身,受身故多受眾苦。諸善男子,諸法相中,無(wú)所施,無(wú)施者,無(wú)受者。是三法性皆空,是性空法不可取,不可取相是性空。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時(shí),布施眾生是中,不得布施,不得施者,不得受者。何以故?無(wú)所得波羅蜜是名為檀那波羅蜜。是菩薩不得是三法故,能教眾生令得須陀洹果,乃至令得阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時(shí)成就眾生。是菩薩自行布施亦教他人行布施,贊嘆布施法,歡喜贊嘆行布施者。是菩薩如是布施已,生剎利大姓、婆羅門(mén)大姓、居士大家、若作小王、若轉(zhuǎn)輪圣王,是時(shí)以四事攝取眾生。何等四?布施,愛(ài)語(yǔ),利行,同事。是四事攝取眾生已,眾生漸漸住于戒、四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定、四念處、八圣道分、空無(wú)相無(wú)作三昧,得入正位中,得須陀洹果,乃至得阿羅漢果,若得辟支佛道,若教令得阿耨多羅三藐三菩提,作是言:‘諸善男子,汝等當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,是阿耨多羅三藐三菩提易得耳。何以故?無(wú)有定法眾生所著處,但顛倒故眾生著處。是故汝等自離生死,亦當(dāng)教他離生死,汝等當(dāng)發(fā)心能自利益,亦當(dāng)?shù)美�益他人�?rsquo;須菩提,菩薩摩訶薩應(yīng)如是行檀那波羅蜜。是行檀那波羅蜜因緣故,從初發(fā)意以來(lái)終不墮惡道,常作轉(zhuǎn)輪圣王。何以故?隨其所種得大果報(bào)。是菩薩作轉(zhuǎn)輪圣王時(shí),見(jiàn)有乞者不作是念‘我為余事故受轉(zhuǎn)輪圣王果’,但為利益一切眾生故,是時(shí)作是言:‘此是汝物,汝自取之,莫有所難,我無(wú)所惜。我為眾生故受生死,憐愍汝等故具足大悲,行是大悲饒益眾生,亦不得實(shí)定眾生相,但有假名字故可說(shuō)是眾生,是名字亦空,如響聲,實(shí)不可說(shuō)相。’須菩提,菩薩摩訶薩應(yīng)如是行檀那波羅蜜,于眾生中無(wú)所惜,乃至不惜自身肌肉,何況外物?以是法故能出眾生生死。何等是法?所謂檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜乃至十八不共法,令眾生從生死中得脫。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜中,布施已作是言:‘諸善男子,汝等持戒來(lái),我當(dāng)供給汝等,令無(wú)所乏短,衣食臥具乃至資生所須,盡當(dāng)給汝。汝等乏少故破戒,我當(dāng)給汝所須,令無(wú)所乏若飲食乃至七寶。汝等住是戒律儀中,漸漸當(dāng)?shù)帽M苦,成于三乘而得度脫——若聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。’

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜中若見(jiàn)眾生瞋惱,作是言:‘諸善男子,汝等以何因緣故瞋惱?我當(dāng)與汝所須,汝等所欲從我取之,悉當(dāng)給汝令無(wú)所乏若飲食衣服乃至資生所須。’是菩薩住檀那波羅蜜中教眾生忍辱,作是言:‘一切法中無(wú)有堅(jiān)實(shí),汝等所瞋是因緣亦空無(wú)堅(jiān)實(shí),皆從虛妄憶想生。汝以無(wú)根本瞋恚壞心,惡口、罵詈、刀杖相加以至害命。汝等莫以是虛妄法,起瞋故墮地獄、畜生、餓鬼中及余惡道受無(wú)量苦。汝等莫以是虛妄無(wú)實(shí)諸法故而作罪業(yè),以是罪業(yè)故,尚不得人身,何況得生佛世?諸人佛世難值,人身難得,汝等莫失好時(shí),若失好時(shí)則不可救。’是菩薩摩訶薩如是教化眾生,自行忍辱,亦教他人令行忍辱,贊嘆忍辱法,歡喜贊嘆行忍辱者。是菩薩令眾生住忍辱中,漸以三乘得盡眾苦。如是,須菩提,菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜,令眾生住忍辱。

“須菩提,云何菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜令眾生精進(jìn)?須菩提,菩薩見(jiàn)眾生懈怠,如是言:‘汝等何以懈怠?’眾生言:‘因緣少故。’是菩薩行檀那波羅蜜時(shí),語(yǔ)諸人言:‘我當(dāng)令汝因緣具足,若布施、若持戒、若忍辱,如是等因緣故令汝具足。’是眾生得菩薩利益因緣故,身精進(jìn)、口精進(jìn)、心精進(jìn);身精進(jìn)、口精進(jìn)、心精進(jìn)故,一切善法具足修圣無(wú)漏法;修圣無(wú)漏法故,當(dāng)?shù)庙毻愉」�乃至阿羅漢果、辟支佛道、若得阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時(shí),住精進(jìn)波羅蜜攝取眾生。

“須菩提,云何菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時(shí),教化眾生令修禪那波羅蜜?”

佛告須菩提言:“菩薩見(jiàn)眾生亂心,作是言:‘汝等可修禪定。’眾生言:‘我等因緣不具足故。’菩薩言:‘我當(dāng)與汝等作因緣,以是因緣故,令汝心不隨覺(jué)觀,心不馳散。’眾生以是因緣故,斷覺(jué)觀,入初禪、二禪、三禪、四禪,行慈悲喜舍心。眾生以是禪、無(wú)量心因緣故,能修四念處乃至八圣道分,修三十七助道法時(shí),漸入三乘而般涅槃終不失道。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時(shí),以檀那波羅蜜攝取眾生令行禪那波羅蜜。

“須菩提,云何菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜,以般若波羅蜜攝取眾生?須菩提,菩薩見(jiàn)眾生愚癡無(wú)有智慧,作是言:‘汝等何以故不修智慧?’眾生言:‘因緣未具足故。’菩薩住檀那波羅蜜中,作是言:‘汝等所須得智慧具足從我取之,所謂布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、入禪定。是因緣具足已,汝等如是思惟,思惟般若波羅蜜時(shí),有法可得不?若我、若眾生、若壽命乃至知者、見(jiàn)者可得不?若色、受、想、行、識(shí),若欲界、色界、無(wú)色界,若六波羅蜜,若三十七助道法,若須陀洹果、若斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道,若阿耨多羅三藐三菩提可得不?’是眾生如是思惟時(shí),于般若波羅蜜中,無(wú)有法可得可著處。若不著諸法,是時(shí)不見(jiàn)法有生有滅、有垢有凈,不分別是地獄、是畜生、是餓鬼、是阿修羅眾、是天、是人、是持戒、是破戒、是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是佛。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時(shí),以般若波羅蜜攝取眾生。

“須菩提,云何菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜中,以尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜乃至三十七助道法攝取眾生?須菩提,菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜中以供養(yǎng)具利益眾生,以是利益因緣故,眾生能修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)分、八圣道分,眾生行是三十七助道法于生死中得解脫。如是,須菩提,菩薩摩訶薩以無(wú)漏圣法攝取眾生。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩教化眾生時(shí),如是言:‘諸善男子,汝等從我取所須物,若飲食、衣服、臥具、香華,乃至七寶等種種資生所須。汝當(dāng)以是攝取眾生,汝等長(zhǎng)夜利益安樂(lè),莫作是念,是物非我所有。我長(zhǎng)夜為眾生故集此諸物,汝等當(dāng)取是物如己物無(wú)異,教化眾生令行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,乃至令得三十七助道法、佛十力乃至十八不共法,亦令得諸無(wú)漏果,所謂須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時(shí),應(yīng)如是教化眾生令得離三惡道及一切生死往來(lái)苦。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜教化眾生,作是語(yǔ):‘眾生汝等少何因緣故破戒,我當(dāng)與汝作具足因緣,若布施乃至智慧,及種種資生所須。’是菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜利益眾生,令行十善,遠(yuǎn)離十不善道。是諸眾生持諸戒、不破戒、不缺戒、不濁戒、不雜戒、不取戒,漸以三乘而得盡苦。尸羅波羅蜜為首如檀那波羅蜜說(shuō),余四波羅蜜亦如是�！�