第九卷 十住斷結(jié)經(jīng)

第九卷 十住斷結(jié)經(jīng)

碎身品第十五

佛告最勝。菩薩摩訶薩入碎身定。使菩薩入此定。具足十種如住。何謂為十。一切世界如如住。一切諸方如如住。一切劫數(shù)如如住。一切眾生如如住。一切諸法如如住。一切諸菩薩行如如住。一切菩薩愿中如如住。一切眾定中如如住。一切諸佛世尊如如住。一切地界如如住。若有菩薩得此碎身定者。便獲此十如如住。云何菩薩入眾生碎身定。于是最勝。菩薩摩訶薩入碎身時。先入身內(nèi)定從身外起。入身外定從身內(nèi)起。入一身定從異身起。入異身定從一身起。入人身定從閱叉身起。入閱叉身定從龍身起。入龍身定從阿須倫身起。入阿須倫身定從天身起。入天身定從梵天身起。入梵天身定從欲界身定起。入天道身定從地獄身定起。入地獄身定從人道身定起。入人道身定從余道起。入千身定從一身起。入一身定從千身起。入億身定從一身起。入一身定從億身起。入閻浮里地有形眾生定從瞿耶尼有形眾生定起。入瞿耶尼有形眾生定從郁旦曰有形眾生定起。入郁旦曰有形眾生定從弗于逮有形眾生定起。入東方有形眾生定從三方有形眾生定起。入三方有形眾生定從四方有形眾生定起。入四方有形眾生定從一切諸海有命形定起。入一切諸海有命形定從海神身定起。入海神身定從海水種定起。入海水種定從海地種定起。入海地種定從海火種定起。入海火種定從海風種定起。入海風種定從四大定起。入四大定從無有法定起。入無有法定從須彌山定起。入須彌山定從七寶山定起。入七寶山定從百草樹木山川石壁定起。入百草樹木山川石壁定從凈潔香花一切寶器定起。入凈潔香花一切寶器定從一切四方上方下方一切眾生所乘服食具定起。入一切四方上方下方一切眾生所乘服食具定從三千剎土有形眾生身定起。入三千剎土有形眾生定從三千大千剎土有形眾生定起。入三千大千有形眾生定從億百千及三千大千剎土有形眾生定起。入億百千及三千大千剎土有形眾生定從無限剎土有形眾生定起。入無限剎土有形眾生定從無數(shù)剎土有形眾生定起。入無數(shù)剎土有形眾生定從無量佛剎土有形眾生定起。入無量佛剎土有形眾生定從無邊佛剎土有形眾生定起。入無邊佛剎土有形眾生定從無稱佛土有形眾生定起。入無稱佛土有形眾生定從不思議佛土有形眾生定起。入不思議佛土有形眾生定。入無限無量不可思議佛土有形眾生定。從無限無量不可思議佛土有形眾生定起入極遠有形眾生定從極遠眾生定起入極近眾生定。從極近眾生定起入眼入定。從眼入定起入耳入定。從耳入定起入眼入定。入鼻入定。從舌入定起入舌入定。從鼻入定起入身入定。從意入定起入自入定。從自入定起入他入定。從他入定起入自入定。入一切有形眾生定從阿僧祇剎土復及無限無量不可稱計剎土定起。入阿僧祇剎土復及無限無量不可稱計剎土定從一切有形眾生定起。入聲聞定從辟支佛定起。入辟支佛定從聲聞定起。入自身定從佛身定起。入佛身定從自身定起。入一念定從百億劫定起。入百億劫定從一念定起。入現(xiàn)在定從現(xiàn)在定起。入過去定從過去定起。入未來定復入三世定。如是菩薩隨所入定。隨所從起。入虛空界定從虛空界起。最勝當知。猶如有人為鬼所著。隨彼鬼神持身所詣不自覺知。然彼鬼神托彼人身不自現(xiàn)形。菩薩摩訶薩亦復如是。意入內(nèi)定從外定起。入外定從內(nèi)定起。猶如有人身死神去無所依猗更不動搖。身亦不知神之所在。神自受形不知故身今為所在。最勝當知。菩薩摩訶薩亦復如是。初入有定分別等觀。復入空定永不見有。前生后滅各不相知。菩薩復當觀。猶如心自在度無極人。一身能化作眾多身。眾多身還合為一。識不從一身沒即時生眾多身。亦復不得識從眾多身沒生一身中。不從一至眾多。不從眾多至一。菩薩摩訶薩亦如是。入一身定眾多定起。入眾多定一身定起。譬如地界所潤以水為本。所生萬物各各不同。人界鬼界悉同其潤。萬物亦不自知我為所生。水亦不知我為所潤。菩薩摩訶薩亦復如是。得是三昧。一為無數(shù)無數(shù)為一。無數(shù)不知所以為一。一亦不知所以為無數(shù)。是謂最勝菩薩摩訶薩一切眾生碎身三昧。第八菩薩之所修行。住是三昧者。菩薩便獲佛十號。加十功德而見嘆譽。云何為十。所謂號如來。如如修如。號名為佛。佛者于諸法悉覺知。從此岸至彼岸。號名最勝。眾生尊貴興供養(yǎng)故。號名一切智。于一切智德悉具足故。號名無盡。為一切眾生作覆護故。號名導師。令眾生類示其正路故。號無等倫。于一切眾生法界及諸眾智皆具足故。號曰妙光。一切眾生被蒙照故。號曰十力。所愿成辦分別法智無著不可污故。號一切現(xiàn)。使一切法同一自在度無極故。是謂最勝菩薩摩訶薩獲佛十號及十稱嘆功德。皆是三昧威神力恩也。菩薩摩訶薩住是三昧者。獲十光明而自照曜。何謂為十。謂一切諸佛光明而自照曜。一切世界乘無不乘道場光明以自纏絡(luò)。一切眾生及教誡光以為香熏。四無所畏無量光明法界處所法界光明。出要之明一切無欲除愛之光�；�一切眾生感動光明。諸佛無猗無染著光。善思光明等正覺度無極光。一切法性如爾真際光。說除結(jié)患無上之光。若菩薩摩訶薩住是三昧者。得此十光明而自照曜。菩薩復當善學十無跡行。云何為十。意之所念身無行跡�？跓o行跡。意無行跡�？沼�立處所。無行欲成行。不為有為法。不壞敗法。不毀智業(yè)習無生智。學不學法應智辯智。無形之智義味清凈。是謂菩薩摩訶薩住是三昧。有若干差特能斷緣著。從一入若干種定�；蚱鸹蛩嘉┑确钟诘确忠嗖坏确�。從小至大從大至小。從狹至廣從廣至狹。屈而使舒舒而使屈。無身使有身。有身使無身�；蚱鸹蚨ɑ蚨ɑ蚱稹Ｓ泄甘篃o垢。無垢使有垢。覺此三昧者。能壞一切境界。如人壞壞瓶。猶如大咒之術(shù)防護為驗。若干種色若干種聲。或為咒所禁。或為幻聲所使。咒者使役于神�；谜咭塾谕庑�。見幻色者眼識所攝。聞幻聲者耳識所攝。嗅幻香者鼻識所攝�；盟�作味舌識所攝�；盟�作諸形質(zhì)身識所攝。有幻大幻回上為下回下為上。所作追尋。不可思量。意識所攝。如是菩薩摩訶薩住是三昧者�；蛏⒒蚓郜F(xiàn)若干變。最勝當知。今當引喻有目之士乃達此耳。猶如諸天與阿須倫共斗。諸天得勝阿須倫不如。是時阿須倫自知不如。便設(shè)權(quán)計化作浴池生種種蓮花。阿須倫身長七千由旬。還隱其形及諸兵眾。卻退入蓮花莖節(jié)糸孔中藏。諸天求而不見。所謂阿須倫善解幻法。菩薩摩訶薩亦復如是。成就一切智慧之幻。從一地至一地。智無耗減。彼彼菩薩自相招致。號菩薩者。皆以智慧幻法而攝取之。如是菩薩入全身定�，F(xiàn)散法定。譬如有人若在人界若在鬼界以種子著地。隨時溉灌令得長大。子入于地果生于上。前子非后子。后子非前子。前子不離后子。后子不離前子。菩薩大士亦復如是。獨受有形住此三昧。便能離有不處于有。亦如男女交會。男清女濁識處其中。在母胎中漸經(jīng)十月。宿行清凈福愿追隨。形體支節(jié)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)充足。六根成就種性均正。識與六根源本各異。六根者受有之相。隨行善惡而來受形。尋本來生如幻如化。菩薩大士亦復如是。以增上解脫心。以為父母。智慧之識而住受生。入無有定從有定起�；蛉胗卸�。從無地而住。便能乘云虛空雷電。隨時降雨多所潤澤。然彼龍宮不在虛空非龍住處。于虛空中現(xiàn)若干變化�；驃T或隨使眾生類仰而觀之。宮舍依地降雨于上。變易之法何其奇哉。菩薩大士亦復如是。住此三昧及幻化之法。入無相定從有相起。入有相定從無相起。如是最勝。菩薩住此三昧。使空為地使地為空。亦無有難。猶如天上水精光殿舍眾寶所成。若彼大自在梵天升此殿時。舉目觀見千世界十千世界。百千世界。三千大千世界。其中所有天宮龍宮閱叉犍沓和阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒。人及非人至三惡趣。須彌山鐵圍山大鐵圍山。黑山大黑山及七寶山。江河海源城郭村聚。山川樹木藥草花實。好丑清濁三千大千所有形質(zhì)。至虛空界微細之形。梵天于彼宮殿悉遙見之。光光相照亦無微翳。猶如在此人間服飾懸在架上。亦如明鏡見其面像。彼天宮者亦復如是。坐起往來飲食睡眠。悉在目前如掌觀珠。菩薩摩訶薩亦復如是。住一切眾生碎身定者。于諸三昧而得自在。獲佛自在定�；�眾生自在定。游諸法自在定。成就行自在定。具足增上解脫自在定。于諸正受自在定。出入坐起自在定。得諸智慧自在定。彈指之頃以為一劫自在定。是謂菩薩摩訶薩住此三昧者。等正覺十自在定而自娛樂。菩薩摩訶薩顯威無畏有十事。云何為十。謂顯佛威曜過虛空界不壞精進于諸壞法得度無極。顯菩薩行弘誓無畏游如來戲口度無極。顯世界凈顯凈虛垢照曜世界。顯在眾生示不思議。顯諸菩薩不斷經(jīng)法。顯至佛國供養(yǎng)禮事。顯智慧業(yè)行本不可思議故。顯分別三昧而無所畏。顯入微妙定知所進趣以菩薩度而度脫之。顯凈佛國不斷菩薩誓愿之法而自顯照亦無所畏。菩薩摩訶薩處在俗中�，F(xiàn)佛形像復無所畏。現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪為受化故。顯諸如來善根之本。立在佛乘皆使成就。顯意威足致度無極。復次菩薩摩訶薩思惟不起法忍。一一了達無數(shù)無限。億百千劫所修行法皆悉在前。顯法威曜燃熾道教。復次菩薩摩訶薩晝夜日月時節(jié)年歲。悉能算知菩薩用心。彈指之頃所用等智。知三世事了無差違現(xiàn)其無畏。是謂最勝菩薩摩訶薩住此三昧者。便能顯曜諸度無極得十無畏。在大眾中入定正受。碎身如塵善權(quán)方便。第八菩薩之所修行。

身入品第十六

是時世尊告最勝曰。復次菩薩摩訶薩。還自觀身身持身入。悉能分別了無處所。是時菩薩入身入持法界定意。于諸定中最得自在。身諸毛孔。一一毛孔。入法界定意三昧而得自在。于諸法界示現(xiàn)幻法。知有前世后世分別世法。了知世界億百千事。無數(shù)無限阿僧祇劫諸佛世界。其中好惡悉能達了。觀等正覺眷屬成就。于凈不凈亦悉平等。不斷善法大乘不損。心意牢固復不移動。于彼一劫百劫百千劫。億劫百千億劫。無限無量阿僧祇不可稱計。非籌所算非意所度。如是劫數(shù)。諸佛世界。入正受三昧。復從中起入此間定。從彼間起游彼世界。便能成熟彼眾生行。不失法界體之正法。三世往來無所掛閡。說法教化有限閡者。令知歸趣慧眼碎入法。于諸法界而得自在。具足壞耳定度無極亦無掛礙。入鼻入定意不損善權(quán)。善入舌根定意解味所著。成就碎身定往來無礙。入碎意定而順智識。彼菩薩摩訶薩作如是觀。作如是知。住此身入定者。便獲菩薩十千億總持。于世轉(zhuǎn)法輪隨俗而入。復得十千億篋藏之行清凈無污。復得十千億根門越一切智。復得十千億神通周游無礙。復得十千億定超過眾定。復得十千億神足游至虛空無邊際界。復得十千億力于諸眾行漸漸增多。復得十千億求望永斷眾想。復得十千億止處現(xiàn)無所有。復得十千億顯威神變而現(xiàn)在前。是謂最勝菩薩摩訶薩獲此十千億行而不虧損。復次菩薩當念修行十千億支節(jié)瓔珞。而自纏裹。復當修行十千億具度眾生者。復當修行十千億乘。使眾生類乘此乘得至彼岸。復當修行十千億炎定三昧。照曜世界無闇冥處。復得十千億義辯無應不應。復得十千億弘誓。有來觀者心不移轉(zhuǎn)。復得十千億信愿無邪倒見。復得十千億正路菩薩所可往來周游之處。而凈其跡。復得十千億光明從面門出。復得十千億典訓顯菩薩德。復得十千億清凈之本而凈道場。是謂最勝菩薩摩訶薩無量功德而自纏絡(luò)。莊嚴道樹不失本際。皆是菩薩趣道之具。若菩薩成就此眾具者。便上菩薩位而得稱譽。熏以德香為人所敬。所行眾中輒得利養(yǎng)�，F(xiàn)世德業(yè)不可窮盡。若有菩薩住此法界定意自在三昧者。生豪族家不處卑賤。眾菩薩等以為眷屬。住三昧已。遙見東方十億阿僧祇等如來至真等正覺名字姓號國土大小皆悉分明。南西北方四維上下。十億阿僧祇諸佛剎土及諸如來。皆能識知一一姓號。立菩薩行指示。道門。使彼菩薩而凈佛土。放如來身無量光明�，F(xiàn)如來眼不可思議。如來耳通無能限量。如來鼻通倍不可計。如來舌通廣無邊際。如來心通非無形觀。如來神足無上之法所度無限。如來之道無上中下具成就故。如來名稱遠流布故。如來法輪常轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)現(xiàn)世轉(zhuǎn)故。如來翼從現(xiàn)咨受故。如來正法無量無能中絕故。如來善根現(xiàn)稱嘆故。如來行普遍論無堪當故。如來種成就于三世無不降伏故。如來生一切諸法宣示愚人故。如來法處所顯現(xiàn)智明故。如是最勝。菩薩摩訶薩現(xiàn)界清凈為立處所。以佛重陰雨法甘露。一切諸佛境界。示有言教現(xiàn)諸佛法�；眯尾徽媪酥T法性。興起自然不動轉(zhuǎn)故。諸法形像分別義理。如來無量功德具足不可窮盡。是謂菩薩摩訶薩住此三昧。所游之方無所掛礙。復次菩薩住此三昧。游陰持入亦無障蔽。心為幻法知無量無限無邊之法。安處諸菩薩。入此定意自在三昧。便能知諸佛如來等正覺名號姓字。一一名號。至十千億阿僧祇等諸佛如來。一一名號至百千億佛剎。安處菩薩身皆在中住。無量無限心想意想。復以無為巧便為立處所。一切諸法亦不忘失得度知見故。常親近智海�，F(xiàn)智故。住亦有處示現(xiàn)諸法無處所故。為立佛處示現(xiàn)廣普諸法無前后故。示現(xiàn)根門無礙智慧利法。善用智分別故。不毀威儀為立諸界無往還故。為示現(xiàn)慧處。所凈無礙智故。示現(xiàn)成等正覺故。顯曜法界無增減故。是謂菩薩摩訶薩住此三昧中。便能發(fā)趣于大乘跡。菩薩摩訶薩復當修習十趣海門而無厭足。云何為十。所謂佛�，F(xiàn)無厭足。人海動轉(zhuǎn)不動轉(zhuǎn)化無厭足。法海增益智無厭足。善田海生無厭足。住無有法亦無觀行神足功德海。無處所亦無厭足。顯智明海。執(zhí)慧無分散故。住根門海。從一地至一地慧無亂錯故。住心意海。盡能覺知一切眾生。若干種心若干種意。知無量心有增有減。住修行海。具足眾愿故。住弘誓海。要成就究竟清凈出要故。是謂菩薩摩訶薩住此三昧。便能獲此十趣海門而無厭足。菩薩大士之所修行。菩薩摩訶薩復當思惟十第一無生。云何為十。所謂觀眾生類第一一無生。觀天豪尊第一二無生。觀最上梵天第一三無生。觀世護心不壞第一四無生。觀在眾生獨步無侶第一五無生。觀降魔眾心定不亂第一六無生。觀五趣無形第一七無生。觀諸眾生亦無染污第一八無生。觀尊貴諸佛法第一九無生。觀自在出要顯曜第一十無生。是謂菩薩摩訶薩當念思惟此十第一無生。菩薩復當思惟。眾生界所趣生有十事。云何為十。所謂出家堅固化諸眾生。立不退轉(zhuǎn)行精進力。清凈無著力無染污一切法空故。休息力成就諸法自在故。成就心心轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)力分別議故。具足自然法力成大智慧故。成辦無礙力以說法故。無畏力成就為法立處故。成就意斷力未知已知。智成就無二力無生滅故。是謂最勝菩薩摩訶薩。思惟此十力。最大力。無比力。不上不下力。無量力。育養(yǎng)力。不動力。善趣生力。不怒力。智熾盛力。勤苦積行力。是謂十力當念修行。復次菩薩當善思惟十力。云何為十。所謂善入空力。善清凈力。善微妙力。善法身力。善世法力。善燃法力。善根寂力。善未曾有力。善覺寤力。善超度力。是謂菩薩摩訶薩住此十力便能攝持定意。菩薩摩訶薩。復當思惟二十力得至定門。云何為二十。所謂大人之力。親近善知識力。等正覺究竟力。本修善根得親近力。無量善根被熏香力。得如來度不度力。降心穢垢無生滅力。增益菩薩念不斷力。莊嚴菩薩得歡喜力。助菩薩善不斷法力。除菩薩心無緣著力。充菩薩愿無所求力。成菩薩意思惟定力。獲菩薩根無錯亂力。立法王力。無著無量身力。得善權(quán)方便智慧之力。于一切法無畏難力。立眾生本不漏失力。于諸眾生獨步不嬈彼力。是謂菩薩摩訶薩住此定者。乃應無所有力。過諸羅漢辟支佛上。乃能入于菩薩定力。

辯才品第十七

爾時最勝菩薩前白佛言。云何菩薩具足眾德斷眾生望。充飽一切令無嫌恨。佛告最勝。諦聽諦聽善思念之。今當與汝善分別之。菩薩從初發(fā)心以來至于成佛。要當莊嚴清凈道場。放大光明照彼境界。幽冥之處皆蒙其光。其見光者心不懷懼無所畏難。心遂熾盛倍加歡喜。增益功德不離凈行。自凈其行修無上道。使功德業(yè)不可窮盡智無邊崖。菩薩行法亦無有邊行。菩薩乘亦無有底。菩薩境界不可思議。非是羅漢辟支佛所能籌量。菩薩所度復無邊幅。成就眾德復無崖畔。菩薩所凈不舍弘誓。菩薩出要指示道門。欲論菩薩諸法端緒而不可得。菩薩摩訶薩從無數(shù)劫方得為菩薩。然后乃成菩薩之道。有來親近奉菩薩者。增益勸發(fā)成菩薩德名稱遠聞。其聞名者皆來承事宿衛(wèi)供養(yǎng)。欲為后世良祐福田。若有眾生見菩薩者。輒為說法無上之智。前聞法者而無厭足。廣布慧明不毀法性。所以然者。聞法眾生承受正教倍增智業(yè)。頒宣正訓無有耗盡。菩薩摩訶薩住此三昧中。便能廣布諸善功德。菩薩以無限無量不可稱計曠大之意。一一施意隨其前緣入三昧定復從定起。自省法性之觀。因此三昧而知三昧境界。分別無數(shù)三昧。定意觀三昧。廣普觀三昧。無欲觀三昧。相觀三昧。所現(xiàn)觀三昧。威儀觀三昧。猗觀三昧。念觀三昧。待觀三昧。喜觀三昧。安隱觀三昧。護觀三昧。出要觀三昧。棄舍已生。未生皆舍。應禪悅定意。雖游于定亦不染定。最勝當知。猶如阿耨達大龍王宮殿皆七寶成。阿耨達泉出四大河。四門流盈不傷生苗。泉水清徹亦如虛空之色。是時四河從四門出。而趣四方皆歸于海。其四河者。一名恒伽從象口出。二名私頭從師子口出。三名私陀從牛口出。四名婆叉從馬口出。此四大河從四口出。趣于四方歸于四海。恒伽大河者。車磲真寶以為象身流出其水。私頭大河者。真金剛寶以為師子身流出其水。私陀大河者。以馬瑙寶以為牛身流出其水。婆叉大河者。青琉璃寶以為馬身流出其水。此四寶者。皆天上寶非人間寶。此四大河當初出處各各廣一由旬。流時庠序寂無聲響。一一大河各各右繞神泉七匝皆投于海。七匝中間相去一由旬。間生若干雜種蓮花。優(yōu)缽蓮花缽頭牟花。須犍提花滿愿犍提花。眾寶雜珍皆生其中。復有種種微妙熏香。其色香美。若干種寶自相照明。其有睹者觀無厭足。珍奇異寶視表見里一由旬內(nèi)寶寶相照。如摩尼珠靡所不曜。其七重內(nèi)異類眾鳥。悲哀和鳴共相娛樂。復有百種神樹藥草。香風遠布徹彼隨沙門境界。然彼阿耨達龍宮殿舍。東西南北各五十由旬。純以七寶以為挍飾。復以若干種異色摩尼寶雜廁其間。復以摩尼寶珠懸在虛空。以為日月星辰羅列虛空。牛頭栴檀薪以用供廚。于宮殿中一日三時雨眾香花。優(yōu)缽蓮花拘牟頭花。分陀利花須犍提花。滿愿犍提花。若干種寶以成宮殿。光光相照明明相續(xù)。如彼阿耨達泉出四大河。從四口流趣于四海。菩薩摩訶薩亦復如是。得四辯才無滯之河。分別四道歸于智海。如彼恒伽河者車磲真寶所成從象口出水流至于海。菩薩摩訶薩亦復如是。從青白法口出無量義。盡是如來秘藏之篋解暢深義。皆令諸法各得名字。布現(xiàn)法味燃智光明。皆使投于無邊智海。譬猶如彼私頭大河真金剛寶以成其體從師子口流至于海。菩薩大士亦復如是。演出法辯御佛金剛。護諸生類使得照明。執(zhí)智金剛投無礙海。如彼私陀大河馬瑙寶所成從牛口出流至于海。菩薩摩訶薩亦復如是。演出應辯有疑滯者永無猶豫。亦使眾生無諍訟者。隨機報應分別義趣。使眾生類純熟其行。皆令歸趣無緣著海。猶如婆槎大河青琉璃所成從馬口出悉投于海。菩薩摩訶薩亦復如是。得無盡辯思惟諸法億百千劫于中示現(xiàn)而無窮盡。善法營護將至善道。令諸守禁之人悉歸佛海而同一味。如彼四大江河右繞阿耨達泉七匝。趣于四方而歸四海。菩薩大士亦復如是。身行成就亦不有左�？谛谐删鸵嗖挥凶蟆Ｒ庑谐删鸵嗖挥凶�。意志所修智慧為首。如彼四河趣于四方而歸于海。菩薩大士亦復如是。乘四智慧之辯趣于四方。于是菩薩當觀一切諸佛所住之方。承事禮敬不失威儀。復次當現(xiàn)一切諸佛之法光曜。執(zhí)總持法使不忘失。復次現(xiàn)諸智度。具足菩薩眾行之本。復次現(xiàn)大慈悲。處在眾生現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪。如彼四河繞阿耨達七匝。于其中間有諸雜種。優(yōu)缽蓮花拘牟頭花。分陀利花須犍提花。滿愿犍提花。及諸香花香熏四方。菩薩摩訶薩亦復如是。從初發(fā)意至成作佛。于其中間化導未被訓眾生。勸進說法至不退轉(zhuǎn)。為演正受從億百千劫亦無疲極。一人不度終不舍之。凈佛國土嚴治住地。入師子步定意三昧。進向道樹意如金剛而無異難。如彼阿耨達泉七重之內(nèi)生。七寶樹以自莊飾。眾果香花不可稱量。菩薩摩訶薩亦復如是莊嚴佛土清凈之國。生三十七道樹之花。覺觀道心思惟正法。如彼阿耨達宮殿縱廣五十由旬。清凈無瑕穢亦無風塵坌垢。菩薩摩訶薩亦復如是。道心清凈而無瑕穢。內(nèi)懷種種善本功德。具足無量定意法門。猶如阿耨達泉以牛頭栴檀。及眾雜寶以為垣墻。菩薩摩訶薩亦復如是。道心所念十億百千智所見圍繞。不缺所誓本無心通。成心通行智業(yè)成就。眾善根本悉為清凈。猶如阿耨達宮內(nèi)純以真珠虎珀以廁其地。出若干種光靡不照曜。菩薩摩訶薩亦復如是入極微智意所規(guī)度不可思議。將護眾生出無憂澤。以若干種珍寶瓔珞而自莊嚴。亦不毀壞法界體性。住諸如來無為之室。意之所趣終不退轉(zhuǎn)。如彼阿耨達龍王。與諸小龍而作覆護。有恐懼者使無所畏。左右神龍皆有威德。及海中諸小龍王皆來朝賀。菩薩摩訶薩亦復如是。為一切有形眾生懷恐怖者而作覆護。隨時將育令無怨恨。界內(nèi)越界心等如空。雖處于世布慧光明。將護萌類如身無異。如彼阿耨達泉出四江河遍閻浮地。詰屈周障而歸于海。所經(jīng)過處多所潤澤。菩薩摩訶薩亦復如是。乘四智之海。載諸天及人魔若魔天釋梵諸天人及非人皆使趣于大智之海。發(fā)于無上正真之道。十力無畏十八事不共。至道樹下終不退轉(zhuǎn)。所謂四智河者。一曰愿智之河。恒常誓愿度眾生故。亦不猗內(nèi)身無所著。二曰具足智度無邊之河。凈菩薩道攝一切界。來往周旋亦無所著。所聞無盡亦不有盡。出三世智演非常苦空非身之義。三曰菩薩定意智海。以無央數(shù)定而自莊嚴。游至十方諸佛剎土禮事供養(yǎng)諸佛世尊。演出諸佛無源之海。第四名曰大慈悲河。使眾生類安處慈悲立不退轉(zhuǎn)。拔一切苦使無熱惱。復以無數(shù)善權(quán)方便。導彼前進無所顧戀。十力之海多積珍寶。有緣著者知趣所歸。如彼阿耨達泉出四大河悉歸于海。無盡無窮不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是。得增上弘誓。成就愿智修菩薩行。智慧觀法亦不可盡。成無上道而無疑滯。亦知諸佛普集定意。以佛所樂而娛樂之。如彼阿耨達泉出四大河。夫一河者分為五百支。一一五百悉歸于海不嬈眾生無所傷害。菩薩摩訶薩亦復如是。依猗弘誓之慧志不移動。修普濟之行慈及一切。現(xiàn)有相無相覺一切法。行無礙智不斷法本。教令出要住無礙地。猶如阿耨達泉七重中間生若干種珍奇寶物。光光相照與日光同明。所照之處百倍千倍悉蒙其明。有目之士觀阿耨達宮五色玄黃。如日在空靡不蒙賴。各各形質(zhì)自有光明不相逼迮。寶寶相[打-丁+棠]出若干聲。聲甚柔軟聽無厭足。菩薩摩訶薩亦復如是。住此法界自在定意。觀一一毛孔無數(shù)無量億百千如來。及佛剎土菩薩弟子。眾會多少聽聞法味。執(zhí)持不忘晝夜諷誦。如救彼人溺于深淵�，F(xiàn)如來身遍諸世界。不可思議不可度量。復往親近諸佛世界。禮事供養(yǎng)現(xiàn)聞法味。于百千劫所入定意。亦不見長亦不見短。亦不見大復不見小。菩薩觀見一一毛孔。諸佛如來國土城郭。弟子翼從眾生多少。若干種形言辭不同。周旋往來隨意所造。各隨志愿共相娛樂。亦不見迮復不見寬。所以者何。其有菩薩入法界定意者。心微難見亦無形質(zhì)。行跡極細無以為喻。生生自壞亦不自知。三昧境界不可思議。思惟禪行所游境界無能思議。諸佛住處亦無處所。顯佛威儀不可窮極難為難行。終不中舍失菩薩行越諸魔界。不牢固者安處無為獲清凈德。具足如來十力大要。欲求無上無限之業(yè)。修行正法深妙之義。不以為難。菩薩摩訶薩亦復如是。隨其心意。一念之頃從三昧起知三世事。尋能分別善惡所趣。于諸法界而得自在。亦不猗內(nèi)復不猗外。推尋本末不見端緒。都無處所亦不見想。以度眾想辯諸義辯。游佛國界禮事供養(yǎng)亦無厭足。入諸法界思惟分別盡其原本。不處無為不墮邊際。修一切智不著于智。雖有往來不見周旋。觀智如化實無有化。眾生等分亦復如是。尋其根本無能齊限。凈諸世界不見有凈。宣示眾生苦為何生為從何起�？嗫辗巧�無我人壽悉無所有。為現(xiàn)若干無常之變。不處生死不著泥洹。越一切劫度諸死地。觀諸相貌意不迷惑。然彼菩薩以善權(quán)方便諦滿眾智。至竟清凈志不移易。觀諸世界及諸眾生。有往還者無往還者悉令度脫。使諸眾生智無減少。一切世間法界威儀。次法得法不失次第。觀佛積行亦無厭足。依諸佛藏致大珍寶。于諸三昧權(quán)現(xiàn)無礙。如爾自然守護。無滯深法句義。所暢道教不可窮盡。辯才大智分別字體。演出總持暢若干種諸佛秘藏。已以離淫亦使眾生無淫怒癡。菩薩大士無數(shù)劫中行權(quán)方便�，F(xiàn)顯若干種種之道。隨類化之令得度脫。一切諸法自然度脫不見自然。度不度故立大慈悲。于諸眾生亦不見有眾生之想。數(shù)出入息。有息出時有息入時。了諸世界性本自然法自常住。前人行者自起識者謂為不定。不見動轉(zhuǎn)言法流馳。雖化眾生不見有化。凈三戒場入如來室。興諸法想心獲無畏。說法清凈而轉(zhuǎn)法輪不可毀壞。道心隆盛終無羅漢辟支之意。是謂最勝菩薩摩訶薩得此法界自在定意三昧。大事增益上菩薩位終不虛勞。