第五卷 十住斷結(jié)經(jīng)

第五卷 十住斷結(jié)經(jīng)

成道品第十

是時(shí)最勝菩薩復(fù)白佛言。世尊。云何十住菩薩于十地中而凈其行。是時(shí)世尊告最勝曰。所謂菩薩修神妙道廣度眾生。以性空法暢演文字進(jìn)修禁戒。其德無量不可思議亦無有限。一切世人所不能及。天龍鬼神及神尊者。無能齊限稱嘆其德。賢圣默然初無所說。若有所演悉成章句。示現(xiàn)神足到十方國(guó)。面覲禮敬諸佛世尊。復(fù)入定意解脫正受。周普恒沙諸佛國(guó)土。見諸正覺聞奇異要。皆悉過度邪部之業(yè)。志若安明亦不傾動(dòng)。心如虛空無所想念。分別曉了法界起滅。其所說法皆應(yīng)圣印。游諸正受初無差違。十方諸佛所說言教。與圣法律不相違背。所出音聲微妙殊絕。觀諸世界等若虛空。意念充滿解脫之門。補(bǔ)處菩薩辯才通達(dá)義應(yīng)識(shí)機(jī)。心與道慧而共相應(yīng)。何謂為心。何謂道慧。周流世典現(xiàn)入邪業(yè)。是謂為心。專精一意在度世法。是謂道慧。舍慳布施使無想報(bào)。調(diào)意和順審諦安詳。是謂為心。正入寂寞不興諸想。澹泊自守不離圣典。是謂道慧。若在生死務(wù)修其法。雖處其中亦不厭惡。是菩薩心。若復(fù)菩薩在八難中不閑之處。不起顛倒有二見心。悉能度于始終之病。是謂道慧。于世俗法嗟嘆泥洹無為之道。所造功德終不唐捐。是謂為心。菩薩游于諸法之空。達(dá)了清凈而無所有。是謂道慧。觀乎前人隨其本意。而為分別所應(yīng)之法。是謂為心。菩薩入定觀一法慧。同于百千諸法之相。是謂道慧。決意惠施不惜所有。國(guó)財(cái)妻子無所愛吝。是謂為心。處在平等無三乘道。凈于道場(chǎng)盡歸佛道。是謂道慧。是謂十住菩薩大士。道心所入靡不周備。守護(hù)身口不令放逸。嘆譽(yù)具足八大人念。當(dāng)念少欲止足之行。奉修禁戒而無沾污。能為眾生凈于塵垢。若見眾生每自嘆己毀辱他人。自大貢高憍慢豪貴。懷淫怒癡不善之法。如斯之類。便能與說忍辱之德。皆使眾生隨時(shí)自致無所從生法忍。于中立勤愍困厄不及道者。意猛精進(jìn)心不退轉(zhuǎn)。分別一切德本之業(yè)。不見集聚共合偶者。復(fù)不見散有若干別。所興福業(yè)而無所住非不有住。悉與相應(yīng)而無所應(yīng)。不見有應(yīng)不見無應(yīng)。無應(yīng)不應(yīng)是謂審諦。心常娛樂禪思脫門。思惟四食除去染著。觀察盡滅不起定意。所聞強(qiáng)記輒能諷誦�；蹮o所亂分別根原無有處所。欲尋其本亦不可得。為眾生宣三十七品。解空無相無愿之行。常能奉持崇于佛道。隨諸報(bào)應(yīng)令得道果。諸佛世尊所可宣說亦無若干。所因興出斯是真諦。乃至滅度亦復(fù)如是。無有他想雜念之心。是謂最勝十住菩薩善權(quán)方便無所弊礙。以無礙道修于等覺。而為眾生轉(zhuǎn)其法輪。令不退轉(zhuǎn)堅(jiān)固之地。十住菩薩立堅(jiān)固誓。接度眾生而無有難。譬若工巧造印章人。知人姓字便為克記。隨類記識(shí)亦不錯(cuò)誤。菩薩大士亦復(fù)如是。以賢圣印而印生死。隨器成辦終不謬誤。復(fù)當(dāng)審諦思惟此義。印非泥本泥非印原。然能示現(xiàn)名號(hào)姓字。菩薩圣慧亦復(fù)如是。執(zhí)慧寶印印可眾生。隨器布現(xiàn)使成名號(hào)。便能出生三乘道教。如于良田種于谷子。莖節(jié)萌芽展轉(zhuǎn)成長(zhǎng)。谷敗芽生無復(fù)本體。深自思惟芽非本子亦不離本。菩薩大士亦復(fù)如是。因緣合會(huì)乃應(yīng)法律。觀諸眾生所興瑕穢三患六礙十二因緣。邪疑身見顛倒之想。便為演說苦空非身無常之法。然后乃說如爾法性。分別苦諦習(xí)盡道諦。離于重?fù)?dān)永獲寂滅。復(fù)當(dāng)思惟原究本末因其所生乃有斯患。悉由無明無黠慧法。致于老病生死苦惱。我當(dāng)方便煎消其病。漸漸令入賢圣法律。以滅無明生老病死永無有余。講演空觀寂然之法。皆使有歸令得恃怙。廣其慧明至于解脫。悉共崇習(xí)微妙之智。了淫怒癡等無差特。尋其原本亦不可別。以獲消滅眾想之念。終不懷恨生增減心。得離一切諸種陰蓋縛著結(jié)使。無復(fù)掛礙心常游于解脫之門。嗟嘆三寶功德之業(yè)。常念遠(yuǎn)離貪欲之患�？盀楸娚�宣布功勛。菩薩精進(jìn)于彼無疑。示現(xiàn)空慧而開導(dǎo)之。凡所學(xué)法。盡無所著。以次成就于不退轉(zhuǎn)。頒宣經(jīng)道凈修佛座。招引眾生來入佛境。令得滅度永無起滅。是謂菩薩無上眾祐要典。如是菩薩當(dāng)作是觀。十住所入不可思議。修于平等不二之門。達(dá)于三世不斷三寶。除去三垢成三脫門。菩薩于彼示不思議。從初發(fā)意至于十住。常嘆開士所修禁戒。德香之熏靡不周遍。彈指之頃皆悉曉了音響之義。于諸通慧而得成就。悉能講演無量法要。于諸文字解無所著亦無識(shí)想。尋其處所了無窠窟。若有學(xué)人系識(shí)在色心不違之。常懷希望縛著不舍。游于生死周旋往來。意常迷荒不能自拔。有此結(jié)網(wǎng)則墜生死。輪轉(zhuǎn)五道無復(fù)休息。菩薩執(zhí)正御諸亂想。不為五陰之所流馳斷諸陰蓋。亦不使色痛想行識(shí)令有起滅。思惟安般出入息念。復(fù)當(dāng)分別四大造色。地水火風(fēng)各有其性。若使彼識(shí)不在五處。便能成就不壞法界。識(shí)不流馳十二塵勞。眼色耳聲鼻香舌味身更意法。是謂無漏慧根之識(shí)。非為生死染污之識(shí)。若能消滅外不馳騁。于一切法則無希望。設(shè)有所猗便生識(shí)想。有所僥幸亦名為識(shí)。菩薩起學(xué)無所受入。心不生念無所慕樂。所施功勞不望其報(bào)。有為有漏斯為識(shí)種。修無為行乃謂無識(shí)。菩薩闡揚(yáng)慧明之燈。豎無為炬放大光明。顯示殊勝無等之教。為求質(zhì)直不求文飾。住于道業(yè)其身自然無能及者。能顯一切諸佛國(guó)土。于中示現(xiàn)獨(dú)步無畏。復(fù)于諸法永無所獲。亦不選擇見有高下。心應(yīng)自在不懷怯弱。隨其音響而教化之。若為眾生說深法要。舍離一切所興因緣。悉了眾生心之所念。志性所趣善惡之法。皆能周普諸佛國(guó)土。諸佛世尊所修平等。不見眾生佛國(guó)清凈。若見有行則毀法界。是故菩薩心無所住。若睹眾生住于起分。則于法性自生識(shí)累。不起不滅識(shí)無所住。是謂清凈無為道慧。設(shè)無道慧平等之法。諸佛世尊終不愍哀興出于世。菩薩弘誓行業(yè)無本。亦不住本達(dá)于自然。不有精勤有所成辦。不見疲厭有懈怠者。于平等觀無生無滅。勇猛精進(jìn)受菩薩莂。悉能分別經(jīng)典本末。采取要慧除去塵勞。觀察生死及與滅度不以為異。恒自懷抱深經(jīng)之義。探采遠(yuǎn)近寂然無跡。雖度眾生亦無想識(shí)。親善知識(shí)心無所著。不計(jì)吾我及與壽命。分別思惟空無相愿不起不滅。若在欲界思惟欲愛穢臭不凈。色無色界受形之處達(dá)知不凈。因欲開化迷惑之徒。故為說此真諦之義。分別空無悉無處所。不見造作有形質(zhì)者。無作不作不見依猗。住無所住亦無根本。亦復(fù)不見受三惡趣。不見生天食封自然。顯示徑路使入道義。無所希望悉無所行。于諸法觀自致自然。諸法之相不可究竟。亦如虛空而無邊際。十住菩薩教人惠施不興想礙。持戒忍辱精進(jìn)一心。宣暢智慧善權(quán)方便。慈悲喜護(hù)救攝貧匱建立大道。十住菩薩雖未升于如來正座。已能究暢慧海之源。莊嚴(yán)土地修清凈國(guó)。放大光明普致眾生。訓(xùn)以正法悉歸于道。建立慧業(yè)而獲大乘。十方諸佛恒將護(hù)之。常以威神助揚(yáng)其德。乃至作佛成一切智為無上道。不使魔眾而得其便。十住菩薩以自覺知功德具滿。欲成作佛坐樹王下。先當(dāng)修行習(xí)四意止。分別身意各各有性。便自觀身起滅興衰。心自慶賀永離苦惱。觀身因緣成精進(jìn)定。思惟此身報(bào)應(yīng)之對(duì)因緣合成。散則磨滅。知身無主。亦不可貪。何為生意著此色身。莫隨五陰四大諸入之所迷惑。是身為空。不見四大吾我之法。累劫積行今始乃得。何為著此無堅(jiān)固身危脆之物。我今當(dāng)受如來色身及佛法身。夫色身者功德之聚。猶如金剛不可沮壞。十方世界恒沙之?dāng)?shù)。滿中世俗有漏之身。不及如來色身一毛之德。菩薩自念以無量德成此色身。今因此形當(dāng)受如來佛法之身。雖涉生死往返五道受苦無量不可稱限。今受如來色身之體。不念曩日更苦惱患。自今永與諸塵勞別。不復(fù)貪著五欲之中。觀己身已觀他人身悉無處所。修其凈行而無瑕穢。是謂菩薩修習(xí)己身意止之法。云何菩薩復(fù)當(dāng)思惟痛意止之法。于是菩薩從初發(fā)意至于成佛。于其中間所更苦痛不可限量。專心建志慕求佛道。不以苦痛經(jīng)歷心懷。若見苦人趣惡處者。便能拔濟(jì)使不受苦。恒念眾生不能自寤。終不隨欲而與系著。我昔以來所更痛癢。非真非有悉無所生。若使遭遇不苦不樂痛。此名無記不可字名。夫人習(xí)近著樂痛者。便自遠(yuǎn)離如來之座。不應(yīng)如來賢圣戒律。自今永息不復(fù)生痛。使諸眾生觀痛無主。若彼眾生于色起痛若好若丑善色惡色。地水火風(fēng)四大造色。達(dá)知虛寂而無所有�；蛴斜娚�先痛后樂�；蛴邢葮泛笸�。當(dāng)說深經(jīng)使護(hù)痛癢。眼耳鼻舌身意所與色聲香味細(xì)滑之法。從因緣起從因緣滅。思惟苦樂悉無苦樂。復(fù)當(dāng)分別內(nèi)外之痛。或有樂痛于現(xiàn)在生。或已過去或?qū)�來世而有生者�；蛴袠吠磸膼劢Y(jié)生。轉(zhuǎn)增識(shí)著不能舍離�；蛴袠吠磸陌V愛生。思惟正觀乃得消滅�；蛴袠吠匆蛐耙苫筠D(zhuǎn)轉(zhuǎn)滋長(zhǎng)。以四非常深遠(yuǎn)之慧除使不生�；蛴袠吠磸乃氖苌�。以無想定而除諸受。或有樂痛從五蓋生。便當(dāng)思惟七覺意法永使無余�；蛴袠吠匆蛄�身法生。分別于空無相無愿。或有樂痛從七識(shí)生。當(dāng)建精進(jìn)不造彼緣�；蛴袠吠匆蚴腊朔ㄉ�。常當(dāng)下意不自貢高�；蛴袠吠磸木艕郎�。當(dāng)自勖勉永離九處�；蛴袠吠磸氖�患生。當(dāng)除望求不念橫貨。或有樂痛從七瀾四使生。便當(dāng)思惟智慧大明�；蛴袠吠磸木疟娚�居及三觀生。便當(dāng)執(zhí)意入空寂定�；蛴袠吠捶沁^去現(xiàn)在因未來愛。非未來現(xiàn)在因過去愛。非過去未來因現(xiàn)在愛�；蚍沁^去因未來現(xiàn)在愛�；蚍俏磥硪蜻^去現(xiàn)在愛�；蚍乾F(xiàn)在因未來過去愛。菩薩于彼思惟七處三觀之法。滅此十三隆熾之毒。于是菩薩復(fù)當(dāng)思惟樂痛所興。或有樂痛由八邪見及六識(shí)身。共相受入便生樂痛。遂增陰衰諸入之種。是謂菩薩以解脫觀分別此痛永使無余�；蛴袠吠磁c十不善穢陋之法共相因緣�；蹣I(yè)所斷五疑羅網(wǎng)。于現(xiàn)在生即現(xiàn)在滅。若未來生亦現(xiàn)在滅。若過去生亦現(xiàn)在滅。是謂菩薩以解脫觀便能除卻十五疑網(wǎng)。云何菩薩復(fù)常思惟意止之法。于是菩薩執(zhí)意御亂心不流馳。有所造作必有所緣。自觀己意觀他人心。其意正等不懷增減。所適之方行步出入舉動(dòng)安詳。常自專精守護(hù)其心。有緣眾生無緣起滅。無緣眾生有緣起滅。于己緣起自緣滅之。他緣起滅因他緣滅�；蚓壠饻缫嗖辉趦�(nèi)復(fù)不在外。亦復(fù)不在住兩中間。于中出生有緣起滅有非緣起滅�；蛞蜇澮�嗔恚愚癡。七使七慢七識(shí)止處。七解七觀七忍慧業(yè)。若因此處有緣起滅有非緣起滅。斯皆由心因心而生。此四十五盲闇之法。意識(shí)所造不自覺知。意不知意誰為意本。既無根本何有意哉。菩薩分別心意識(shí)法。通達(dá)往來而無處所。是謂菩薩以解脫觀知心緣本而不可得。亦不見心與善惡合。無合不合應(yīng)解脫觀。又復(fù)思惟十二因緣。甚為深遠(yuǎn)不可究盡。所種之果不失報(bào)應(yīng)。于諸法界心無染著。設(shè)觀法界從因緣起。了知諸法無有真諦。自然寂凈將養(yǎng)自守。心所造化而無形質(zhì)而不可見。尋其相貌亦無色像。圣慧通達(dá)。便入不起無所生法。不住聲聞緣覺之地。常自執(zhí)意游諸佛法。內(nèi)自思惟踴躍無量。吾今乃得降伏于心。舍生死著入智慧海。斯由其心得獲無上正真之道成最正覺。是謂菩薩于意止法而得自在。云何菩薩于法意止而分別觀。于是菩薩修習(xí)止法初不忘失。至成佛道而不放舍。內(nèi)自觀法外觀人法。菩薩悉知諸法之相一而不二亦不若干。皆歸于空無相無愿。遠(yuǎn)離邪見平等諸法。分別十二緣起之本。常念法界成敗興衰。有漏無漏有為無為。善法惡法有記無記。是時(shí)菩薩思惟觀察。不隨法界自生識(shí)想。不見非法而有吾我。亦不興念計(jì)人壽命�；蛴衅兴_自興法想習(xí)著吾我。養(yǎng)育其命思惟斷滅。無常謂有常。天下物類皆悉常在。于無常中計(jì)無合散�；蛴诜ㄖ猩�顛倒想。無自常無有自常有。無不生有有不生無。無自然生無自然滅。有自然生有自然滅。無不能見我自然有。有不能見我自然無。十住菩薩明慧達(dá)觀分別有無。斷滅計(jì)常我人壽命。平等空無而無所有。最妙第一空觀察之。第一性空亦不生有。有自常有。不知無之所無。無自常無。不知有之所有。菩薩思惟以慧分別。有性自空無亦自空。無不造有有不造無。著有無者是生死法。非最第一泥洹之要。無自無空無不知無無自性空。有自有空有不知有有自性空。有則是無無則是有。是謂菩薩于諸法性一一分別。思惟校計(jì)是常非常生滅著斷。有為無為有漏無漏。善法惡法有記無記。一切諸法。有名號(hào)者無名號(hào)者。皆悉虛寂亦無起滅。而自觀法觀他人法。于諸想著亦無思想。解空無相無愿之法。于法界中推求佛法及與禁戒。悉無處所亦無徑路。不見度人逮解脫者。亦復(fù)不見沒在生死。于中開導(dǎo)一切眾生。便能興起無蓋大哀。療諸塵勞了諸纏結(jié)�？諢o所有。分別五趣。訓(xùn)以平等。雖處塵欲不懷怯弱。曉了三毒無所掛礙。逮此處者名曰大士。住不思議權(quán)現(xiàn)之道�？嗔�(xí)盡道普歸自然。于自然中不見起滅盡意如空而無所有不念住處。推求法界及虛空界。眾生處所悉無所住。一切諸法等若空界。是謂菩薩隨時(shí)將導(dǎo)順于道法。雖度眾生亦不見度。若有菩薩自觀身法觀他人法。能自制意游于智慧。解知諸法悉歸解脫。便能將導(dǎo)一切眾生。顯發(fā)無上正真之道。使獲無為自然之法。不見所生亦不不生。雖處所生思惟所生。不舍無生無起滅法。是謂菩薩于法意止而得自在。佛復(fù)告最勝。十住菩薩復(fù)當(dāng)思惟四意斷法。常念分別現(xiàn)在目前。未興惡法制令不生。已興惡者方便滅之。未生善法求令生之。已生善法重令增多。常當(dāng)修習(xí)勤行精進(jìn)。自攝其心使不流馳。古昔以來所積功德。不失威儀禮節(jié)之法。所行平等以能檢心。思惟正諦禍中重者。三不善根墮入惡趣。輪轉(zhuǎn)五道無有休息。是故菩薩勤修精進(jìn)。便能消滅惡不善根。不復(fù)重來興起亂想。常自觀察不善報(bào)應(yīng)。斯是穢行非是真道。吾今以離非法之行。習(xí)第一義而盡塵勞永除嗔恚。分別十二因緣之根。未有善法建立功德。令生萌芽使不敗朽。其心清凈亦無瑕玼。不猗三界縛著諸礙。離于所著永無所著。常能勸率至一切智。于諸深慧不有損減。所以得致功德之本。皆由精勤而成道果。是謂菩薩于四意斷而得自在。于是菩薩復(fù)當(dāng)思惟分別神足。菩薩雖獲神足定意。臨欲成道于第十地要當(dāng)習(xí)定。如初所學(xué)專意入定。思惟四等加愍眾生。彼自稱身亦稱心意。轉(zhuǎn)入一禪次入二禪。復(fù)還攝意從初禪起入第三禪。于中思惟專精一意。從三禪起復(fù)入初禪。于禪現(xiàn)變而現(xiàn)神足。從一禪起入第四禪。是時(shí)菩薩于四禪中。便試神足以身舉心以心舉身。初如芥子轉(zhuǎn)如麻豆。漸漸轉(zhuǎn)高大如胡桃。如是勤加至三七日。身心輕便無所掛礙。所以菩薩重入定意而試神足。可依此神足化一億人。立不退轉(zhuǎn)成神足定。是時(shí)菩薩復(fù)自示現(xiàn)廣布神足而無窮極。從閻浮地至第一天第二第三。乃至六天諸天見已各生此心。今此菩薩自現(xiàn)神足。所演光明靡所不照。我等諸天各相勸令。擁護(hù)菩薩使成佛道�；蛞蕴烊A雜香天衣被服自然甘露而供養(yǎng)者。于中開化諸天人民。必志神足而有長(zhǎng)益。過去恒沙諸菩薩等。修習(xí)十住而凈其行。皆于此處而試神足。一心觀察伺求方便能現(xiàn)眾變。以精進(jìn)力輒成就道。所為自在無能違逆。所欲化者到便降伏。究竟根原皆使充足使獲果報(bào)。魔若魔天不能傾動(dòng)。是時(shí)菩薩以天眼觀三千大千世界。有淫怒癡無淫怒癡。有清凈行無清凈行。有定意者無定意者。有亂意者無亂意者。菩薩悉知而為分別諸根所趣。復(fù)以天耳聞眾生聲。悉能隨次知音響通而教化之。以神足力入定三昧。見一切人志性所趣。自睹原本所從來處。是為菩薩行于神足。于是菩薩復(fù)當(dāng)思惟分別根力七覺意法八賢圣道。信念精進(jìn)定意慧根。菩薩常以玄通之智。觀察眾生頗有成就。根力覺道諸神通慧。是時(shí)菩薩以他心慧觀前眾生�；蛴芯咦愠删托鸥�。常習(xí)八道平等之法。心懷正見不處魔界。信知生死苦痛無量。復(fù)知泥洹快樂無為。信有三尊世間大明。不信外道九十六徑。于諸通慧而無狐疑。積功累德熾燃正法。于中建立直信無難。復(fù)以玄通無掛礙智。觀彼眾生晝夜勤力修精進(jìn)根。坐臥經(jīng)行心無懈怠。以獲精進(jìn)則具諸根。猶如天衣周匝四方。上下正等而無差違。時(shí)若有人從一面來。捉衣一角舉而移之。余三角者皆悉隨從。精進(jìn)根者亦復(fù)如是。設(shè)有修習(xí)精進(jìn)根者。當(dāng)知具足一切諸法。以有精進(jìn)便成念根。心不錯(cuò)亂名曰定根。常以方便攝意守一。分別善惡心如虛空。是謂慧根。十住菩薩入玄通定。豫知眾生受胎之相。分別男女男根女根。一生十生百生千生。至無數(shù)生皆能曉了而無窮極。是謂菩薩具足道門。思惟諸住智辯難及。當(dāng)念感動(dòng)十方國(guó)土。復(fù)當(dāng)游于諸佛國(guó)土示現(xiàn)光明。有見光者皆得蒙度。復(fù)當(dāng)于諸國(guó)土興立法律。普使遵奉賢圣經(jīng)典。亦當(dāng)安利國(guó)土人民導(dǎo)引法味聞無厭足。常當(dāng)曉了國(guó)土人民種姓成就不別眷屬。亦當(dāng)觀知眾生心意。便為演說六度無極。復(fù)當(dāng)禁制眾生亂念。漸漸延致一切眾生。自為導(dǎo)首牽引眾生入善法慧。常念入定不失神足。修己神通分別三世知去來今。復(fù)當(dāng)思惟學(xué)佛深藏?zé)o邊際慧。亦當(dāng)學(xué)習(xí)具諸佛法。學(xué)了諸法而無染著。學(xué)演無底開七寶藏。學(xué)以神智成其剎土。學(xué)習(xí)光明普照十方。得佛定意感動(dòng)國(guó)土。學(xué)權(quán)方便化諸外道。學(xué)于禁戒成就道果。學(xué)當(dāng)集會(huì)而轉(zhuǎn)法輪。己身所學(xué)成一切智。已成所學(xué)而無所學(xué)。佛告最勝。是謂菩薩修十住行。進(jìn)成作佛嚴(yán)治國(guó)土。降神兜術(shù)權(quán)化天人。示現(xiàn)殊異奇勝之法。觀察種姓托生何國(guó)。從兜術(shù)天來下世間。三十六返周旋往來而化天人。于中度脫無數(shù)眾生。以權(quán)方便獨(dú)步三界而無恐懼。最后下降六年苦行。專心苦體枯木不別。吾雖示現(xiàn)在此苦行。然我乃在無號(hào)佛土。于彼教化八十四億那術(shù)天人。皆使建立不退轉(zhuǎn)地。此土眾生見我形者。謂為命過不成命根。行過眾生。積薪焚燒不能使然。善權(quán)一心轉(zhuǎn)進(jìn)圣慧。不舍眾生諸所好慕。除諸不要哀愍不及。是故菩薩現(xiàn)于苦行。十住菩薩于十地中。開化眾生不別生死。所度人民與成佛等。若使菩薩意欲速成無上道者。如彈指頃身黃金色。具足十力四無所畏十八不共殊勝之法。菩薩眷屬一日成就。不求國(guó)土種類好惡。但以眾生心懷貢高。輕彼尊己不舍自大。是以菩薩現(xiàn)受胞胎。隨世權(quán)化在所至到多所饒益。十住菩薩無菩薩號(hào)即當(dāng)稱之。號(hào)曰如來至真等正覺明行成為善逝。世間解無上士道法御天人師號(hào)佛世尊。無量福會(huì)諸佛所護(hù)諸天宿衛(wèi)。所講說法要有緣本。隨時(shí)應(yīng)適終不唐舉。最勝當(dāng)知。所以名曰無號(hào)。佛土者。去此東南七十七億江河沙等諸佛國(guó)土。彼有世界名曰仁賢。佛名善眼。彼無聲聞緣覺之道。以無名號(hào)無生滅法。而相教授知解脫空不計(jì)解脫。聞空尋解通利無難。亦無三毒淫怒癡病�？偝謴�(qiáng)記亦不可盡。吾于彼土施為佛事。此彼眾生亦不知吾身為所住。是謂菩薩多所潤(rùn)及。是謂最勝十住菩薩于十地中而凈其行。