第五卷 十住斷結(jié)經(jīng)

第五卷 十住斷結(jié)經(jīng)

成道品第十

是時(shí)最勝菩薩復(fù)白佛言。世尊。云何十住菩薩于十地中而凈其行。是時(shí)世尊告最勝曰。所謂菩薩修神妙道廣度眾生。以性空法暢演文字進(jìn)修禁戒。其德無(wú)量不可思議亦無(wú)有限。一切世人所不能及。天龍鬼神及神尊者。無(wú)能齊限稱(chēng)嘆其德。賢圣默然初無(wú)所說(shuō)。若有所演悉成章句。示現(xiàn)神足到十方國(guó)。面覲禮敬諸佛世尊。復(fù)入定意解脫正受。周普恒沙諸佛國(guó)土。見(jiàn)諸正覺(jué)聞奇異要。皆悉過(guò)度邪部之業(yè)。志若安明亦不傾動(dòng)。心如虛空無(wú)所想念。分別曉了法界起滅。其所說(shuō)法皆應(yīng)圣印。游諸正受初無(wú)差違。十方諸佛所說(shuō)言教。與圣法律不相違背。所出音聲微妙殊絕。觀諸世界等若虛空。意念充滿(mǎn)解脫之門(mén)。補(bǔ)處菩薩辯才通達(dá)義應(yīng)識(shí)機(jī)。心與道慧而共相應(yīng)。何謂為心。何謂道慧。周流世典現(xiàn)入邪業(yè)。是謂為心。專(zhuān)精一意在度世法。是謂道慧。舍慳布施使無(wú)想報(bào)。調(diào)意和順審諦安詳。是謂為心。正入寂寞不興諸想。澹泊自守不離圣典。是謂道慧。若在生死務(wù)修其法。雖處其中亦不厭惡。是菩薩心。若復(fù)菩薩在八難中不閑之處。不起顛倒有二見(jiàn)心。悉能度于始終之病。是謂道慧。于世俗法嗟嘆泥洹無(wú)為之道。所造功德終不唐捐。是謂為心。菩薩游于諸法之空。達(dá)了清凈而無(wú)所有。是謂道慧。觀乎前人隨其本意。而為分別所應(yīng)之法。是謂為心。菩薩入定觀一法慧。同于百千諸法之相。是謂道慧。決意惠施不惜所有。國(guó)財(cái)妻子無(wú)所愛(ài)吝。是謂為心。處在平等無(wú)三乘道。凈于道場(chǎng)盡歸佛道。是謂道慧。是謂十住菩薩大士。道心所入靡不周備。守護(hù)身口不令放逸。嘆譽(yù)具足八大人念。當(dāng)念少欲止足之行。奉修禁戒而無(wú)沾污。能為眾生凈于塵垢。若見(jiàn)眾生每自嘆己毀辱他人。自大貢高憍慢豪貴。懷淫怒癡不善之法。如斯之類(lèi)。便能與說(shuō)忍辱之德。皆使眾生隨時(shí)自致無(wú)所從生法忍。于中立勤愍困厄不及道者。意猛精進(jìn)心不退轉(zhuǎn)。分別一切德本之業(yè)。不見(jiàn)集聚共合偶者。復(fù)不見(jiàn)散有若干別。所興福業(yè)而無(wú)所住非不有住。悉與相應(yīng)而無(wú)所應(yīng)。不見(jiàn)有應(yīng)不見(jiàn)無(wú)應(yīng)。無(wú)應(yīng)不應(yīng)是謂審諦。心常娛樂(lè)禪思脫門(mén)。思惟四食除去染著。觀察盡滅不起定意。所聞強(qiáng)記輒能諷誦。慧無(wú)所亂分別根原無(wú)有處所。欲尋其本亦不可得。為眾生宣三十七品。解空無(wú)相無(wú)愿之行。常能奉持崇于佛道。隨諸報(bào)應(yīng)令得道果。諸佛世尊所可宣說(shuō)亦無(wú)若干。所因興出斯是真諦。乃至滅度亦復(fù)如是。無(wú)有他想雜念之心。是謂最勝十住菩薩善權(quán)方便無(wú)所弊礙。以無(wú)礙道修于等覺(jué)。而為眾生轉(zhuǎn)其法輪。令不退轉(zhuǎn)堅(jiān)固之地。十住菩薩立堅(jiān)固誓。接度眾生而無(wú)有難。譬若工巧造印章人。知人姓字便為克記。隨類(lèi)記識(shí)亦不錯(cuò)誤。菩薩大士亦復(fù)如是。以賢圣印而印生死。隨器成辦終不謬誤。復(fù)當(dāng)審諦思惟此義。印非泥本泥非印原。然能示現(xiàn)名號(hào)姓字。菩薩圣慧亦復(fù)如是。執(zhí)慧寶印印可眾生。隨器布現(xiàn)使成名號(hào)。便能出生三乘道教。如于良田種于谷子。莖節(jié)萌芽展轉(zhuǎn)成長(zhǎng)。谷敗芽生無(wú)復(fù)本體。深自思惟芽非本子亦不離本。菩薩大士亦復(fù)如是。因緣合會(huì)乃應(yīng)法律。觀諸眾生所興瑕穢三患六礙十二因緣。邪疑身見(jiàn)顛倒之想。便為演說(shuō)苦空非身無(wú)常之法。然后乃說(shuō)如爾法性。分別苦諦習(xí)盡道諦。離于重?fù)?dān)永獲寂滅。復(fù)當(dāng)思惟原究本末因其所生乃有斯患。悉由無(wú)明無(wú)黠慧法。致于老病生死苦惱。我當(dāng)方便煎消其病。漸漸令入賢圣法律。以滅無(wú)明生老病死永無(wú)有余。講演空觀寂然之法。皆使有歸令得恃怙。廣其慧明至于解脫。悉共崇習(xí)微妙之智。了淫怒癡等無(wú)差特。尋其原本亦不可別。以獲消滅眾想之念。終不懷恨生增減心。得離一切諸種陰蓋縛著結(jié)使。無(wú)復(fù)掛礙心常游于解脫之門(mén)。嗟嘆三寶功德之業(yè)。常念遠(yuǎn)離貪欲之患�？盀楸娚�宣布功勛。菩薩精進(jìn)于彼無(wú)疑。示現(xiàn)空慧而開(kāi)導(dǎo)之。凡所學(xué)法。盡無(wú)所著。以次成就于不退轉(zhuǎn)。頒宣經(jīng)道凈修佛座。招引眾生來(lái)入佛境。令得滅度永無(wú)起滅。是謂菩薩無(wú)上眾祐要典。如是菩薩當(dāng)作是觀。十住所入不可思議。修于平等不二之門(mén)。達(dá)于三世不斷三寶。除去三垢成三脫門(mén)。菩薩于彼示不思議。從初發(fā)意至于十住。常嘆開(kāi)士所修禁戒。德香之熏靡不周遍。彈指之頃皆悉曉了音響之義。于諸通慧而得成就。悉能講演無(wú)量法要。于諸文字解無(wú)所著亦無(wú)識(shí)想。尋其處所了無(wú)窠窟。若有學(xué)人系識(shí)在色心不違之。常懷希望縛著不舍。游于生死周旋往來(lái)。意常迷荒不能自拔。有此結(jié)網(wǎng)則墜生死。輪轉(zhuǎn)五道無(wú)復(fù)休息。菩薩執(zhí)正御諸亂想。不為五陰之所流馳斷諸陰蓋。亦不使色痛想行識(shí)令有起滅。思惟安般出入息念。復(fù)當(dāng)分別四大造色。地水火風(fēng)各有其性。若使彼識(shí)不在五處。便能成就不壞法界。識(shí)不流馳十二塵勞。眼色耳聲鼻香舌味身更意法。是謂無(wú)漏慧根之識(shí)。非為生死染污之識(shí)。若能消滅外不馳騁。于一切法則無(wú)希望。設(shè)有所猗便生識(shí)想。有所僥幸亦名為識(shí)。菩薩起學(xué)無(wú)所受入。心不生念無(wú)所慕樂(lè)。所施功勞不望其報(bào)。有為有漏斯為識(shí)種。修無(wú)為行乃謂無(wú)識(shí)。菩薩闡揚(yáng)慧明之燈。豎無(wú)為炬放大光明。顯示殊勝無(wú)等之教。為求質(zhì)直不求文飾。住于道業(yè)其身自然無(wú)能及者。能顯一切諸佛國(guó)土。于中示現(xiàn)獨(dú)步無(wú)畏。復(fù)于諸法永無(wú)所獲。亦不選擇見(jiàn)有高下。心應(yīng)自在不懷怯弱。隨其音響而教化之。若為眾生說(shuō)深法要。舍離一切所興因緣。悉了眾生心之所念。志性所趣善惡之法。皆能周普諸佛國(guó)土。諸佛世尊所修平等。不見(jiàn)眾生佛國(guó)清凈。若見(jiàn)有行則毀法界。是故菩薩心無(wú)所住。若睹眾生住于起分。則于法性自生識(shí)累。不起不滅識(shí)無(wú)所住。是謂清凈無(wú)為道慧。設(shè)無(wú)道慧平等之法。諸佛世尊終不愍哀興出于世。菩薩弘誓行業(yè)無(wú)本。亦不住本達(dá)于自然。不有精勤有所成辦。不見(jiàn)疲厭有懈怠者。于平等觀無(wú)生無(wú)滅。勇猛精進(jìn)受菩薩莂。悉能分別經(jīng)典本末。采取要慧除去塵勞。觀察生死及與滅度不以為異。恒自懷抱深經(jīng)之義。探采遠(yuǎn)近寂然無(wú)跡。雖度眾生亦無(wú)想識(shí)。親善知識(shí)心無(wú)所著。不計(jì)吾我及與壽命。分別思惟空無(wú)相愿不起不滅。若在欲界思惟欲愛(ài)穢臭不凈。色無(wú)色界受形之處達(dá)知不凈。因欲開(kāi)化迷惑之徒。故為說(shuō)此真諦之義。分別空無(wú)悉無(wú)處所。不見(jiàn)造作有形質(zhì)者。無(wú)作不作不見(jiàn)依猗。住無(wú)所住亦無(wú)根本。亦復(fù)不見(jiàn)受三惡趣。不見(jiàn)生天食封自然。顯示徑路使入道義。無(wú)所希望悉無(wú)所行。于諸法觀自致自然。諸法之相不可究竟。亦如虛空而無(wú)邊際。十住菩薩教人惠施不興想礙。持戒忍辱精進(jìn)一心。宣暢智慧善權(quán)方便。慈悲喜護(hù)救攝貧匱建立大道。十住菩薩雖未升于如來(lái)正座。已能究暢慧海之源。莊嚴(yán)土地修清凈國(guó)。放大光明普致眾生。訓(xùn)以正法悉歸于道。建立慧業(yè)而獲大乘。十方諸佛恒將護(hù)之。常以威神助揚(yáng)其德。乃至作佛成一切智為無(wú)上道。不使魔眾而得其便。十住菩薩以自覺(jué)知功德具滿(mǎn)。欲成作佛坐樹(shù)王下。先當(dāng)修行習(xí)四意止。分別身意各各有性。便自觀身起滅興衰。心自慶賀永離苦惱。觀身因緣成精進(jìn)定。思惟此身報(bào)應(yīng)之對(duì)因緣合成。散則磨滅。知身無(wú)主。亦不可貪。何為生意著此色身。莫隨五陰四大諸入之所迷惑。是身為空。不見(jiàn)四大吾我之法。累劫積行今始乃得。何為著此無(wú)堅(jiān)固身危脆之物。我今當(dāng)受如來(lái)色身及佛法身。夫色身者功德之聚。猶如金剛不可沮壞。十方世界恒沙之?dāng)?shù)。滿(mǎn)中世俗有漏之身。不及如來(lái)色身一毛之德。菩薩自念以無(wú)量德成此色身。今因此形當(dāng)受如來(lái)佛法之身。雖涉生死往返五道受苦無(wú)量不可稱(chēng)限。今受如來(lái)色身之體。不念曩日更苦惱患。自今永與諸塵勞別。不復(fù)貪著五欲之中。觀己身已觀他人身悉無(wú)處所。修其凈行而無(wú)瑕穢。是謂菩薩修習(xí)己身意止之法。云何菩薩復(fù)當(dāng)思惟痛意止之法。于是菩薩從初發(fā)意至于成佛。于其中間所更苦痛不可限量。專(zhuān)心建志慕求佛道。不以苦痛經(jīng)歷心懷。若見(jiàn)苦人趣惡處者。便能拔濟(jì)使不受苦。恒念眾生不能自寤。終不隨欲而與系著。我昔以來(lái)所更痛癢。非真非有悉無(wú)所生。若使遭遇不苦不樂(lè)痛。此名無(wú)記不可字名。夫人習(xí)近著樂(lè)痛者。便自遠(yuǎn)離如來(lái)之座。不應(yīng)如來(lái)賢圣戒律。自今永息不復(fù)生痛。使諸眾生觀痛無(wú)主。若彼眾生于色起痛若好若丑善色惡色。地水火風(fēng)四大造色。達(dá)知虛寂而無(wú)所有�；蛴斜娚�先痛后樂(lè)�；蛴邢葮�(lè)后痛。當(dāng)說(shuō)深經(jīng)使護(hù)痛癢。眼耳鼻舌身意所與色聲香味細(xì)滑之法。從因緣起從因緣滅。思惟苦樂(lè)悉無(wú)苦樂(lè)。復(fù)當(dāng)分別內(nèi)外之痛。或有樂(lè)痛于現(xiàn)在生�；蛞堰^(guò)去或?qū)��?lái)世而有生者�；蛴袠�(lè)痛從愛(ài)結(jié)生。轉(zhuǎn)增識(shí)著不能舍離。或有樂(lè)痛從癡愛(ài)生。思惟正觀乃得消滅�；蛴袠�(lè)痛因邪疑惑轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)滋長(zhǎng)。以四非常深遠(yuǎn)之慧除使不生�；蛴袠�(lè)痛從四受生。以無(wú)想定而除諸受�；蛴袠�(lè)痛從五蓋生。便當(dāng)思惟七覺(jué)意法永使無(wú)余。或有樂(lè)痛因六身法生。分別于空無(wú)相無(wú)愿。或有樂(lè)痛從七識(shí)生。當(dāng)建精進(jìn)不造彼緣�；蛴袠�(lè)痛因世八法生。常當(dāng)下意不自貢高�；蛴袠�(lè)痛從九惱生。當(dāng)自勖勉永離九處�；蛴袠�(lè)痛從十患生。當(dāng)除望求不念橫貨�；蛴袠�(lè)痛從七瀾四使生。便當(dāng)思惟智慧大明�；蛴袠�(lè)痛從九眾生居及三觀生。便當(dāng)執(zhí)意入空寂定。或有樂(lè)痛非過(guò)去現(xiàn)在因未來(lái)愛(ài)。非未來(lái)現(xiàn)在因過(guò)去愛(ài)。非過(guò)去未來(lái)因現(xiàn)在愛(ài)。或非過(guò)去因未來(lái)現(xiàn)在愛(ài)。或非未來(lái)因過(guò)去現(xiàn)在愛(ài)�；蚍乾F(xiàn)在因未來(lái)過(guò)去愛(ài)。菩薩于彼思惟七處三觀之法。滅此十三隆熾之毒。于是菩薩復(fù)當(dāng)思惟樂(lè)痛所興�；蛴袠�(lè)痛由八邪見(jiàn)及六識(shí)身。共相受入便生樂(lè)痛。遂增陰衰諸入之種。是謂菩薩以解脫觀分別此痛永使無(wú)余�；蛴袠�(lè)痛與十不善穢陋之法共相因緣�；蹣I(yè)所斷五疑羅網(wǎng)。于現(xiàn)在生即現(xiàn)在滅。若未來(lái)生亦現(xiàn)在滅。若過(guò)去生亦現(xiàn)在滅。是謂菩薩以解脫觀便能除卻十五疑網(wǎng)。云何菩薩復(fù)常思惟意止之法。于是菩薩執(zhí)意御亂心不流馳。有所造作必有所緣。自觀己意觀他人心。其意正等不懷增減。所適之方行步出入舉動(dòng)安詳。常自專(zhuān)精守護(hù)其心。有緣眾生無(wú)緣起滅。無(wú)緣眾生有緣起滅。于己緣起自緣滅之。他緣起滅因他緣滅�；蚓壠饻缫嗖辉趦�(nèi)復(fù)不在外。亦復(fù)不在住兩中間。于中出生有緣起滅有非緣起滅�；蛞蜇澮�嗔恚愚癡。七使七慢七識(shí)止處。七解七觀七忍慧業(yè)。若因此處有緣起滅有非緣起滅。斯皆由心因心而生。此四十五盲闇之法。意識(shí)所造不自覺(jué)知。意不知意誰(shuí)為意本。既無(wú)根本何有意哉。菩薩分別心意識(shí)法。通達(dá)往來(lái)而無(wú)處所。是謂菩薩以解脫觀知心緣本而不可得。亦不見(jiàn)心與善惡合。無(wú)合不合應(yīng)解脫觀。又復(fù)思惟十二因緣。甚為深遠(yuǎn)不可究盡。所種之果不失報(bào)應(yīng)。于諸法界心無(wú)染著。設(shè)觀法界從因緣起。了知諸法無(wú)有真諦。自然寂凈將養(yǎng)自守。心所造化而無(wú)形質(zhì)而不可見(jiàn)。尋其相貌亦無(wú)色像。圣慧通達(dá)。便入不起無(wú)所生法。不住聲聞緣覺(jué)之地。常自執(zhí)意游諸佛法。內(nèi)自思惟踴躍無(wú)量。吾今乃得降伏于心。舍生死著入智慧海。斯由其心得獲無(wú)上正真之道成最正覺(jué)。是謂菩薩于意止法而得自在。云何菩薩于法意止而分別觀。于是菩薩修習(xí)止法初不忘失。至成佛道而不放舍。內(nèi)自觀法外觀人法。菩薩悉知諸法之相一而不二亦不若干。皆歸于空無(wú)相無(wú)愿。遠(yuǎn)離邪見(jiàn)平等諸法。分別十二緣起之本。常念法界成敗興衰。有漏無(wú)漏有為無(wú)為。善法惡法有記無(wú)記。是時(shí)菩薩思惟觀察。不隨法界自生識(shí)想。不見(jiàn)非法而有吾我。亦不興念計(jì)人壽命。或有菩薩自興法想習(xí)著吾我。養(yǎng)育其命思惟斷滅。無(wú)常謂有常。天下物類(lèi)皆悉常在。于無(wú)常中計(jì)無(wú)合散�；蛴诜ㄖ猩�顛倒想。無(wú)自常無(wú)有自常有。無(wú)不生有有不生無(wú)。無(wú)自然生無(wú)自然滅。有自然生有自然滅。無(wú)不能見(jiàn)我自然有。有不能見(jiàn)我自然無(wú)。十住菩薩明慧達(dá)觀分別有無(wú)。斷滅計(jì)常我人壽命。平等空無(wú)而無(wú)所有。最妙第一空觀察之。第一性空亦不生有。有自常有。不知無(wú)之所無(wú)。無(wú)自常無(wú)。不知有之所有。菩薩思惟以慧分別。有性自空無(wú)亦自空。無(wú)不造有有不造無(wú)。著有無(wú)者是生死法。非最第一泥洹之要。無(wú)自無(wú)空無(wú)不知無(wú)無(wú)自性空。有自有空有不知有有自性空。有則是無(wú)無(wú)則是有。是謂菩薩于諸法性一一分別。思惟校計(jì)是常非常生滅著斷。有為無(wú)為有漏無(wú)漏。善法惡法有記無(wú)記。一切諸法。有名號(hào)者無(wú)名號(hào)者。皆悉虛寂亦無(wú)起滅。而自觀法觀他人法。于諸想著亦無(wú)思想。解空無(wú)相無(wú)愿之法。于法界中推求佛法及與禁戒。悉無(wú)處所亦無(wú)徑路。不見(jiàn)度人逮解脫者。亦復(fù)不見(jiàn)沒(méi)在生死。于中開(kāi)導(dǎo)一切眾生。便能興起無(wú)蓋大哀。療諸塵勞了諸纏結(jié)�？諢o(wú)所有。分別五趣。訓(xùn)以平等。雖處塵欲不懷怯弱。曉了三毒無(wú)所掛礙。逮此處者名曰大士。住不思議權(quán)現(xiàn)之道�？嗔�(xí)盡道普歸自然。于自然中不見(jiàn)起滅盡意如空而無(wú)所有不念住處。推求法界及虛空界。眾生處所悉無(wú)所住。一切諸法等若空界。是謂菩薩隨時(shí)將導(dǎo)順于道法。雖度眾生亦不見(jiàn)度。若有菩薩自觀身法觀他人法。能自制意游于智慧。解知諸法悉歸解脫。便能將導(dǎo)一切眾生。顯發(fā)無(wú)上正真之道。使獲無(wú)為自然之法。不見(jiàn)所生亦不不生。雖處所生思惟所生。不舍無(wú)生無(wú)起滅法。是謂菩薩于法意止而得自在。佛復(fù)告最勝。十住菩薩復(fù)當(dāng)思惟四意斷法。常念分別現(xiàn)在目前。未興惡法制令不生。已興惡者方便滅之。未生善法求令生之。已生善法重令增多。常當(dāng)修習(xí)勤行精進(jìn)。自攝其心使不流馳。古昔以來(lái)所積功德。不失威儀禮節(jié)之法。所行平等以能檢心。思惟正諦禍中重者。三不善根墮入惡趣。輪轉(zhuǎn)五道無(wú)有休息。是故菩薩勤修精進(jìn)。便能消滅惡不善根。不復(fù)重來(lái)興起亂想。常自觀察不善報(bào)應(yīng)。斯是穢行非是真道。吾今以離非法之行。習(xí)第一義而盡塵勞永除嗔恚。分別十二因緣之根。未有善法建立功德。令生萌芽使不敗朽。其心清凈亦無(wú)瑕玼。不猗三界縛著諸礙。離于所著永無(wú)所著。常能勸率至一切智。于諸深慧不有損減。所以得致功德之本。皆由精勤而成道果。是謂菩薩于四意斷而得自在。于是菩薩復(fù)當(dāng)思惟分別神足。菩薩雖獲神足定意。臨欲成道于第十地要當(dāng)習(xí)定。如初所學(xué)專(zhuān)意入定。思惟四等加愍眾生。彼自稱(chēng)身亦稱(chēng)心意。轉(zhuǎn)入一禪次入二禪。復(fù)還攝意從初禪起入第三禪。于中思惟專(zhuān)精一意。從三禪起復(fù)入初禪。于禪現(xiàn)變而現(xiàn)神足。從一禪起入第四禪。是時(shí)菩薩于四禪中。便試神足以身舉心以心舉身。初如芥子轉(zhuǎn)如麻豆。漸漸轉(zhuǎn)高大如胡桃。如是勤加至三七日。身心輕便無(wú)所掛礙。所以菩薩重入定意而試神足�？梢来松褡慊�一億人。立不退轉(zhuǎn)成神足定。是時(shí)菩薩復(fù)自示現(xiàn)廣布神足而無(wú)窮極。從閻浮地至第一天第二第三。乃至六天諸天見(jiàn)已各生此心。今此菩薩自現(xiàn)神足。所演光明靡所不照。我等諸天各相勸令。擁護(hù)菩薩使成佛道�；蛞蕴烊A雜香天衣被服自然甘露而供養(yǎng)者。于中開(kāi)化諸天人民。必志神足而有長(zhǎng)益。過(guò)去恒沙諸菩薩等。修習(xí)十住而凈其行。皆于此處而試神足。一心觀察伺求方便能現(xiàn)眾變。以精進(jìn)力輒成就道。所為自在無(wú)能違逆。所欲化者到便降伏。究竟根原皆使充足使獲果報(bào)。魔若魔天不能傾動(dòng)。是時(shí)菩薩以天眼觀三千大千世界。有淫怒癡無(wú)淫怒癡。有清凈行無(wú)清凈行。有定意者無(wú)定意者。有亂意者無(wú)亂意者。菩薩悉知而為分別諸根所趣。復(fù)以天耳聞眾生聲。悉能隨次知音響通而教化之。以神足力入定三昧。見(jiàn)一切人志性所趣。自睹原本所從來(lái)處。是為菩薩行于神足。于是菩薩復(fù)當(dāng)思惟分別根力七覺(jué)意法八賢圣道。信念精進(jìn)定意慧根。菩薩常以玄通之智。觀察眾生頗有成就。根力覺(jué)道諸神通慧。是時(shí)菩薩以他心慧觀前眾生�；蛴芯咦愠删托鸥�。常習(xí)八道平等之法。心懷正見(jiàn)不處魔界。信知生死苦痛無(wú)量。復(fù)知泥洹快樂(lè)無(wú)為。信有三尊世間大明。不信外道九十六徑。于諸通慧而無(wú)狐疑。積功累德熾燃正法。于中建立直信無(wú)難。復(fù)以玄通無(wú)掛礙智。觀彼眾生晝夜勤力修精進(jìn)根。坐臥經(jīng)行心無(wú)懈怠。以獲精進(jìn)則具諸根。猶如天衣周匝四方。上下正等而無(wú)差違。時(shí)若有人從一面來(lái)。捉衣一角舉而移之。余三角者皆悉隨從。精進(jìn)根者亦復(fù)如是。設(shè)有修習(xí)精進(jìn)根者。當(dāng)知具足一切諸法。以有精進(jìn)便成念根。心不錯(cuò)亂名曰定根。常以方便攝意守一。分別善惡心如虛空。是謂慧根。十住菩薩入玄通定。豫知眾生受胎之相。分別男女男根女根。一生十生百生千生。至無(wú)數(shù)生皆能曉了而無(wú)窮極。是謂菩薩具足道門(mén)。思惟諸住智辯難及。當(dāng)念感動(dòng)十方國(guó)土。復(fù)當(dāng)游于諸佛國(guó)土示現(xiàn)光明。有見(jiàn)光者皆得蒙度。復(fù)當(dāng)于諸國(guó)土興立法律。普使遵奉賢圣經(jīng)典。亦當(dāng)安利國(guó)土人民導(dǎo)引法味聞無(wú)厭足。常當(dāng)曉了國(guó)土人民種姓成就不別眷屬。亦當(dāng)觀知眾生心意。便為演說(shuō)六度無(wú)極。復(fù)當(dāng)禁制眾生亂念。漸漸延致一切眾生。自為導(dǎo)首牽引眾生入善法慧。常念入定不失神足。修己神通分別三世知去來(lái)今。復(fù)當(dāng)思惟學(xué)佛深藏?zé)o邊際慧。亦當(dāng)學(xué)習(xí)具諸佛法。學(xué)了諸法而無(wú)染著。學(xué)演無(wú)底開(kāi)七寶藏。學(xué)以神智成其剎土。學(xué)習(xí)光明普照十方。得佛定意感動(dòng)國(guó)土。學(xué)權(quán)方便化諸外道。學(xué)于禁戒成就道果。學(xué)當(dāng)集會(huì)而轉(zhuǎn)法輪。己身所學(xué)成一切智。已成所學(xué)而無(wú)所學(xué)。佛告最勝。是謂菩薩修十住行。進(jìn)成作佛嚴(yán)治國(guó)土。降神兜術(shù)權(quán)化天人。示現(xiàn)殊異奇勝之法。觀察種姓托生何國(guó)。從兜術(shù)天來(lái)下世間。三十六返周旋往來(lái)而化天人。于中度脫無(wú)數(shù)眾生。以權(quán)方便獨(dú)步三界而無(wú)恐懼。最后下降六年苦行。專(zhuān)心苦體枯木不別。吾雖示現(xiàn)在此苦行。然我乃在無(wú)號(hào)佛土。于彼教化八十四億那術(shù)天人。皆使建立不退轉(zhuǎn)地。此土眾生見(jiàn)我形者。謂為命過(guò)不成命根。行過(guò)眾生。積薪焚燒不能使然。善權(quán)一心轉(zhuǎn)進(jìn)圣慧。不舍眾生諸所好慕。除諸不要哀愍不及。是故菩薩現(xiàn)于苦行。十住菩薩于十地中。開(kāi)化眾生不別生死。所度人民與成佛等。若使菩薩意欲速成無(wú)上道者。如彈指頃身黃金色。具足十力四無(wú)所畏十八不共殊勝之法。菩薩眷屬一日成就。不求國(guó)土種類(lèi)好惡。但以眾生心懷貢高。輕彼尊己不舍自大。是以菩薩現(xiàn)受胞胎。隨世權(quán)化在所至到多所饒益。十住菩薩無(wú)菩薩號(hào)即當(dāng)稱(chēng)之。號(hào)曰如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝。世間解無(wú)上士道法御天人師號(hào)佛世尊。無(wú)量福會(huì)諸佛所護(hù)諸天宿衛(wèi)。所講說(shuō)法要有緣本。隨時(shí)應(yīng)適終不唐舉。最勝當(dāng)知。所以名曰無(wú)號(hào)。佛土者。去此東南七十七億江河沙等諸佛國(guó)土。彼有世界名曰仁賢。佛名善眼。彼無(wú)聲聞緣覺(jué)之道。以無(wú)名號(hào)無(wú)生滅法。而相教授知解脫空不計(jì)解脫。聞空尋解通利無(wú)難。亦無(wú)三毒淫怒癡病。總持強(qiáng)記亦不可盡。吾于彼土施為佛事。此彼眾生亦不知吾身為所住。是謂菩薩多所潤(rùn)及。是謂最勝十住菩薩于十地中而凈其行。