第十一卷 十住斷結經

第十一卷 十住斷結經

三道滅度品第二十

爾時最勝菩薩即從座起長跪叉手。前白佛言。唯然世尊。如來至真道德無崖。不猗道門求出解脫。于清凈學勤修慕及金剛三昧不可稱量。今聞如來說滅度凈三道歸一。更無二名亦不著二。若審然者。何求無上至真道乎。唯然世尊。愿為敷演令渴道家永忘識惑。是時世尊�；亟痼w身四面顧眄諸來會者。寂靜無名各無眾念。微視最勝而告之曰。快哉問矣。誠難得聞。如來為汝一一暢演。令將來學永無猶豫。最勝白佛愿樂欲聞。佛告最勝。清凈道根不生穢枝。體性凈故則諸法凈。復于法性亦悉清凈。漸當分別有數無數。無數凈者得三世凈。以了三世空觀三界。是謂名曰微凈三昧。最勝當知。三道滅度其品不同志趣各異。身為垢本。念為垢池。想為游塵。識為結首。一滅三存不致清凈。二滅二存亦不至凈。三滅一存亦不至凈。四滅空存乃至于凈。至一切智清凈亦爾。從初道跡上至無著。復從一住乃至十住。皆滅四還四歸四礙。云何為四。所謂四者。身為垢本凡夫滿足。念為垢池縱逸四流。想為游塵興八萬愛。識為結首系于三有。是以大圣�，F有三道像如優(yōu)劣。其實滅度無若干差別。道在泥洹不離虛寂。菩薩泥洹以度人為名。辟支佛泥洹現神足為名。聲聞泥洹現狹劣為名。復次最勝。菩薩泥洹慈悲喜護育養(yǎng)眾生。設導一人入道撿者。諸根容悅欣怡無量。當時意識澄靜無為。無道俗念諸情悉凈。凈若泥洹于彼永盡。而無所有是謂無念。應無所念亦不見念念亦無念。無念學者學亦無學。色亦無色亦不見色。心意識念亦無識念。從五陰身乃至無形。法體清凈不見有念而無所念。最勝當知。夫言泥洹。泥洹爾者豈為遠乎。莫作斯觀。所以然者。無念法體無形觀體則是泥洹。泥洹性體則是法觀。一而不二亦無差別。泥洹無名而不可見。亦無能立泥洹名號。是謂最勝。菩薩大士學是泥洹清凈道者。而應于道應念無念。最勝復當分別。菩薩大士欲行了達斯清凈道泥洹體性者。當修凈行。云何菩薩修其凈行。恒使身口意清凈無瑕穢。何謂身凈而無瑕穢。于是菩薩己身已凈。解諸外身亦復清凈。己身虛寂解諸身空。身之寂靜知諸身寂。己身解脫諸身亦然。菩薩復當思惟法觀。了知懈慢亦無懈慢。己身無慢道豈有慢。是故菩薩解身無慢。菩薩興念世惡露觀。身如影響不見凈想。達凈無想方應泥洹。是謂菩薩摩訶薩清凈泥洹道無差別。最勝菩薩復白佛言。云何菩薩體凈無欲欲而無欲。佛告最勝。菩薩大士周旋五趣流轉生死。方便權現適化應時。有說身凈則論無生。其睹生死則無生死解知無生。生死一而不異。亦無若干差別之名。菩薩復當了別身行彼達無生。此等生死則知身行達內外法。何謂身行。去來現在三世興衰。過去無跡現在無記當來無號。復次最勝。去者永盡來者無窮�，F在遷轉亦當思惟盡不盡法。云何思惟盡不盡法。于是菩薩分別了達虛空凈想。其無盡者淡然無為無有想念。有想念者于賢戒律乃有大缺。佛告最勝。吾昔成佛坐道樹下。七日七夜觀樹不眴。心念過去恒沙諸佛。由何自覺先達何法。時我最勝。復作是念過佛恒沙先達身法逮最正覺。因緣合會有識有想。其知緣者則空無想無所染著。亦復不見生滅著斷。若此最勝。如斯觀者是謂身凈。夫身凈者悉歸智海。最勝當知。歸海之義其事有十。云何為十。一者歸佛之海法無形觀。歸眾生海超越有難。歸法之海集眾智故。歸福田海立本無根。歸五陰海示現穢法。歸智慧海分別若干教誡所趣。歸根義海增善根故。歸住心海了知眾生若干心意所念。無量解知無礙。歸于行海不違愿故。歸弘誓海究生死原。是謂最勝。菩薩摩訶薩歸海十門之義。當念修行悉歸如來無漏法身。又觀如來無漏身者。不住本無不墮三界。達知本無為一法身。觀身無漏如本無住。住不見住亦無所住。以無漏身入生死海。示現色身如無色身。無邊無際無形不可睹現。色身滅已亦不見滅。亦不見生身之本無如本無住。如來身凈亦無瑕穢。入眾生聚隨前形質隨像而現。了達眾生身之清凈。己身清凈眾生身凈。一而不二亦不若干。平等本無。本無無道不見有道。亦無俗法有漏無漏。亦復不見三乘教誡。斯是羅漢辟支佛菩薩佛道。亦復不見十力四無所畏十八不共。于諸賢圣道法都無所著。是謂菩薩行應清凈應無所應。復次最勝。菩薩摩訶薩當念思惟口言清凈。何謂口言而應清凈。于是菩薩入虛空界清凈三昧。普觀三千世界。其中眾生有形之類。一切賢愚清白好丑。悉歸于空皆悉清凈。菩薩復當思惟等觀。于第一義亦不見等亦不見不等。何以故。以等相觀故。亦不見等與不等相與無相。復以等相觀察諸法。不見道法無限無際。不見俗法有限有際。不見賢圣超過三有。不見凡夫力有優(yōu)劣。最勝當了。菩薩分別清凈音聲。無有眾生想著意者。善察音響觀了無響。不見憂喜是常非常。樂于顛倒非顛倒者。達知眾生一切皆凈。無欲無染亦無生滅著斷。無淫怒癡三毒根本。復當觀察十二因緣十八本持。從癡至死皆悉清凈。癡亦不知我所造行。行亦不知從癡而有。法法自生法法自滅。法不見法何有癡行。如是最勝。法不相知法生則生法滅則滅。法不自知生與不生滅與不滅。故言無生滅著斷也。爾時最勝菩薩白佛言。世尊。三世癡行隨身回轉。有身則行隨。無身則行滅。乃至老死亦復如是。唯愿世尊。敷演狐疑令將來眾生永無疑滯。爾時世尊告最勝曰。癡不染身身不染癡。癡亦不見我有身。身亦不見我有癡。各各清凈亦無吾我。言吾我者悉自虛寂。是謂菩薩一切清凈。言清凈者。何者是言何者非言。言不在內亦不在外。不見言有出有入。便當具足十堅固義。分別眾生陰種所趣。云何為十。于是菩薩先求出要化一切眾生故。現無數化精進無著故�，F無礙力。以一切法空故�，F息意力。于一切法得自在故�，F回心意識轉不轉故。分別義味故�，F自性法力智慧顯故�，F自在力為眾生說法故�，F無畏力。安處正法故。現辯才。現無量智一一布現故�，F無二力。無疇匹故。如是最勝。菩薩摩訶薩分別眾生種性所趣。亦不內亦不外亦不在兩中間。欲以言是菩薩耶。對曰。非也世尊。云何欲淫怒癡是菩薩耶。對曰。非也世尊。若不以欲怒癡是菩薩者。復以諸垢縛著是菩薩乎。對白。非也世尊。佛告最勝。菩薩摩訶薩亦不著言亦不著不言。一切諸法皆無著不著。眼耳鼻口身心亦不見著不著。所演音響風動聲出。因緣合會乃有聲響。賢愚好丑聲無若干。亦不住內復不在外。尋其中間而不可得。佛告最勝。菩薩摩訶薩住本無動三昧者。思惟勤念及其所行。皆如空等無住不住亦無眾想。是謂最勝。眾生言聲一切音響悉空非真。權詐之法不可恃怙。爾時最勝白佛言。世尊。如來圣諦成賢圣道果。權詐非真云何成最正覺乎。佛告最勝。如來等正覺。道法審諦真實以獲真實之法故。解知諸法非真非有也。又復最勝。菩薩摩訶薩周旋五道教授眾生。隨前所應而度脫之。觀察眾生名字音聲。轉于無上法輪。隨法句義令達報應。樂苦眾生說苦原本。解了諸法言皆無言。何者為言言從何出。了知言者無有出生。是時菩薩復與樂習眾生說習根本。是習是生是因是緣。分別因緣本無習緒。不見有習亦不見有字。是為最勝。樂習眾生一切音聲皆空非真。又復菩薩隨前眾生報以道教。使聞法者順法而行。亦不知行之所趣報應之果。是謂菩薩行無所行證不見證。如爾一相等滅眾苦。復次菩薩復當思惟樂盡眾生。了達諸法不見出生。言音聲者無所住止。若坐若行常若一心。雖游憒亂常若閑靜。設在大眾賢圣默然。意欲現言言便自止。追尋所言于著無著。不見盡與不盡。一切諸法亦不見盡。生滅著斷聲出于言永無蹤跡。復次菩薩樂道眾生思惟八行。眾生修習進趣泥洹。正言正業(yè)乃至正定。其如法者不如法者。平等一虛空觀無二不有違錯。是謂菩薩摩訶薩口言清凈而無瑕穢。復次菩薩摩訶薩當念思惟意識清凈。云何菩薩意識清凈于是菩薩心為清凈。亦無瑕穢本無清凈不見有本。其心本者不可染污。無能為心作留難者。何以故。菩薩摩訶薩了心本凈不見有凈。世多愚惑于斯染著。達空思惟不有所著。分別究竟行權方便于本自凈。菩薩當知。又其心本本無往來。不擇高下尊卑貴賤。不見本有今無。不見今有本無。不念德本。念德本者。是謂空是謂無生是謂泥洹。問曰彼德本者。了識心本乎。曰非也。內本空解外乎。曰非也。最勝白佛言。若爾者云何空耶。佛言。心本空。亦非本非不本。亦非心非不心�？招亩ㄆ兴_若不自見心。己心本無外亦本無。一而不二而無若干差別之名。心非我心無心于心。我心非心無我于我。色非我色無色于色。我非色我無我于我。我心我色。非我心我色。色我心我非色我心我。至聲香味細滑意法。非我意我法。亦非意我法我也。何以故。心本空外亦空。以知外空達了諸法亦復如空。一而不二無若干相像。一切諸法亦復如是。不見本有今無。亦復不見今有本無。無亦不無有亦不有。有不知所以有。無不知所以無。無無恒自無。有有恒自有。有不出于有。無不出于無。無無不自無。有有不自有。有不知無無不知有。一切音聲皆空非真。是謂菩薩心為清凈。其心凈者。不可染污三十六湮。心本塵垢永無所著。復以善權方便達本自凈。亦不于凈起于想著。菩薩摩訶薩以了本末凈空。定意自在三昧者。便能屈還周旋生死。往來五道植眾德本。彼德本者。知心意識無心意識。復以本心愍及一切。識了眾生空無所有。我人壽命本末清凈。復以德本普及一切。令眾生類進修于道。眾生及道平等無二觀如是者。斯謂本末清凈。復以此凈等淫怒癡癡等道等。道則是欲怒癡癡則是道。道凈癡凈一無有二亦不若干。菩薩觀察本末自凈不著諸穢。爾時世尊告最勝曰。身行清凈而不作惡�？谘郧鍍艉銡w至誠。意念清凈慈悲一切。眾行具足乃稱菩薩。爾時世尊說此本無清凈品時。五千菩薩皆得一生補處。無數千人皆發(fā)無上平等道意。

乘無相品第二十一

最勝白佛言。菩薩摩訶薩從初發(fā)意至成作佛。云何了達一相無相。復以無相分別一相。云何菩薩以清凈心游處愛欲從愛欲中復至清凈。佛告最勝。行權菩薩乘無相凈心。周旋五道十方世界�；蛏�欲界形無形界。雖處于界不染于界。與善男子善女人。以法之樂而娛樂之。復游形界與諸天人同處宮殿�；蛟阼筇炫c梵天王說于微妙乘無相法。處眾梵中或時經行或時賢圣默然。在中獨尊無能及者。又復最勝。菩薩在彼微現道教。漸降諸天使行真諦。除去諸梵計凈之心。住彼形界或經百劫至百千劫。復從形界下生欲界。內常樂靜獨處山林。雖處人中意常禪定�；驎r菩薩現有居家妻子自隨。復與眾生同世居業(yè)。處高現卑在卑現尊。觀眾生心周旋坐起言語。行來進止不興憍慢亦不自毀。所以然者。以其達了本末凈故。又復菩薩復游于百千定正受三昧。以三昧威神。復觀三千大千世界。現身相好光明神足。權慧方便游化自在。心應清凈乃謂無相。菩薩摩訶薩應此定者。乃得求于乘無相道。不相見生不相見無。生以無習道亦不想。于圣無道之相。亦不求相亦不求無相。了達道相無相。起時即起滅時即滅。有趣道相。不相行滅有相行滅。是謂菩薩而為道相。菩薩摩訶薩亦不求相以為道相。何以故。道自無相。不求無相為道之相。不見合散以為道相。不見十二緣本我人壽命。從癡有行而有道相。亦復不見無我人壽命。從癡有行有道相也。何以故。道自無相亦不見相。不望所生冀于道相。了知四大是身非身。是常非常是空非空。是我非我取舍合散皆非真實。是謂菩薩摩訶薩應如應爾。亦不異非不異。亦不見異亦不見不異。乃應道相無相。善身不善身。記身無記身。漏身無漏身。有為身無為身。成身敗身。合散取舍。以相道相分別悉空。而無所有。如夢如影如響如熱時焰。亦不身空亦不身無空。亦不身想亦不身無想。亦不身愿亦不身無愿。不身亦不與無欲相應非不相應。不身亦不與十二因緣相應非不相應。十二因緣亦不相應非不相應。至十八界亦復如是。法性如爾亦不與道相相應非不相應。從癡生愛亦復如是。不與道相相應亦非不相應。一切諸法名色六入。不與道相相應亦不不相應。菩薩摩訶薩復當入于滅盡定意不動三昧。次觀道相不與十八本持相應非不相應。法性不與十二因緣相應非不相應。無限無量不可思議塵勞之垢。不與道相相應亦不不相應。乃至法性諸情。不與十二因緣相應非不相應。乃至老死無淫怒癡法。不與道相相應。亦不不相應非不相應。有數無數。不與道相相應亦不不相應。道相無二。不與有數無數相應亦不不相應。于第一義。有俗無俗有漏無漏有為無為有記無記。善法惡法若好若丑。以不二行非不二行。無壞敗意求于道相。求道相者。不與第一義。有俗無俗有漏無漏有為無為有記無記。善法惡法若好若丑。而共相應。亦不不相應。復次菩薩摩訶薩復于諸法無相之相。亦不見相非不無相。是道。無相亦不見相。斯謂道相應于無相。無相之相法自虛寂。如空無相非不有相。當應此相應無所應。如是菩薩摩訶薩得此道相定意者。于諸法界悉得自在。入此定已。分別己身一一毛孔。無限無量不可思議。諸佛世界悉現在前。已現世界。復現翼從弟子。菩薩渴仰聞法聽無厭足。使彼大眾普見三千大千剎土。如來金體出無量光。一一光明無數無量佛土。于彼佛剎現身色相。在彼大眾闡揚大法。聞者牢固不舍金剛定意三昧。復于彼界百千億劫。周旋教化示現權智。如無權智。不見權智所可化者。雖處彼界心如影像。猛焰鏡形心無是念。劫數長遠尋之無原。于其中間生懈慢意。亦復不念眾生易化。吾于一日一夜教化周旋。普遍恒沙諸佛世界億千萬劫。諸佛所化吾為特勝。如是菩薩摩訶薩入道性無相定者。一一分別身體毛孔。周旋教化亦不疲厭。無受化者。于淫怒癡不大殷勤。凈彼世界詣彼如來大會之處。不見長短起不凈念。何以故。菩薩摩訶薩游無量法界降伏心意。忍諸塵勞未曾有行。無方喻行建精進行悉分別故。不思議定無道相定真際相定。一而不二亦無差別。令彼眾生分別道相。有俗無俗有漏無漏。有為無為有記無記有欲無欲。不見與道相相應。亦不不相應。道相不與有俗無俗有漏無漏有記無記有欲無欲相應。亦不不相應。道相不與十二因緣相應。亦不不相應。緣癡有愛生老病死亦不相應。十二因緣不與道相應亦不不相應。緣癡有愛生老病死。不與道相應。亦不不相應。如是最勝。菩薩摩訶薩得此道相定意者。不見相應不見不相應。是謂菩薩摩訶薩于道相定意應無所應。于無相定亦不見應。亦不見不應。是謂應無所應。非羅漢辟支佛所能及知。何以故。非彼境界故。諸佛世尊不可思議。普入一切十方世界�，F諸相好威儀禮節(jié)十八變化師子奮迅無畏三昧。是時最勝。菩薩摩訶薩具足如來道相定意。不舍金剛誓愿定意。過諸佛度無所度。亦不見度亦不見不度。菩薩摩訶薩心一念頃從三昧起。不舍十方苦厄眾生。尋復往至四事供養(yǎng)。衣被飯食象馬七珍。床褥臥具病瘦醫(yī)藥權慧調御一切。盡為眾生不自為己。從一佛國至一佛國。教化周旋闡揚正法。亦無厭足入諸佛土。令彼眾生悉令受化。無覺知者。興隆佛事現一切智。心所周接尋念即至。菩薩摩訶薩入此道相定意。普入十方恒沙無央數剎諸佛世界眾生之類心意識中。觀察所念分別宿行。是趣泥犁。是趣餓鬼。是趣畜生。是趣天道。是趣人道。如是菩薩摩訶薩彈指之頃盡能分別眾生所趣�；蛴斜娚�修行善道應道相定。亦知彼眾生有小乘心辟支佛心菩薩心。如是菩薩摩訶薩普游諸佛世界。禮拜承事諸佛世尊。凈諸佛土。具滿一切眾生所念�；蛟谥T佛剎土。見慳貪眾生類。輒自示現行于大施。于彼剎土豎大施幢。以清凈梵音告一切曰。諸賢當知。我名一切施無求報者。若有乏短衣被飯食病瘦醫(yī)藥。床臥具等。國財妻子象馬七珍。菩薩布施從初發(fā)意至于成佛。除三不施。余者盡施。云何為三。一者父。二者母。三者師長。是謂立根菩薩在諸佛剎土行于布施。復次菩薩摩訶薩以善權方便。復游十方恒沙剎土。見彼眾生在懈慢者�，F身持戒行十八法�；蛟跇湎聲缫摆ｉg。高山深崖隱處林窟。殷勤奉戒不犯眾法。游在人間執(zhí)持威儀禮節(jié)。出入進止若行若坐心常懇惻。初不離戒達了禁戒。本無所有。生者皆盡一切無常。我身與彼一而不異。至竟清凈。從地至地乃至十地。不見十地是礙度十地是無礙。猶如鳥飛虛空亦無足跡。解知萬物皆空如空。物亦非物。非物亦非物。菩薩摩訶薩亦復如是。游于無量諸佛世界。不舍弘誓牢固之心。攝彼懈怠眾生。安處入于道相正受。復次菩薩摩訶薩執(zhí)權智慧。復游十方恒沙剎土。見彼眾生有懈怠者。常懷嗔恚未始有悅。菩薩于彼現身忍辱。若人罵者默而不報。設復有人截其手足。毀辱其形心不變易。不興恚怒持心如地。觀達此身四大合成。神離則散有何可貴。智者分別無一可貪。亦如屠牛之家分牛為四分。了知本末悉無所有。菩薩大士亦復如是解身無主亦無所有。何者是身身為誰有。名相號字悉不真實。或有菩薩因禪行忍。在于曠野無人之處。樹下端坐一心思惟。行路之人及牧牛人。擔薪負草逕過其邊�；蛞圆葜Χ�刺其鼻或刺耳門。菩薩尋覺熟觀彼已。還閉其目寂然心意意無亂念亦無他想。或值行人以瓦石打擲。破傷頭目毀壞形體。菩薩心識亦不移變不興亂想。是謂菩薩摩訶薩因禪行忍接度眾生不可稱記。復次菩薩摩訶薩以不思議力。游至十方恒沙剎土。見有眾生常懷懈慢。菩薩于彼現身精進。攝取眾生安處無為。是時菩薩為一眾生經百千劫。心不懈惓亦不疲厭。何以故。達了法界空無所有。以如來之道而度脫之。雖度眾生亦不見度。亦不見不度。是謂菩薩摩訶薩殷勤精進心不變移亦不他想。于其中間受諸苦惱�；蛑祫x土劫燒火起焰至梵天。或值水出亦至梵天�；蛑碉L動吹諸剎土碎如塵霧。菩薩處彼盡取生類。安處無為令不擾亂。是謂菩薩摩訶薩游恒沙剎土精進不闕。復次菩薩摩訶薩復以善權方便。游至十方恒沙剎土。見彼眾生心亂不定。菩薩于彼現乎坐禪�；蜃�村落或坐樹間。或坐山林深窟之中�；蚪洶偾Ы傩臒o他想。引取眾生令心不亂。是時菩薩在于路側入定。其三昧名無形想定。入此定者�；蚪浺唤僦涟偾Ы�。天地融爛山河樹木悉皆散落。海水泉源江河駃流悉皆涸竭。入定菩薩處中坐禪。心不變移亦不腐壞�；蚍排Ｈ藫�薪負草經過其邊。或以木枝而刺鼻者或刺耳孔。或直擘眼而視者。或開口而看齒者�；蚯叭“l(fā)頂捉而不能得者�；蛞岳�刀剪菩薩爪而不能得者。何以故。皆是菩薩定力威神不可沮故。十方諸佛復加威神。令此菩薩不遭苦惱。是謂菩薩摩訶薩游于十方恒沙剎土。見彼亂意便自入定。從劫至劫不以疲惓。復次菩薩摩訶薩復以善權方便游至恒沙剎土。觀見眾生有愚惑者。菩薩于彼示現智慧。為彼眾生分別義趣。思惟三世現在之事。越次諸地。從地至無地。從無地至地。猶如飛鳥無所觸礙。菩薩亦復如是。非像為像像為非像。非物為物物為非物。云何非像為像像為非像。于是菩薩入虛空際定意正受。觀他方世界。藥果樹木山河石壁。悉空如空。空亦空無。菩薩摩訶薩亦復如是。一切世界皆如空等。是謂菩薩摩訶薩非像為像像為非像。非物為物亦復如是。復入眾智自在定意示現眾生除愚闇想。皆悉安處令至彼岸。是謂菩薩摩訶薩游于十方無量世界。觀彼眾生愚惑想者。為現慧明永無闇昧。