第十二卷 十住斷結(jié)經(jīng)

第十二卷 十住斷結(jié)經(jīng)

等慈品第二十二

爾時(shí)最勝菩薩前白佛言。云何菩薩入等慈三昧。遍觀三千大千世界。人陰神陰諸龍鬼界。一身二身至百千身。云何菩薩以神足力。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。如人游虛亦無掛礙。爾時(shí)世尊告最勝曰�？煸账箚柹跗嫔跆�。吾今與汝敷演其義。諦聽諦聽善思念之。一切諸法虛寂無本。成道眾智尋亦無跡。菩薩入定正受三昧。遍觀三千大千世界。其中眾生有形之類。觀五陰身生者滅者。為所從生為所從滅。復(fù)入空界地水火風(fēng)。一一分別了無所有。法起則起法滅則滅。最勝當(dāng)知。昔我久遠(yuǎn)修菩薩道。禪定一意執(zhí)心不亂。入不動(dòng)三昧。觀虛空眾生。無限無量不可稱記。隨其形類而教化之。其中眾生有淫怒癡無淫怒癡。有愛欲意無愛欲意。有嗔恚心無嗔恚心。菩薩權(quán)慧隨類而入。形與彼俱稱適一切。心入定意終無亂錯(cuò)。彈指之頃入于百千諸佛剎土�；蛞苑ㄐ曰塾^教化�；蛞钥辗�苦空非常導(dǎo)以正法。菩薩所化亦無邊崖。以十善之行而教授之。云何為十。先凈國(guó)土不計(jì)其功。敷演其慧明知無礙。坐道樹下心無怯弱。降伏魔怨令知邪趣。游處境界度人無量。心如地界忍而不動(dòng)。分別根門難易之相。純熟之行靡不斟酌。一一分別陰持入行色痛想行識(shí)。觀內(nèi)六情去外六塵。若眼見色不興眼識(shí)。外色內(nèi)識(shí)悉了虛無。色為是誰眼識(shí)所在。若耳聞聲不興耳識(shí)。外聲內(nèi)識(shí)悉了虛無。聲為是誰耳識(shí)所在。若鼻嗅香不興鼻識(shí)。外香內(nèi)識(shí)悉了虛無。香為是誰鼻識(shí)所在。若舌知味不興舌識(shí)。外味內(nèi)識(shí)悉了虛無。味為是誰舌識(shí)所在。若身知細(xì)滑不興識(shí)想。外更內(nèi)識(shí)悉了虛無。細(xì)滑為誰身識(shí)所在。最勝當(dāng)知菩薩入定一一分別隨類教化�；蛞匝越袒蛞陨褡慊蛞詸�(quán)慧。隨類而入無所掛礙。是時(shí)菩薩復(fù)以十法訓(xùn)化眾生。云何為十。一者慧根具足定意不亂。二者覺意牢固演慧無礙。三者敷暢道品具足義趣。四者解相玄寂眾好不闕。五者解道非道了知虛無。六者意崇法輪誨而不惓。七者行菩薩道不見己身。八者雖度眾生不見有度。九者解內(nèi)外空一而無二。十者分別身體不見有化。是謂菩薩摩訶薩具足十法。便能周旋諸佛剎土。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。亦未曾離諸佛世尊。菩薩當(dāng)念修諸總持門。云何為總持。諸法印可總持。菩薩得此總持者。于一切法去諸妄想。復(fù)有普光總持。菩薩得此總持者。等慈一切不懷顛倒。復(fù)有慧明總持。菩薩得此總持者。不凈國(guó)土令得清凈。復(fù)有照曜總持。菩薩得此總持者。于諸亂意悉無塵翳。復(fù)有義辯總持。菩薩得此總持者。習(xí)觀眾行入定不動(dòng)。復(fù)有法辯總持。菩薩得此總持者。分別句義不失次敘。復(fù)有響辯總持。菩薩得此總持者。觀察音響隨類而度。復(fù)有應(yīng)辯總持。菩薩得此總持者。應(yīng)適一切具足眾行。復(fù)有意止總持。菩薩得此總持者。塵勞結(jié)縛永息不起。復(fù)有意斷總持。菩薩得此總持者。微察諸法亦無猶豫。復(fù)有神足總持。菩薩得此總持者。住壽在世經(jīng)百千劫。復(fù)有根本總持。菩薩得此總持者。分別根門興衰不變。復(fù)有力勢(shì)總持。菩薩得此總持者。修金剛體無能沮壞。復(fù)有覺意總持。菩薩得此總持者。敷演諸法開悟一切。復(fù)有道品總持。菩薩得此總持者。觀了三世因緣法本。復(fù)有定意總持。菩薩得此總持者。于諸亂想懷來道故。復(fù)有權(quán)慧總持。菩薩得此總持者。應(yīng)適無方亦無覺者。復(fù)有布施總持。菩薩得此總持者。解知三事悉無所有。復(fù)有持戒總持。菩薩得此總持者。不見修戒及以毀者。復(fù)有忍辱總持。菩薩得此總持者。不見恚忍及以亂想。復(fù)有精進(jìn)總持。菩薩得此總持者。不見進(jìn)業(yè)及以懈怠。復(fù)有正受總持。菩薩得此總持者。萬響雷震衣毛不堅(jiān)。復(fù)有慧空總持。菩薩得此總持者。包識(shí)萬智暢演無礙。復(fù)有無礙總持。菩薩得此總持者。于諸通慧無所掛礙。復(fù)有曠遠(yuǎn)總持。菩薩得此總持者。雖百千身還合為一。復(fù)有教授總持。菩薩得此總持者。訓(xùn)以正法言不煩重。復(fù)有不思議總持。菩薩得此總持者。非是羅漢辟支所及。復(fù)有道樹總持。菩薩得此總持者。莊嚴(yán)剎土不離諸佛。復(fù)有降魔總持。菩薩得此總持者。執(zhí)意牢固心不傾斜。復(fù)有容相總持。菩薩得此總持者。一一諸相致百千福。復(fù)有眾好總持。菩薩得此總持者。不見相好瓔珞隨身。復(fù)有光曜總持。菩薩得此總持者。于百千光見化無量。復(fù)有度人總持。菩薩得此總持者。雖度眾生亦無度者。復(fù)有廣慧總持。菩薩得此總持者。意如虛空無有偏狹。復(fù)有道意總持。菩薩得此總持者。不想泥洹亦不著有。復(fù)有滅度總持。菩薩得此總持者。不見有滅及以生者。復(fù)有清凈總持。菩薩得此總持者。塵埃以凈無盡不盡。復(fù)有無苦總持。菩薩得此總持者。解苦無苦名曰苦諦。復(fù)有生習(xí)總持。菩薩得此總持者。習(xí)本意緣悉了虛無。復(fù)有滅盡總持。菩薩得此總持者。滅習(xí)塵勞更亦不造。復(fù)有圣道總持。菩薩得此總持者。安處無為永寂泥洹。復(fù)有止觀總持。菩薩得此總持者。觀了妙法興衰所趣。復(fù)有空藏總持。菩薩得此總持者。于深法要無所掛礙。復(fù)有法觀總持。菩薩得此總持者。觀了諸法悉知無主。復(fù)有凈聲總持。菩薩得此總持者�？谘匀彳浫玷筇煲�。復(fù)有稱可總持。菩薩得此總持者。為人所說可其心意。復(fù)有等意總持。菩薩得此總持者。溫潤(rùn)流利言不滯礙。復(fù)有游處總持。菩薩得此總持者。所可教戒無所傷損。復(fù)有威曜總持。菩薩得此總持者。在于大眾亦無怯弱。復(fù)有奮迅總持。菩薩得此總持者。為師子吼飛落走伏。復(fù)有戒律總持。菩薩得此總持者。降伏一切難悟眾生。復(fù)有趣道總持。菩薩得此總持者。解知泥洹無起滅想。復(fù)有法性總持。菩薩得此總持者。諸諛諂人令見真道。復(fù)有息意總持。菩薩得此總持者。不興憍驁生人自大。復(fù)有通達(dá)總持。菩薩得此總持者。聞彼圣慧不失法教。復(fù)有興敬總持。菩薩得此總持者。即棄貢高承事諸佛。復(fù)有空界總持。菩薩得此總持者。漸入本凈寂然法界。復(fù)有無礙總持。菩薩得此總持者。以達(dá)儀軌解諸法本。復(fù)有無量總持。菩薩得此總持者。古昔所說亦無窮盡。復(fù)有強(qiáng)記總持。菩薩得此總持者。分別文字知法趣向。復(fù)有究竟總持。菩薩得此總持者。解人本性法界亦凈。復(fù)有難滅總持。菩薩得此總持者。曉眾生凈內(nèi)外虛寂。復(fù)有無際總持。菩薩得此總持者。解知本無本無亦無。復(fù)有瓔珞總持。菩薩得此總持者。所說經(jīng)法無所掛礙。復(fù)有妙要總持。菩薩得此總持者。于盡無盡亦不見盡。復(fù)有分別總持。菩薩得此總持者。非是二乘之所籌量。復(fù)有如來總持。菩薩得此總持者。覺寤眾生趣寂寞道。復(fù)有十地總持。菩薩得此總持者。恒說無住亦不見住。復(fù)有陰種總持。菩薩得此總持者。分別身本不興染著。復(fù)有寂寞總持。菩薩得此總持者。譬如呼聲亦無音響。復(fù)有識(shí)性總持。菩薩得此總持者。悉能思惟不著文字。復(fù)有了本總持。菩薩得此總持者。無言無說亦無教戒。復(fù)有文字總持。菩薩得此總持者。自識(shí)宿命知所從來。復(fù)有法輪總持。菩薩得此總持者。無意無想亦無神識(shí)。復(fù)有甘露總持。菩薩得此總持者。講誦說法亦無掛礙。復(fù)有深入總持。菩薩得此總持者。一一分別四句合義。復(fù)有法幢總持。菩薩得此總持者。曉了誼理明識(shí)法本。復(fù)有無盡總持。菩薩得此總持者。究暢本際不離眷屬。復(fù)有等覺總持。菩薩得此總持者。常講無量無著正法。復(fù)有諸法總持。菩薩得此總持者。玩習(xí)諸法不失次緒。復(fù)有弘誓總持。菩薩得此總持者。解了智慧悉無逆順。復(fù)有善權(quán)總持。菩薩得此總持者。隨類適化不懷怯弱。復(fù)有道慧總持。菩薩得此總持者。分別頂法修度無極。復(fù)有幻化總持。菩薩得此總持者。分別法界無內(nèi)外性。復(fù)有中陰總持。菩薩得此總持者。諸佛世尊所居窠窟。復(fù)有道場(chǎng)總持。菩薩得此總持者。十方剎土晃然金色。復(fù)有降魔總持。菩薩得此總持者。一切外道靡不降伏。復(fù)有自守總持。菩薩得此總持者。護(hù)身口意不見有護(hù)。復(fù)有說法總持。菩薩得此總持者。具足法本無所缺漏。復(fù)有自用總持菩薩得此總持者。觀察無量眾生心意。復(fù)有殷勤總持。菩薩得此總持者。方便所說使入道撿。復(fù)有流化總持。菩薩得此總持者。分別諸慧不著古今。復(fù)有柔順總持。菩薩得此總持者。受法無厭亦無恚惑。復(fù)有進(jìn)德總持。菩薩得此總持者。于諸法本悉無所有。復(fù)有色像總持。菩薩得此總持者。其有睹形未曾忘舍。復(fù)有聲聞總持。菩薩得此總持者。挍計(jì)諸法無量無著。復(fù)有苦順總持。菩薩得此總持者。聽采法味平等無二。爾時(shí)世尊說此總持法門時(shí)。十二億那術(shù)人皆得盡信不起法忍。復(fù)有無央眾生悉發(fā)無上正真道意。是時(shí)世尊告最勝曰。菩薩所行不可思議。非是羅漢辟支佛所知。等慈三昧定意正受之所感動(dòng)威神能爾。以是之故說大乘律。導(dǎo)以正化撿以法服。是時(shí)最勝前白佛言。善哉善哉�？煺f斯言。一切諸法習(xí)無本末。解了法性虛無寂寞。一一分別皆虛皆寂。大乘所演廣及一切。聞菩薩行壽終之后。皆得生于曠忍世界。爾時(shí)眾會(huì)盡皆猶豫。欲得睹見彼佛剎土。如來神鑒尋知眾生心之所念。即以神足出頂光明。普照三千大千世界。及彼曠忍無量剎土。曠忍佛名號(hào)曰無盡。順執(zhí)總持強(qiáng)記不忘。殊特之法恒以在前。從恒沙劫供養(yǎng)諸佛。積累道法自致得是無上等正覺。佛告最勝菩薩當(dāng)念修行十住。云何為十。一者分別法界了知虛無。二者解身虛寂內(nèi)外無主。三者四大覺意不猗有余。四者于一切法不見滅度。五者身口意行寂寞不住。六者護(hù)戒無戒亦不毀戒。七者無放逸行撿心為本。八者誓愿成道不舍本志。九者不思議法度難寤者。十者眾行清凈所行不重。是謂菩薩摩訶薩之所修行十法之本。復(fù)次菩薩次當(dāng)習(xí)于十法之號(hào)。云何為十。一者戒具清凈無放逸行。二者聞以施惠不毀法界。三者分別陰入了知虛寂。四者知四非常悉歸磨滅。五者十八難解陰持入病。六者具足誓愿諸佛加嘆。七者未立根眾生安處無為。八者菩薩入定無能亂者。九者遍觀一切內(nèi)外諸行。十者自觀身本生滅之相。是謂菩薩摩訶薩當(dāng)念修行十法之本。便得自致成最正覺。復(fù)次菩薩復(fù)當(dāng)習(xí)定正受三昧。所謂三昧者等觀三昧。菩薩得此三昧者。建立慧觀不為放逸。復(fù)有三昧名曰攝意。菩薩得此三昧者。能攝眾結(jié)不令縛著。復(fù)有護(hù)戒三昧。菩薩得此三昧者。守身口意不生塵勞。復(fù)有平等三昧。菩薩得此三昧者。意如虛空不興二想。復(fù)有大寶三昧。菩薩得此三昧者。演七覺意無盡之寶。復(fù)有道樹三昧。菩薩得此三昧者。道花敷卓見莫不歡。復(fù)有海量三昧。菩薩得此三昧者。非是二乘所可斟量。復(fù)有入室三昧。菩薩得此三昧者。深要法藏靡不斟酌。復(fù)有月光三昧。菩薩得此三昧者。普游諸佛往來周旋。復(fù)有月明三昧。菩薩得此三昧者。普曜一切靡不蒙光。復(fù)有玄鑒三昧。菩薩得此三昧者。解了三世無起滅法。復(fù)有無憎愛三昧。菩薩得此三昧者。怨儲(chǔ)平等視如赤子。復(fù)有大哀三昧。菩薩得此三昧者。視一切眾如父如母。復(fù)有悲慈三昧。菩薩得此三昧者。為一切眾為其雨淚。復(fù)有愍哀三昧。菩薩得此三昧者。亦無吾我我人壽命。復(fù)有無想三昧。菩薩得此三昧者。便能轉(zhuǎn)于無上法輪。復(fù)有行苦三昧。菩薩得此三昧者。于阿僧祇劫不唐其功。復(fù)有建力慧戒三昧。菩薩得此三昧者。不見吾我清凈之行。復(fù)有離身三昧。菩薩得此三昧者。去離系縛亦不毀戒復(fù)。有吾我三昧。菩薩得此三昧者。于彼此岸亦無染著。復(fù)有玄通三昧。菩薩得此三昧者。語法忍辱無寂不寂。復(fù)有清白三昧。菩薩得此三昧者。于清白行思惟分別。復(fù)有相應(yīng)三昧。菩薩得此三昧者。與相應(yīng)法不起不滅。是謂菩薩摩訶薩正受三昧。游至他方諸佛剎土。事事供養(yǎng)諸佛世尊。亦不恐懼無所畏難。正使身壞于中命終節(jié)節(jié)離解。自觀其身如草木墻壁。不興染著而行忍辱。彼聞惡言不以為戚。雖遇歡樂亦不為慶。尋其言教亦無處所。曉了所言亦無本末。本無之心各各無實(shí)。是謂菩薩摩訶薩清凈定意。彼雖亂心心無所結(jié)。亦不在此復(fù)不在彼。于內(nèi)外法皆悉清凈。以觀如此則為忍辱。是謂菩薩摩訶薩身口意凈建立慧忍。復(fù)次最勝。菩薩摩訶薩當(dāng)復(fù)修行精進(jìn)定意。長(zhǎng)諸善法無所漏失。觀其法界不增不減。無漏慧觀以為法御。復(fù)當(dāng)思惟觀猗世法。不見諸法有成就不成就者。不見正諦及與顛倒。不隨不舍亦無去就。是諸菩薩摩訶薩珍寶積聚無盡之藏。不見去來現(xiàn)在之法。何所從來何所從去。來亦無處去亦無跡。賢圣八道諸法之首。一一分別賢圣四諦。去離顛倒妄想之行。為人說法無所滯礙。解了眾生虛而無實(shí)。推尋諸法亦不可得。所以然者。法法相生法法相滅。人不離法法不離人。人自虛寂法亦虛寂。如人自然法亦自然。解自然者乃應(yīng)無上正真之行。便逮佛法無盡之行。其有求法。若以求者。方當(dāng)求者。三世無著無所染污。彼以求者彼求此已。亦無所得亦無所失。是謂最勝菩薩摩訶薩建立妙慧精進(jìn)之行。最勝當(dāng)知。菩薩摩訶薩復(fù)當(dāng)思惟禪定之行正受三昧。不毀法戒平等無二亦不見二。亦不成就非不成就。彼于禪定而以正受。一切諸定不起亂想。諸法無想亦無放舍。解了內(nèi)外悉無有主。是謂菩薩摩訶薩一意正受不毀禪定。亦復(fù)不見有合會(huì)。舍諸境界無有去離。行無著禪意趣無難。是謂菩薩摩訶薩不立于法亦不離法。恒以一意諸法自然。解了諸法無生滅想。非身非心所能忖量。思惟定意平等無二。志性所趣無應(yīng)不應(yīng)亦不見應(yīng)。分別十二因緣之本。緣行有癡。緣癡有識(shí)。緣識(shí)有名色。緣名色有六入。緣六入有更樂。緣更樂有有。緣有有愛。緣愛有受。緣受有生。緣生有死愁憂苦惱。不可稱計(jì)。取要言之。五盛陰身危脆之形不可久保。菩薩是時(shí)等行本無。分別色痛想行識(shí)悉了虛寂。復(fù)以正受。于本凈法亦無染著。亦不見色解色無色。度于一切顛倒之行。是謂菩薩摩訶薩禪定一意。非是羅漢辟支佛所及。外道五通雖壽無量。由失神足不至究竟。禪定之人正受三昧。住壽一劫?gòu)?fù)過一劫不以為難。以得禪定出智慧上。除棄塵勞不興妄見。是謂菩薩摩訶薩志愿于道開化眾生。隨形應(yīng)適隨病投藥。復(fù)以空性慧觀之法。入等慈三昧。遍觀三千大千世界。轉(zhuǎn)至恒沙諸佛剎土。應(yīng)度眾生悉令解脫。是則如來禪定正受。皆使黎庶至于滅度。是謂菩薩摩訶薩建立等慈定意。所濟(jì)無量不可稱限。是謂最勝。如來神德巍巍如是。夫欲觀法當(dāng)以慧眼。亦非肉眼亦非天眼。亦非羅漢辟支所睹。以觀諸法。解諸法寂解諸法凈。解諸法虛解諸法定。是謂菩薩摩訶薩無限無量弘誓之心。無行無處亦無所入諸法寂然。定者所習(xí)非亂者所行。普觀諸法悉皆如是。如是觀者是為法觀。法觀菩薩不見諸法之所歸趣。其有觀法而不分別斯等之類。闕于道場(chǎng)不至究竟。不以正法而成定意。菩薩當(dāng)念除去妄見無求無取。亦不摸貿(mào)求受重福。知內(nèi)外法悉皆虛寂。是為菩薩摩訶薩入等慈三昧。觀了諸法悉無所有。以無所有乃名見法。夫見法者。無我無人無壽無命。斯皆假號(hào)非真實(shí)法。有為之法非無為境界。無為之界非有為之法。菩薩解知有為無為有漏無漏是常非常。我人壽命悉無所有。是為菩薩摩訶薩分別定意無生滅法。假使菩薩觀諸法相。解知眾相虛寂無二亦不見二。解二無二乃應(yīng)定意。于顛倒法解無所有。不見有正趣于道者。不見有邪當(dāng)趣諸見。蓋于眾生無量之慧皆發(fā)大哀。凈佛境界凈佛剎土。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。承事供養(yǎng)諸佛世尊。復(fù)以神通明慧之觀。普察三千大千世界。頗有眾生諸根純淑。不遇賢圣墜于三途。是時(shí)菩薩要住拔濟(jì)使不雕落。或復(fù)是時(shí)菩薩達(dá)士。因庶眾生兼復(fù)造緣。周旋往來不唐其功。彈指之頃游于百千正受定意。建立慧觀修諸功德。若行施時(shí)。計(jì)天人本亦無施者。解知三事悉無所有。是謂菩薩乃應(yīng)于施。若復(fù)菩薩以律訓(xùn)誨。解知犯戒及以禁律亦無所有。無戒不戒乃應(yīng)戒也。或復(fù)菩薩恒行忍辱。見行忍者代其歡喜。設(shè)遭恚怒不懷憂戚。懈怠忍辱悉無所有。亦非一二至于百千。解忍無忍乃應(yīng)忍辱。復(fù)次菩薩常行精進(jìn)。見精進(jìn)者代其歡喜。設(shè)遭懈怠不以為恨。解知懈怠及以精進(jìn)。一而不二亦不有二。亦不有進(jìn)亦不有怠。解進(jìn)怠虛寂乃應(yīng)精進(jìn)。復(fù)次菩薩若行若坐常若一心。禪定正受未曾虧損。天雷地震萬響俱作。專心一意無能移轉(zhuǎn)動(dòng)菩薩心。解知定亂悉無所有。解定無定乃應(yīng)定意。復(fù)次菩薩智慧所潤(rùn)澤及黎庶。包識(shí)萬機(jī)應(yīng)適無方。暢達(dá)演說不毀佛教。平等慧觀不見賢愚。解慧無慧及與愚惑悉無所有。亦不見有亦不見無。有無悉虛空寂無二。是謂菩薩應(yīng)于智慧。如是清凈諸法之相。亦不見相非不有相。解相無相乃成相好。拔濟(jì)眾生至無為岸。復(fù)次菩薩復(fù)入空定游虛空界。一一分別空界眾生。或以言教或以神足�；蛞怨庀嗷蛞钥嘈�。而教化之趣使眾生得入道撿。復(fù)次菩薩行無想法。除去想著顛倒之行。復(fù)游他方諸佛剎土。恒以無想不變易法。訓(xùn)化眾生普至無為。復(fù)次菩薩行于無愿。不求三界受有之報(bào)。不猗著人不著相好。分別內(nèi)外五陰成敗。色痛想行識(shí)外塵內(nèi)入。一一分別虛而不真。如是最勝。菩薩大士發(fā)大弘誓。度眾生類不見有度。尚無眾生況有度者。是謂菩薩摩訶薩建立等慈定意。普使眾生逮得慧根。爾時(shí)世尊說此等慈品時(shí)。十四那術(shù)人皆發(fā)無上正真道意。八千菩薩尋于坐上逮得等慈三昧。

法界品第二十三

爾時(shí)世尊。放舌相光明普照三千大千世界。復(fù)照十方諸佛國(guó)土。四維上下靡不蒙照。復(fù)照東方八十四億。江河沙數(shù)寂寞世界。諸佛普集無有二乘。恒講菩薩殊持之行。分別世界各有次第。吾亦從彼來至忍界。所以然者。發(fā)愿探籌無錯(cuò)亂故。佛告最勝。今我自憶在彼佛眾。一億諸佛同時(shí)取籌。我為元首當(dāng)此世界。慈氏元吉師子勇慧德普廣聞金顏玄寂寶雄常悲鮮潔弘誓。如斯等佛一億如來。同時(shí)受籌適此忍界。佛告最勝及來會(huì)者。諸佛世界不可思議。改形變化權(quán)現(xiàn)無方。汝等焉知慈氏菩薩方習(xí)菩薩行乎。莫造斯觀。所以然者。慈氏積行恒沙數(shù)劫。先以誓愿成等正覺。吾方習(xí)行而在其后�；颥F(xiàn)苦行或現(xiàn)光相或現(xiàn)菩薩儒童弟子。隨人本行而為說法。慈氏菩薩在彼坐上。佛告彌勒�，F(xiàn)佛光相翼從多少。爾時(shí)彌勒隱菩薩身。還現(xiàn)佛形剎土國(guó)界。弟子菩薩不可思議。眾會(huì)見之嘆未曾有。無形自然。色相自然。諸法自然。一切諸佛亦復(fù)自然。時(shí)彼大眾復(fù)見東方八十四億。江河沙數(shù)寂寞世界。諸佛世尊論講菩薩殊特之行。千八百微妙法門。何謂千八百微妙法門。菩薩習(xí)于本凈法門。獲此法門者。不于本際而受其證。復(fù)有無言說法門。菩薩得此法門者。游虛空界無能覺知。復(fù)有無所得法門菩薩得此法門者。雖度眾生亦不見度。復(fù)有無所持法門。菩薩得此法門者。解知本凈內(nèi)外無主。復(fù)有名號(hào)法門。菩薩得此法門者。一切諸法虛而無實(shí)。復(fù)有成就法門。菩薩得此法門者。雖處有為不著有想。復(fù)有化識(shí)法門。菩薩得此法門者。入無形界無形教化。復(fù)有現(xiàn)形法門。菩薩得此法門者�，F(xiàn)形無數(shù)而教化之。復(fù)有因緣法門。菩薩得此法門者。為彼眾生而造因緣。復(fù)有法聲法門。菩薩得此法門者。但聞音響不見其形。復(fù)有離有法門。菩薩得此法門者。不見生滅著斷之法。復(fù)有解脫法門。菩薩得此法門者。不見泥洹有趣滅度。復(fù)有深?yuàn)W法門。菩薩得此法門者。分別如來秘要之典。復(fù)有無色像法門。菩薩得此法門者。入無色定而教化之。復(fù)有無觀行法門。菩薩得此法門者。佛法無教亦無處所。復(fù)有數(shù)息法門。菩薩得此法門者。諸法無數(shù)解息無息。如是最勝。菩薩摩訶薩獲如此等千八百微妙法門。時(shí)諸眾會(huì)聞彼諸佛說此微妙法門。盡于坐上得盡信法忍。無數(shù)眾生趣小乘者。皆發(fā)無上平等道意。爾時(shí)世尊及以彌勒。還攝光明從面門入。如來大哀巍巍若茲。開化眾生不可稱量。各使至趣令立堅(jiān)固。

爾時(shí)眾會(huì)復(fù)作是念。向者我等皆共普見寂寞世界。如今忽然悉無所有。將非幻化野馬水影乎。復(fù)非夢(mèng)鏡恍惚耶。爾時(shí)世尊。即知眾會(huì)心中所念。便告舍利弗曰。云何舍利弗。汝頗曾聞如來與汝。說聲聞行是有為法是無為法。是有漏法是無漏法。是真實(shí)法是非真實(shí)法。是現(xiàn)法是非現(xiàn)法。是塵勞法是非塵勞法。是有數(shù)法是無數(shù)法。是有著法是無著法。是有習(xí)法是無習(xí)法。是嗔恨法是非恨法。是可舍法是非舍法。是凡夫法是非凡夫法。是賢圣法是非賢圣法。此意止神足法此非意止神足法。此根力覺道法此非根力覺道法。此學(xué)法此非學(xué)法。此聲聞法此非聲聞法。此緣覺法此非緣覺法。此菩薩法此非菩薩法。此佛法此非佛法。云何舍利弗。汝曾聞如來說此言教乎。舍利弗對(duì)曰。非也世尊。佛告舍利弗。我今猶尚在聲聞眾。不說斷漏有緣著想。況當(dāng)演教有窠窟乎。此事不然。說法輪講悉無處所。無言無教亦無法想。法出響應(yīng)豈有法也。云何舍利弗。今當(dāng)引譬智者以譬喻自解。猶如士夫勇猛之人。觀虛空界悉了無形。然復(fù)彼人意欲規(guī)郭。以眾彩色欲畫虛空。或作天像或作人像�；蜃鼾埞砩耢雇恿_像�；蜃魍涳w蠕動(dòng)畜生之像。云何舍利弗。彼人施意寧能不乎。舍利弗對(duì)曰。非也世尊。甚難甚難至未曾有。佛告舍利弗。如來權(quán)化不可思議。施設(shè)言教甚難于彼。所以者何。一切眾行有為法無為法。有漏法無漏法。道法俗法。十二因緣及六識(shí)身。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八直行。過去當(dāng)來現(xiàn)在諸佛。無形無像不可睹見。亦無取舍亦無聚散。不可攜持而不可得。虛空境界虛寂無二。諸佛世尊游諸方界。為一切眾生講說言教。實(shí)無名號(hào)強(qiáng)為假號(hào)。實(shí)無文字強(qiáng)為文字。實(shí)無法性而說法性。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩以權(quán)方便應(yīng)適眾生。隨彼根本此乃甚難。設(shè)有比丘僧比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。篤信如是虛無寂法。具足眾行便能成就如來相好。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。承事供養(yǎng)諸佛世尊。復(fù)于彼佛得強(qiáng)記總持。亦復(fù)受此深妙之義。轉(zhuǎn)復(fù)演布咸使聞知。菩薩摩訶薩當(dāng)念具足七無著法。云何為七。解一切有悉無所有。不染于有亦不見有�，F(xiàn)其形像亦無色相。猶無有佛況色相乎。一切世界亦無端緒。況當(dāng)有本而可推耶。眾生根本無窮無底。誰能發(fā)意料量其行。法自然生法自然滅。亦復(fù)不見有生有滅。諸法如化諸法如幻。亦復(fù)不見幻化野馬。諸法自然諸法無生。亦復(fù)不見生滅著斷。是謂舍利弗。菩薩摩訶薩成就此七無著法者。便能具足一切眾行。漸漸得至成菩薩位。坐佛樹下降伏魔怨。眾德著積光相具足。從第一住乃至十住。于其中間未曾退轉(zhuǎn)。恒為諸佛所見擁護(hù)。天龍鬼神干沓和阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒。供養(yǎng)華香作唱伎樂被服幢幡。轉(zhuǎn)加功德威神扶接。自上無上至真之道。佛復(fù)告舍利弗。自念我昔修菩薩道�；�?yàn)槿逋��；驗(yàn)殍笊怼；驎r(shí)出家修沙門律供養(yǎng)江河沙數(shù)諸佛世尊�；蛞灶^目國(guó)財(cái)妻子�；蛞葬t(yī)藥四事供養(yǎng)。但聞諸佛論講苦義空義非身之義�；蛘f六度空無想愿�；蛘f禁戒學(xué)道之法。或說忍辱仁和之教。或時(shí)隱處經(jīng)劫不起�；蚨U入定形神不動(dòng)。皆由內(nèi)法未成就故。佛復(fù)告舍利弗。吾始從寂寞世界諸佛世尊。即得聞此深妙之法。諸來菩薩大士集者。應(yīng)時(shí)逮成柔順法忍。爾時(shí)眾會(huì)諸在坐者。二萬四千眾生。應(yīng)時(shí)逮得不起法忍。去來諸佛及現(xiàn)在者。皆共宣傳頒暢深法悉無處所。亦復(fù)不見我人壽命。觀察眾生根本純淑。眾生有想以無想教授。眾生有念以無念教誡。眾生有礙示以無礙。若有善男子善女人。諷誦善持此深?yuàn)W法。若復(fù)演布為他人說。其福功德不可稱限。若有學(xué)人修菩薩道。慈悲喜護(hù)愍傷一切。欲令成就登菩薩位。常當(dāng)修持深?yuàn)W法藏。若善男子善女人。遍滿三千世界。受持五戒遍行十善。四禪四等四空定。不如一聞斯深法奧。若不能多思惟亦可七日。若不能七日六五四三乃至一日。若不能一日彈指頃可。云何舍利弗。如汝聲聞其數(shù)彌滿十方世界。四事供養(yǎng)衣被飯食。床敷臥具病瘦醫(yī)藥。從億億劫?gòu)?fù)過億億劫。不如一聞深要之法。所以者何。菩薩法藏珍寶之聚。若復(fù)演說一句之義。無常苦空非身之義。三脫法門及四明慧�？諢o想愿虛寂之行。不生不起無滅盡行。如是菩薩摩訶薩是則安隱無量德行。福不可限無以為喻。若有菩薩以限礙身修有為法。教化眾生使充所愿。然彼之類未曾更聞無為之道。欲履菩薩深?yuàn)W法者此事不然。若有菩薩定意正受從無量法。宣暢演布深?yuàn)W法典聞無為法。諸法虛空悉無所有。是則深義無能及者。是故菩薩若欲具足眾生愿者。欲與他人說其義者。復(fù)欲宣暢如來菩薩秘要法者。欲使眾生成四果證者。常當(dāng)念學(xué)此深法要。佛復(fù)告舍利弗。昔吾游學(xué)為菩薩行。常習(xí)六度四等。大慈加被眾生演甘露味�；蜓菅越獭；蛸t圣默然。或現(xiàn)神足。或以善權(quán)巧便�；蛞陨裢ㄎ宓馈；蛞砸坏乐苡巍；蛞员僦эw缽虛空�；蛞月暵劮A受言教。或現(xiàn)儒童狀如無知。舍利弗當(dāng)知。菩薩教化權(quán)現(xiàn)無方不可窮盡。隨世習(xí)俗隨類而入。亦入于地亦入于水。亦入于火亦入于風(fēng)。菩薩分別四大本原皆無有主。分別地界內(nèi)外虛寂。水火風(fēng)界亦復(fù)如是。復(fù)觀眾生有淫怒癡無淫怒癡。有愛欲心無愛欲心。有憍慢意無憍慢意。有定意無定意。有亂心者。無亂心者。菩薩悉皆分別。或以安般守意�；蛞詯郝恫粌粲^。或以泥洹滅盡之法。或以有為無為法。或以有漏無漏法。或以俗法。或以道法�；蛞陨裢�漏盡之道。而教化之。吾曾游處通慧世界。為一眾生十二中劫入禪定意形神不動(dòng)。不辭劬勞待而教化。此眾生者豈異人乎。莫造斯觀。卿欲知者。今最勝菩薩是也。最勝菩薩。在通慧世界生豪族家。由宿積德不生貧匱窮困之家。一生二生至百千生。乃至十二中劫受形。常在豪貴不處卑賤。吾亦入定去彼不遠(yuǎn)觀其心意。于百千劫不解一句深?yuàn)W之法。后能自悟豁然心開自歸我身。欲聞深妙無量法典。而為說法無盡之藏。所謂無盡藏者分別音響。或以一音遍滿三千大千世界�；蛞砸痪鋺�(yīng)適一切眾生心意。所吐言教過于梵音。復(fù)有六通無盡藏。往詣十方諸佛世界。承事供養(yǎng)如來世尊。稟受深妙難有之法。于諸苦行。過于精進(jìn)持戒忍辱精進(jìn)一心智慧善權(quán)。復(fù)有無盡藏。使有四意止。四意止者無漏法行。法意止者泥洹徑路。余者凡夫之所修。四意斷四神足。五根五力。七覺意八賢圣道。報(bào)應(yīng)果證悉無所有。亦不見有。是謂菩薩無盡之藏。何者可盡。平等光曜善講本性是可盡也。法性相修為可盡也。心所思惟為可盡也。思惟五陰為可盡也。曉了十二因緣為可盡也。知內(nèi)外四大為可盡也。舍利弗對(duì)曰。非也世尊。非是如來所能究盡。佛復(fù)告舍利弗。復(fù)有四事法無盡之教為辯才門。云何為四。一者分別無盡慧。二者分別無盡慧明。三者思惟強(qiáng)記總持。四者分別辯才無外。是謂舍利弗四無盡之藏菩薩所可修行。復(fù)有四無盡之藏不可攜持。云何為四。一者其性難攜放逸不住。二者道心難攜本性甚深。三者入諸本際習(xí)無本末。四者入眾生意了知無法。是謂菩薩摩訶薩無盡之藏。佛復(fù)告舍利弗。菩薩復(fù)有四牢固無盡之藏為辯才法門。云何為四。一者志愿牢固不著邪部。二者本行清凈不興塵勞。三者古佛言教立忍無恚。四者隨緣造行不失本誓。是謂菩薩摩訶薩無盡之藏辯才法門。在道樹下降伏魔怨意無怯弱。復(fù)有四轉(zhuǎn)輪法門無盡之藏。云何為四。一者所言至誠(chéng)不毀他人。二者究盡緣起知所從生。三者訓(xùn)誨眾生初無懈倦。四者分別明慧上菩薩位。是謂菩薩摩訶薩不毀法戒無盡之藏。菩薩摩訶薩常所修行。佛復(fù)告舍利弗。菩薩摩訶薩復(fù)有四無盡之藏成就法界。云何為四。一者照曜法界通達(dá)往來。二者照曜法性解無所有。三者分別肉眼天眼慧眼法眼佛眼。云何為肉眼。觀睹色像不無眼識(shí)。云何為天眼。所謂天眼者。睹天色像不見報(bào)應(yīng)。慧眼分別不見塵垢。法眼清凈具足六度。佛眼了朗觀相無相。四者照曜報(bào)應(yīng)不著三界。是謂菩薩摩訶薩無盡之藏成就法界。佛復(fù)告舍利弗。菩薩摩訶薩復(fù)有四無盡之藏。云何為四。一者精進(jìn)不定意。有求慧意無求慧意。有盡意無盡意。有得意無得意。內(nèi)外分別悉無所有。是故舍利弗。行權(quán)菩薩在在處處。周旋教化精進(jìn)為上。修行禁戒勤力為本。從諸世尊求積功德。聞法歡喜合集明慧。布演道教亦無言教。當(dāng)來過去見在諸法。慧觀堅(jiān)固乃為真教。如來所說不以文字。文者清凈說法亦凈。是為積慧功德立忍堅(jiān)固立不退轉(zhuǎn)。是謂舍利弗。不以貪色亦不猗色。非不有色解色無色。故曰法性。正使三千大千剎土。香薰細(xì)滑繒彩幡蓋。來供養(yǎng)者不孚用喜。遠(yuǎn)離懈怠不懷怯弱。避貪亂意除嗔恚心。成等正覺演布秘要乃得成佛。舍身所安立弘誓心。代彼眾生受其苦惱。精進(jìn)樂法。趣使眾生進(jìn)入法室至修道者。諸天證明。天龍鬼神犍沓和阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒人與非人悉來供養(yǎng)。善男子善女人。扶佐勸助使成佛發(fā)愿堅(jiān)固要使成慧中無有退。度諸因緣墮三涂者。無識(shí)無覺亦無究竟。是謂舍利弗。菩薩摩訶薩修無想念法無言教法。乃能得成如來圣教。爾時(shí)坐上諸來會(huì)者。聞斯深法。皆發(fā)無上不退轉(zhuǎn)地。爾時(shí)舍利弗前白佛言。向所聞?wù)�。斯等諸人久如成佛乎。佛告舍利弗。斯等諸人二百無央數(shù)劫當(dāng)成為佛。皆同一號(hào)無垢超德如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號(hào)佛世尊。世界曰清凈劫名難度。彼佛世界純以一乘。無有聲聞辟支佛名。常論菩薩無量德行。土地平正無有山河堆阜河澗溪谷若干種色。如天綩綖。無有日月光明所照。自謂眾相光光相照。眾德廣普眾生所念萬若干想。所以然者。以其法界無差違故。彼佛世界食自然甘露著。劫波育衣。猶如第六天樂所居。土地豐熟五谷平賤。七寶具足金銀珍寶車磲馬瑙真珠虎珀。有轉(zhuǎn)輪圣王名曰雨華。七寶導(dǎo)從。所謂七寶者。一名輪寶。所謂輪寶者�？v廣十四肘。純以七寶。輪有千輻。輻輻有相。王意欲東輪即前導(dǎo)。二者象寶。所謂象寶者。色如白雪�？谟辛�牙。牙牙有相。王欲乘象游觀世界。彈指之頃游于世界亦無有難。三者馬寶。所謂馬寶者。身紺青色朱髦尾。乘虛而行腳不躡地。馬一鳴吼震于世界。靡不聞?wù)摺Ｍ跻庥�乘東西南北。彈指之頃皆悉周遍。四者玉女寶。所謂玉女寶者。身作優(yōu)缽蓮華香�？谧髋ｎ^栴檀香。純?nèi)鉄o骨為人端正。不肥不瘦不長(zhǎng)不短不白不黑。備具女姿六十四變。王意欲納輒便在前。五者珠寶。所謂珠寶者。方三仞高七仞。王意欲試彼珠寶者。夜非人時(shí)。即召軍馬集四種兵。夜出珠寶著萬丈臺(tái)頭。普照世界靡不蒙光。珠自往來隨王所念。六者典藏寶。所謂典藏寶者是時(shí)轉(zhuǎn)輪圣王。意欲游行方域世界。路由大海無底之源。王意欲試典藏證驗(yàn)。即敕御者且止此海。吾欲停息便敕典藏寶。吾今須金銀珍寶車磲馬瑙珊瑚虎珀水精琉璃。卿能得乎。時(shí)典藏寶尋跪水中。以器[(爽-(爻*爻)+(目*目))*斗]水。隨意所念七寶自至。七者典兵寶。所謂典兵寶者。王意欲集四種兵眾。即告典兵寶曰。吾欲撿挍四種兵眾。使時(shí)不移能得辦乎。彼典兵寶。復(fù)白王言。不審圣王須兵多少。王告之曰。吾須前后左右各各萬葙。時(shí)彼典兵寶。隨王教令即如其言。四種兵集。所謂四種兵者。象兵馬兵車兵步兵。一一兵者。將從有十。四種兵各各亦然。爾時(shí)佛告最勝諸來會(huì)者。爾時(shí)轉(zhuǎn)輪圣王。豈異人乎。莫造斯觀。所以然者。今最勝菩薩身是也。所在變化言聲柔軟。人民之類皆承法音。寂然恬泊講度無極。四恩四等六重之法。善權(quán)方便入滅盡定。離欲無垢�？諢o相愿無為之法。無生滅法無端緒法。其有萌類諸天世人在彼境界者。分別圣慧無漏道根�；蚴疽繇懼甘诿鞣�。以苦切之教將入法律�；蛞陨褡阕兓�光明教授。欲使眾生漸入究竟。佛告舍利弗。一切眾生無我人相。諸法本凈諸法無形。無著斷法諸法無壞。觀了佛土悉無所有。又復(fù)舍利弗。十二因緣五陰六衰都無形像。如來八種音聲。不男音不女音。不強(qiáng)音不軟音。不清音不濁音不雄音不雌音。此由檀度受實(shí)果證。解知清凈照于法界�；蛞砸灰舯闈M三千十方世界。吾曾游處野馬世界。去此七十二億。江河沙數(shù)諸佛剎土。在彼周旋放大音聲。遍滿彼佛剎土。其聞音者百億眾生立不退轉(zhuǎn)。皆發(fā)無上正真道意。時(shí)我弟子名曰目連神足第一。登一須彌山。復(fù)登一須彌山。如是經(jīng)劫?gòu)慕僮悴卉b地。時(shí)目犍連在野馬世界。放大音聲遍滿三千十方世界。于彼音聲而演斯教。如來說法未曾有行。亦不見行非不有行。解行無行故曰清凈。諸法無象亦無音響。復(fù)說四諦如爾法性。解苦無苦不住于苦。入如此慧故曰苦智。因習(xí)暢本解習(xí)無習(xí)。不見有習(xí)故曰習(xí)智。知盡處所由盡而生由盡而滅。亦不見盡是謂盡智。無為道者。不見窠窟。去來今佛之所稱譽(yù)。今佛說者亦無有道。去來所說亦復(fù)如是。道無形像不可睹見。解道無道故曰道智。是謂菩薩摩訶薩分別道議。時(shí)彼野馬世界一切眾生之類。但聞其聲不見其形。時(shí)彼大眾愕然有怪。斯是何人。布大音聲震動(dòng)世界。兼復(fù)演說深?yuàn)W之議。時(shí)彼如來知眾生心中所念。便告目連曰。舍汝神足可在此眾現(xiàn)其形像。時(shí)目犍連即如其像。忽然以至處大眾中。彼菩薩等身長(zhǎng)八萬四千由旬。佛身長(zhǎng)十六萬八千由旬。眾會(huì)見目連形體著衣持缽狀如沙門。皆共愕然怪未曾有此是何像。為是畜獸為是人耶。是時(shí)彼佛知眾會(huì)心中所念。即告之曰。汝等勿生此心。所以然者。去此七十二億江河沙數(shù)諸佛世界。有佛世界名曰忍土。彼有佛名曰釋迦文如來至真等正覺十號(hào)具足。于五濁世出現(xiàn)于世。恒以文字教授眾生。人壽百歲過者無幾。以四諦至真分別議趣。其說慧無處無著。此目連比丘。是彼神足第一弟子。彼佛即告目連曰�，F(xiàn)汝神足。此會(huì)大眾虛想欲見時(shí)目犍連。承佛教誡。即從坐起頭面禮足。忽然不現(xiàn)入無礙三昧定意。盡接十方諸佛剎土安著右掌。左手接彼佛土懸處虛空。各各共見目連神足。欲睹其形不能得見。時(shí)彼菩薩尋自歸命彼佛世尊。伏惟天師當(dāng)見拯濟(jì)。佛告無苦終不有損。爾時(shí)彼佛告目連曰。止止目連。舍爾神足令此菩薩粗識(shí)軌跡。爾時(shí)目連承佛教旨。即舍神足復(fù)坐如故。時(shí)彼菩薩前白佛言。彼忍剎土釋迦文佛。以何教化云何說法。復(fù)以何道訓(xùn)誨眾生。以何權(quán)智周旋往來。佛告諸菩薩。彼剎眾生剛強(qiáng)難化�；ハ嗍欠歉髯灾^尊。是以如來以苦切之教。引入道撿。猶如龍象及諸惡獸[怡-臺(tái)+龍]悷不調(diào)。加之捶杖令知苦痛。然后調(diào)良任王所乘。彼土眾生亦復(fù)如是。以若干言教而度脫之�；蛞钥嘁粽f苦音響。習(xí)盡道音亦復(fù)如是。時(shí)彼菩薩嘆未曾有。善哉善哉世尊。彼佛如來執(zhí)勤勞行甚為難有。能于五鼎沸世。教化眾生演布大道。寂然滅盡歸于無為也。