第八卷 十住斷結(jié)經(jīng)

第八卷 十住斷結(jié)經(jīng)

勇猛品第十四

爾時最勝菩薩前白佛言。云何菩薩初發(fā)心行無能斷者。云何菩薩意識安隱不可舍離。是時世尊告最勝曰。初發(fā)意菩薩當(dāng)學(xué)所學(xué)。不滯生死不畏吾我。雖處過去當(dāng)來現(xiàn)在亦不畏懼。便能勇猛毀壞邪見。初聞法味信根成就。意常系在滅盡之處常離世業(yè)。唯慕無上正真之道。咨嘆經(jīng)典聽之無厭。設(shè)遭苦樂不以為惓。所以然者。其心牢固不可移動�；蚪�(jīng)一身二身三身。應(yīng)時逮得如來正受三昧定意。復(fù)得信受不妄三昧。復(fù)得想持受決三昧。漸漸便至無所從生不起法忍。以是名曰發(fā)意菩薩內(nèi)心所行無能斷者。菩薩專意不著色相。不念是常非常有苦有樂。若好若丑若遠(yuǎn)若近。亦復(fù)不念過去當(dāng)來現(xiàn)在之法。亦復(fù)不念吾當(dāng)成佛典領(lǐng)三千大千剎土。不念有想不念生想著想染想結(jié)想心想。無量門受其妙法。不還亦不見還。不厭亦不見厭。不足亦不見足。不廢亦不見廢。無舍無壞。無見亦不有見。不增亦不有減。不異亦不有變。不自然行非不有行。所以然者。言自然者。虛空法界之所攝也。如是菩薩無限無量弘誓之心而自成就。不厭不患亦不退轉(zhuǎn)。賜欲度脫一切眾生。所以然者。菩薩欲度一切眾生使般泥洹。住十七劫不舍不離。分別三世諸法虛寂。諸法空諸法無我。何以故。欲從此至彼故。菩薩大士至虛空界以天眼觀。依地大住眾生多耶。虛空界眾生多耶。然觀虛空眾生。不可稱計(jì)無有邊限。天眼菩薩復(fù)更思惟。吾今所觀極為玄遠(yuǎn)。寧從四天下繞須彌山。其中所有虛空無形眾生多耶。為有形眾生多耶。佛告最勝。天眼菩薩猶不能知無形眾生之多少。所以然者。非彼境界。今吾引喻重解斯義。有明目者。當(dāng)了此譬。猶如辟方八肘虛空上下俱等無空缺處。算計(jì)其中無形眾生。與四天下眾生共等。欲知數(shù)者從一數(shù)至億以億為一。復(fù)從一至億還數(shù)億為一。如是數(shù)至七。欲知無形虛空眾生限者其數(shù)如是。復(fù)告最勝。天眼菩薩觀虛空無形眾生之時。猶如人觀辟方大石。上下俱等實(shí)而無缺。故不知數(shù)。發(fā)意菩薩從初起學(xué)上菩薩位。當(dāng)度爾許眾生心不移動者。當(dāng)知不為魔所擾固。游于三界憑善知識�？治分�難亦不復(fù)生。其有菩薩住于是者至誠受莂亦不復(fù)久。行權(quán)方便興發(fā)勸助。指授泥洹說滅度決。加說四諦如來印章。一一分別而示其路。若有眾生不肯覺寤。無數(shù)方便以為唱導(dǎo)。習(xí)癡所惑而致諸苦。能斷愛欲乃應(yīng)無著便得越度正覺。所有圣賢默然則為解脫。所名解脫解脫生老病死。彼亦不死亦不為死。彼亦不脫亦不為脫。何所解脫。無著無縛無滅無生。無所成無所辦無所逮乃應(yīng)正道。眾生迷塞不時開解。如來哀愍現(xiàn)出于世。在所游處便現(xiàn)導(dǎo)師。聞法眾生至不退轉(zhuǎn)。若有歡喜奉持正法。便逮無生不起法忍。發(fā)意菩薩常念思惟。眼耳鼻口身意分別六衰。為從何生復(fù)從何滅。法自生法法自滅法。不見邪不見正。不造不作不見是我所非我所。不依內(nèi)性自觀。不依外當(dāng)分別。復(fù)當(dāng)思惟。色痛想行識不過去色。過去色不在內(nèi)不在外。不兩中間得。不過去痛想識行。過去痛想識行。不在內(nèi)不在外。不兩中間得。不過去色住。不過去色不住。不在邊不在此。不過去眼耳鼻舌身意法。過去眼耳鼻口身意法。不在內(nèi)不在外。不兩中間得。不過去意想知滅。不在內(nèi)不在外。不兩中間得。當(dāng)來現(xiàn)在色痛想行識。眼耳鼻口身意想知滅。亦復(fù)如是。復(fù)次最勝。菩薩大士以神通慧修無礙道。一切諸佛功德慧業(yè)盡共計(jì)之十倍百倍千倍萬倍。不如發(fā)意菩薩安一眾生發(fā)無上道心成一切智。具足一切諸佛之法。妄想已斷無復(fù)狐疑。諸天世人無不恭敬而禮拜者。達(dá)知諸法幻化非真。一切有形進(jìn)趣于道。便獲如來神足之力。是時座上十四億眾�？恃鋈鐏砩褡阒�德。遲見如來現(xiàn)其威變。佛知眾會心中所念。即于座上放大光明。身諸毛孔亦放光明。一一毛孔放百千億光明。一一光明有百千億夜光神寶。雕文刻鏤眾寶雜廁。眾花雜香而覆其上。寶四角頭懸四香瓔一一寶上有百千億帳。一一寶帳有百千億自然蓮花師子之座。一一座上有百千億殊異之色。一一色中有百千億摩尼珠寶在蓮花上。一一花上復(fù)有百千億種種殊異寶交露蓋。一一蓋下有百千億如來說法。一一如來有百千億諸佛剎土。一一剎土有百千億自然浴池。一一浴池有百千億鳧雁鴛鴦自然游戲。爾時寶交珞臺諸如來無所著等正覺。復(fù)放百千億光明。一一光中復(fù)有化佛。一一化佛各說發(fā)意菩薩所行功德。十二因緣無常苦空非身之法趣泥洹門。一一門中轉(zhuǎn)百千億不退轉(zhuǎn)法。古昔未轉(zhuǎn)今日如來而為轉(zhuǎn)之�，F(xiàn)佛威儀神足變化。未曾所見未曾所聞。不可思議不可稱計(jì)。是時諸來會者。嘆未曾有甚奇甚特。是我等福乃能見此神足變化。燃法熾法。無盡之化如來。如如來藏。不住于住。無形像無根本。不得得不獲獲。甚深玄遠(yuǎn)。實(shí)而不虛。智慧廣博。除去愚惑亦不破壞。成就法界。當(dāng)來過去現(xiàn)在諸佛之法皆現(xiàn)在前。出如來力增益諸佛國。為佛意印出生菩薩道。于現(xiàn)法中為凈眼法王�；垩矍鍍�。種性純熟。佛眼無礙由慧眼知。分別句義而開法門。與善知識成就道心。不毀境界不敗種性。為一切眾生而作覆護(hù)居家成就。若處在眾無所畏難。所興巧便無適不化。名德清凈無復(fù)悕望。胞胎均政。增上智業(yè)興無蓋云。智熾猛火燒疑結(jié)聚。闡揚(yáng)政教振于道場。慈悲四等總持審諦。九觀六業(yè)勇力無畏。信念慧定行訓(xùn)無盡。入三昧定由觀十方。禮拜恭敬供養(yǎng)諸佛。是謂最勝菩薩大士心難沮壞。猶如菩薩性空自然。有目之士知是為空。空不自知言我自空。菩薩行本亦復(fù)如是。度人恒沙復(fù)過恒沙。及至諸佛所游剎土。而度眾生非算所籌。菩薩不自念。我今乃度爾所眾生。使至涅槃寂然無為。亦不言我緣斯果報(bào)。當(dāng)成無上正真之道。發(fā)意菩薩執(zhí)心牢固。從初發(fā)跡乃至道場。坐樹王下降伏魔眾。其中所作功祚福業(yè)。盡為眾生不自為己。猶如虛空普覆無外。然不自知言我是空。如來神德智慧光明。周接黎庶使成法眼。無離無著一切諸法不可沮壞。無人無我以智慧明善權(quán)利劍。一切諸佛所用正教。無量功德除去疑網(wǎng)。菩薩大士之所修行。菩薩所行凈三梵堂。無空不空�？找嗖簧�亦無所有。無人無我無壽無命。亦不見生亦不見死。獨(dú)步無侶無可思議。不毀境界。無想亦空。不生亦不見生。亦不見出。無去無來無作無造。法界無量成道場業(yè)。空界無邊無所縛著。為眾生故故作處所。是我所非我所。起吾我想菩薩執(zhí)意依善根本。無量智慧而凈其道。去心垢意以智慧除。如是最勝。菩薩入凈觀三昧。觀察十方恒沙眾生。誰應(yīng)法行。誰應(yīng)智行。誰應(yīng)凈行相應(yīng)。若有眾生應(yīng)受法者。便當(dāng)與說二十五法。云何為二十五。諸法無相。諸法無形。諸法忍。諸法想。諸法無根。諸法境界不可得。諸法無所取。諸法不二入門。諸法無度。諸法不可斷。諸法甚深不可追尋。諸法覺不覺者。諸法力不可壞。諸法成不成者。諸法無毀而毀。諸法無常去常。諸法無染污。諸法行凈。諸法性觀。諸法無漏。諸法過去已舍。諸法拔疑去網(wǎng)。諸法無從生慧受決。諸法本無無苦名。是謂菩薩清凈修行二十五法。復(fù)次菩薩。行三忍智。過智。無過智。亦不過亦不不過智。云何菩薩修行過智。不壞法界身是本無。如來之所修行。非緣覺羅漢之所修習(xí)。無過智者。增上慧明。賢圣緣覺之所修行。非佛羅漢之所行也。亦不過智亦不不過智。阿羅漢之所修行。非佛緣覺之所修行。云何過智。是佛所行非羅漢辟支。于是菩薩彈指之頃。以智慧念。我當(dāng)弘濟(jì)無底眾生。無邊無崖緣想智業(yè)。金剛正受亦無轉(zhuǎn)還。弘誓之心過出羅漢辟支佛上。是為過智。非是羅漢辟支佛之所修行。云何亦不過智。賢圣辟支佛之所修行。于是菩薩發(fā)心起學(xué)。欲凈法界導(dǎo)引眾生。宣暢佛法演甘露慧。為無上道求詣道場。若有眾生直從一徑至菩薩所。頭目髓腦國城妻子。意所愛物盡用惠施給與乞者。除父母師長。施果不求報(bào)。如是一世至百世。一劫至百劫。財(cái)物惠施亦不見物。物是誰許為從何生。本從何來滅至何處。解物無本。不見住止屋舍。時此菩薩以空慧觀。亦不見身亦不見物。亦不見人。亦復(fù)不見何處惠施。然此菩薩積行殊久心意捷速。欲成無上正真之道。慕度眾生凈佛國土。然此菩薩心樂閑靜常處山巖。意想靜寂系念在前。內(nèi)自思惟。前后所施眾德具足。應(yīng)成無上正真之道為最正覺。然佛出世眾相嚴(yán)身。廣濟(jì)眾生至無為岸。要須大圣于無余界而取滅度。然后我當(dāng)進(jìn)成佛道。佛告最勝。彼菩薩心所念所行愿不違錯。如來在世教化周訖。于無余泥洹而般泥洹。正法滅盡世無復(fù)佛。一劫二劫或至百劫。山澤菩薩方自克責(zé)。咄哉所為唐勞其功。佛去世久像法滅盡。宿緣眾生盡為所在心懷煩惱。周章經(jīng)行詣一樹下。以右手指爪刮于樹皮。正值空處騞然有聲。心霍然寤。便成無上正真之道。左右顧視不見翼從。隱形匿相不轉(zhuǎn)法輪。如凡常人。人間分越。是謂亦不過智賢圣辟支之所修行非佛羅漢也。云何亦不過智亦不不過智。羅漢所修非佛辟支佛耶。于是菩薩從久遠(yuǎn)以來積行勤苦。欲得無上正真之道為最正覺。行施行忍行精進(jìn)行禪行智�；蚴╊^目國財(cái)妻子仆從給使。有所求索不逆人意。但刺身出血多于四海。體骨布施遍四天下。然于其中不獲其證。漸漸卻退在凡夫行。厭患生死心不猛進(jìn)。憶本所作內(nèi)心竊悔。趣欲脫身捐舍眾生。久久方便求師咨受。承聲聞法乃得覺寤追前功勞想責(zé)無逮。是謂亦不過智亦不不過智羅漢所修非佛辟支佛也。云何菩薩凈行相應(yīng)。是佛羅漢辟支佛之所修行。所謂凈行者。凈三場。凈三眼。凈三聚。戒凈定凈慧凈解脫凈解脫見惠凈。從三善法至十八無漏之法。道俗善法皆悉清凈。佛辟支佛阿羅漢修此凈行。至成得道不有中還。眾想不興亦不可見。不起不滅亦無識止。有終有始便有窠窟。達(dá)無終始豈有處所。時最勝菩薩復(fù)白佛言。世尊。云何離欲菩薩心無增減。亦復(fù)不念是苦是樂是好是丑。亦復(fù)不念前后中間。去來現(xiàn)在禪止三昧。復(fù)不自念吾于欲無欲。

爾時世尊告最勝曰。無欲菩薩游處欲界。周游往來說法教誡。心雖無染如處煻煨無底火坑。愍彼眾生結(jié)著四流沒十二海。欲求出路不知當(dāng)如趣。內(nèi)心堪忍不以為難。分別五陰興衰之法色痛想行識。思惟四大諸所生滅。水泡野馬芭蕉幻化。虛而不真亦不牢固。何以故。甚深之法難可究竟。色法甚深道亦如是。五陰甚深俗法亦爾。俗法甚深虛空界亦爾。善察虛空界及與法界。亦無識想我人壽命。挍計(jì)斯者實(shí)如幻化。思惟世俗八無閑法。穢濁染污妨人趣道。凈觀思惟悉無處所。何以故爾。非�？嗫辗巧碇�法。有目之士能達(dá)此者。是謂菩薩心無增減不見苦樂善惡好丑。都無三世緣起之著。地種為剛境界自然。水性為濕性自柔軟。火性隆熾性自然熱。風(fēng)性漂搖動轉(zhuǎn)不住。法性觀察寂無四大。地水火風(fēng)為從何生復(fù)從何滅。若菩薩分別法界。設(shè)地增者。水火風(fēng)性各各不如。神識自溺漸不相應(yīng)。地重神輕各欲相離。若水增者。地火風(fēng)界轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)衰微。神輒欲移不安其宅。猶如有人處在靜室。意欲出行造余村落。先出右腳在門閾外。是謂地大增也。次出右手復(fù)在門外。所謂水性增也。轉(zhuǎn)出左腳在門閾外。是謂火性增也。復(fù)出左手在于門外�？芍^風(fēng)性增也。進(jìn)前趣路。是謂神以逝矣。詣村落者趣五道也。其知是者乃了法界。不堅(jiān)不柔不熱不輕。剛為所在柔為所至。熱為所趣輕為所向。如是菩薩分別法界。一一觀了亦無處所。思惟法界性自不同。養(yǎng)神長體各自殊異。四大之中火為盛毒。余三大者性自相應(yīng)。所以然者。菩薩當(dāng)觀內(nèi)外四大亦復(fù)如是。三界眾生四大不同。欲尋其原莫知處所。當(dāng)復(fù)思惟六情所趣。其眼亦空眼識亦空。解于空者乃為法界。菩薩大士復(fù)當(dāng)思惟解于六衰。眼之視色色亦無有。前物入色亦復(fù)無有。耳鼻口身意亦復(fù)如是。菩薩復(fù)當(dāng)學(xué)諦相非諦相。道相非道相�？障喾强障�。云何菩薩學(xué)諦相非諦相。于是菩薩審解本無。本無為一而無有二。亦知道證而無有證。不見受證不見不受證。亦不見應(yīng)亦不見不應(yīng)。了應(yīng)不應(yīng)。是謂諦相。菩薩諦相。在空亦諦遠(yuǎn)空亦諦。亦不在亦不不在。是謂諦相金剛正受猗空習(xí)本取護(hù)得盡。解此三事者。亦是諦相。菩薩諦相達(dá)內(nèi)無實(shí)。知外無入。不見愛樂不見不愛樂。不見是處非處。亦是諦相。于內(nèi)不斷正見于外示現(xiàn)。若如閑居心常寂靜。外若憒亂。知苦等住所適亦等。其諦相者。道證明驗(yàn)五陰空。五陰無主。所從緣起亦復(fù)是空。不住不見住慧盡想。不住在疑結(jié)亦無住。不在五事不隨十善。十惡世間本末。是曰諦相。如是菩薩行諦相者。則不退轉(zhuǎn)。非諦相者。虛空界最第一義。知之為寂緣解無縛。是謂菩薩非諦相也。云何菩薩學(xué)道相非道相。猶豫結(jié)疑世間不可愛染。自用橫害中暴墮苦。是謂道相。現(xiàn)在身作來世受報(bào)。不猗師不向善知識。亦是道相。云何菩薩亦非道相。非道相者。三十七品。有為無為法所趣入。不在二亦不遠(yuǎn)二。不從緣不離緣。不住緣不隨緣。不度非不度。不果非不果。不一二三四。乃至十非不十。非所生非不生。非滅盡非不滅盡。非起滅非不起滅。非言教非不言教。非解空非不解空。非思止非不思止。若菩薩察二十四事。觀了本末分別在心。不處生死離于縛著。無勝負(fù)心亦無強(qiáng)梁。不自舉不下人。便應(yīng)碎身游散三昧。于百億定為最上首。為尊為貴無過是者。非是羅漢辟支境界。爾時世尊。即于座上三昧正受。其三昧名一意無畏。使四部之眾上下齊同。各無他念亦無亂想。是時世尊告最最勝曰。諦聽諦聽善思念之。吾今為汝分別三昧。使來會者各無狐疑。最勝對曰。如是世尊。愿樂欲聞。樂者令得安隱。佛告最勝。有三昧名散諸結(jié)。令無限無量剎土有形眾生。除去苦痛無復(fù)眾惱。復(fù)有三昧名勇慈明。使諸眾生各無怨儲。復(fù)有三昧名德充。如來入此三昧。使眾生類無饑渴想。復(fù)有三昧名清凈。如來入此三昧。使諸眾生得法眼凈。復(fù)有三昧名耳根清凈。如來入此三昧。使眾生類得天耳聽。復(fù)有意寂三昧。如來入此三昧。使眾生類回邪就正。復(fù)有除惡三昧。如來入此三昧。使眾生類修十善行跡。復(fù)有三昧名獨(dú)步。如來入此三昧。使眾生類不懷邪見而受正道。復(fù)有趣路徑三昧。如來入此三昧。使眾生類趣道不迷。復(fù)有三昧名成辦。如來入此三昧。使眾生類舍于惡戒就清凈戒。復(fù)有三昧名慚愧樂。如來入此三昧。使眾生類奉持忍辱。復(fù)有三昧名進(jìn)德。如來入此三昧。使眾生類懈慢墮者興勇猛意。復(fù)有三昧名一己無侶。如來入此三昧。使喜妄眾生速入禪定。復(fù)有三昧名曰降伏。使執(zhí)愚眾生智慧自珞。復(fù)有三昧名無穿漏。使無信眾生安處信根。復(fù)有三昧名總持德。如來入此三昧。使少聞眾生而獲多聞。復(fù)有三昧名威儀則。如來入此三昧。使眾生類儀容整頓不失禮節(jié)。復(fù)有三昧名施恩。如來入此三昧。使著欲眾生永無愛欲。復(fù)有三昧名以度。如來入此三昧。使嗔怒眾生斷除恚恨。復(fù)有三昧名無惑。如來入此三昧。使愚癡眾生親習(xí)智業(yè)。復(fù)有遍至三昧。如來入此三昧。使眾生類不著三有。復(fù)有三昧名一切身體形色三昧。如來入此三昧。使十方國土一切眾生化作百千億形色。然彼眾生各各不相知。我今最勝略說其要。設(shè)當(dāng)如來從劫至劫。乃至百劫說如來所入三昧者。不可究盡。唯佛世尊乃能暢耳。是時最勝前白佛言。甚奇甚特。如來身相所造變化。不可思議無能測量。以無形善權(quán)而自嚴(yán)飾。如來所說所入三昧。昔所不見昔所不聞。若有菩薩聞此三昧名號定意持諷誦者。在所游處常得自在。若復(fù)勸助代其歡喜。為以供養(yǎng)諸佛法已。諸聲聞等非其境界。緣覺之乘復(fù)不能及。若有毀謗斯定三昧。常處闇冥未嘗決了。設(shè)復(fù)人身入無救獄。罪猶鮮微蓋不足言。若有憎嫉定意三昧。其罪難量動有劫數(shù)。聾盲喑啞終不聞法。雖得為人恒多苦痛。兩舌詐欺口不能言。自非菩薩廣博多聞。乃能信此正定三昧。若有勸發(fā)誦習(xí)此定。尋時得見諸十方佛。又我今日講解定意。志不改易乃應(yīng)正定。爾時最勝承佛威神復(fù)白佛言。今日此眾諸來會者。菩薩四部天龍神鬼。備欲得見如來定意所可感動�；蚰苊伤苟嗨鶟櫇啥嗨�成就。唯愿世尊。垂愍見憐。放大光明照諸十方佛佛剎土。其中純淑眾生之徒。蒙光得化普得度脫。爾時世尊�？善渌�說。尋于座上。即如其像三昧正受。其三昧名右足指輪定意。放大光明。其光明照此忍世界已。復(fù)照十方諸佛恒沙剎土。十方國土諸菩薩等。百千億眾尋其光明來至忍界。東方去此九十六江河沙等諸佛剎土。過此數(shù)已國名海寶。有佛名寶凈如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊�，F(xiàn)在說法。彼有菩薩名曰辯聰。不退轉(zhuǎn)大士。見此光明。便往至寶凈如來所。頭面禮足在一面立。爾時寶凈如來。告辯聰菩薩曰。汝到彼土。攝持威儀無失宜則。所以然者。彼土志性剛強(qiáng)所行卒暴勿見苦樂。彼土眾生多懷憍慢不順正法。若見有短慎莫驚懼。能如是者宜知是時。彼佛剎土眾多菩薩。自白其佛。我等快得善利宿福自賀不生忍土。是時辯聰菩薩。將十千菩薩前后圍繞。猶如力士屈伸臂頃。來至忍界。往至釋迦文佛所立。爾時世尊。知而告最勝曰。汝頗見辯聰菩薩及余菩薩不乎。對曰唯然已見。佛告最勝。此菩薩者。義辯第一慈悲喜護(hù)。言語柔和志行高遠(yuǎn)。先笑后言和顏悅色。問不復(fù)重所說約少。接度眾生如佛之度。成不退轉(zhuǎn)立菩薩道。是時辯聰菩薩及十千菩薩。禮世尊足右繞三匝。叉手向佛而嘆頌曰

聲振徹十方功德名訓(xùn)稱

人尊所適方靡不蒙其度

佛土界清凈不聞五道名

舍彼而就此慈悲難喻等

世尊今所現(xiàn)人中實(shí)難有

德積如須彌自投于足下

正使行精進(jìn)一劫至百劫

不如須臾間忍界行哀心

諸佛興出世先選清凈土

仁尊獨(dú)能忍于此五濁世

善哉甚難有將護(hù)平等度

流教及三乘令凈身口意

既成菩薩道亦無退轉(zhuǎn)心

意趣倍精進(jìn)今故稽首禮

斷諸狐疑結(jié)快修十善行

諸佛法具足所說智海淵

若在本剎土億百劫導(dǎo)師

不如在此土住劫度一人

亦游無量剎恒沙不可計(jì)

不聞有苦惱及八無閑處

此人多剛強(qiáng)眾垢以成身

四諦真如水洗浴內(nèi)外凈

我等信心至故遠(yuǎn)來歸命

欲聞定意法愿時敷演之

爾時辯聰菩薩。以偈贊佛已前白佛言。何謂菩薩志意堅(jiān)牢堪受定意。所聞教誡亦無厭足。云何菩薩言行相應(yīng)內(nèi)性柔軟。爾時世尊告辯聰曰。諦聽諦聽善思念之。吾當(dāng)為汝分別其義。對曰如是世尊。佛告辯聰菩薩。修定心成就四法。使菩薩志意堅(jiān)固堪任受定。所聞教誡亦無厭足。何謂四法。所謂慈悲四等心不懈怠。所度人民如幻如化。謂佛智慧無與等者。是謂辯聰菩薩成就四法志意堅(jiān)牢堪任受定。云何菩薩一意趣向言無錯亂。佛告辯聰。于是菩薩復(fù)當(dāng)成就四法。何謂四法。菩薩一向說眾生空說諸法空。于諸受入都無所著。嘆譽(yù)菩薩所作功德。分別善惡有為無為之法念行善權(quán)。是謂四法。云何菩薩增益善根轉(zhuǎn)多不減。佛告辯聰。復(fù)有四法增益善根。云何為四。一曰信。二曰聞。三曰施。四曰出要。是謂四法令菩薩增益善根。云何菩薩心不亂錯亦不狐疑。佛告辯聰。復(fù)當(dāng)思惟四法意專不亂。云何為四法。所謂心常專之。禁持禮節(jié)。不望利養(yǎng)。不求名稱。是謂四法意不有亂。復(fù)有四法增益善根。云何為四。所謂四法。教他立信。既施之后不望其報(bào)。及護(hù)法之主。菩薩言教教授不違。是謂四法之所修行。復(fù)有四法。菩薩當(dāng)念思惟。從一地復(fù)至一地�；蛲嘶蜻M(jìn)。云何為四法。教眾生類習(xí)其善根。遠(yuǎn)離諸惡。不行愚惑。無舍弘誓意不怯弱。是謂四法菩薩之所修行。復(fù)有四法菩薩之所奉持。云何為四。所謂化眾生以權(quán)方便。立凡夫人在于信地。所度無虛妄�，F(xiàn)佛威相而接眾生。是謂四法菩薩之所奉持。復(fù)有四法。菩薩當(dāng)念思惟。云何為四。所謂隨宜進(jìn)止。不著服飾。隨彼時宜。恒忍苦樂。是謂四法之所修行。復(fù)有四法。云何為四法。所謂自伏意性。常發(fā)道心。不離善權(quán)。專意念佛。是謂四法。復(fù)有四法。菩薩當(dāng)念思惟。云何為四。于是菩薩當(dāng)念獨(dú)處。遠(yuǎn)聲聞心及辟支佛意。求法無厭足。所聞?wù)�法廣與人說。是謂四法。復(fù)有四法。菩薩當(dāng)念思惟。云何為四。求寶給窮乏。醫(yī)藥療治病。求義無厭。忍一切苦。是謂四法。復(fù)有四法。菩薩當(dāng)念思惟。云何為四。行不起忍。超滅盡忍。思惟根本十二因緣。于忍不著忍各各自離。是謂四法。復(fù)有四法。菩薩當(dāng)念思惟。云何為四。思惟惡露不凈之觀。數(shù)出入息。行清白法。當(dāng)自謙卑。是謂四法。復(fù)有四法。菩薩當(dāng)念思惟。云何為四。當(dāng)觀應(yīng)法眾生然后投藥。常念恭敬無得自高。若在大眾不著利養(yǎng)。行權(quán)方便所適無礙。是謂四法。復(fù)有五法。菩薩當(dāng)念思惟。云何五。受平等法而不遺漏。觀己彼身等無有異。與善知識從事。永斷結(jié)使令無有余。是謂五。復(fù)有五法。菩薩當(dāng)念思惟。云何為五。自省己過不見彼短。若在惡部使行慈心。燃熾諸法去其緣著。道心牢固終不忘失。亦使前人行其道意。是謂五。復(fù)有五事菩薩當(dāng)念思惟。云何為五。施恒在前。次復(fù)教人使行惠施。執(zhí)心施時亦不選擇觀眾生是非。諸法甚深皆得解脫。至成作佛莊嚴(yán)道樹。是謂五法。復(fù)有五法。菩薩當(dāng)念思惟。云何為五。知行起滅。于力無畏不舍眾生。分別眾智。亦知增上知。不相違背。是謂五法。復(fù)有五法。菩薩當(dāng)念思惟。云何為五。在五道中永度無極。供養(yǎng)諸佛禮事恭敬。入慈三昧以自娛樂。佛智無量現(xiàn)在目前。無量三昧亦不疑難。是謂五。復(fù)有五法。菩薩當(dāng)念思惟。云何為五。發(fā)弘誓心終不中悔。言從語用言不妄發(fā)。依禪不著禪。念持不著。游處當(dāng)不樂。是謂五法。辯聰菩薩菩薩摩訶薩。修此定意本行。便得如來正受。爾時世尊說此法時。二億諸天世人發(fā)無上正真道意。復(fù)有五千天子得不起法忍。是時諸佛剎土諸菩薩等。各赍華香而興供養(yǎng)。花至于膝。