第十卷 十住斷結經

第十卷 十住斷結經

權智品第十八

復次最勝。菩薩摩訶薩復當思惟第十權智定慧三昧。當念修行。云何菩薩修行第十權智定慧三昧。于是最勝。菩薩摩訶薩有三昧名無量定意。菩薩住此三昧者。觀知無量身行。觀知無量口行。觀知無量意行。觀知無量佛剎而往莊嚴。觀知無量眾生以知往降。觀知無量受化眾生智業(yè)成就。觀知無量放大光明接未度者。觀知無量放大人威相之光靡所不照。觀知無量轉正法輪。諸天世人魔若魔天梵釋四天王所不能轉而獨能轉。觀知無量菩薩游諸佛剎。與諸眾生而作導首。雖得佛力不依于力。自放身意如無所放。獲佛智慧亦不猗慧。以佛興起而發(fā)起之。執(zhí)佛神足度無量境。以佛清凈而清眾行。以佛所行而過其行。以佛之量過諸所量。以佛奮迅之定不懷怯弱。得佛清凈而行佛事。菩薩摩訶薩住此三昧已。普觀一切智。以觀一切智。復觀一切智業(yè)。已觀智業(yè)尋能修智。以能修智便受智教。已受智教思惟妙智。已思妙智便求智緣。已與智緣便得解脫之智。以得解脫便得解脫無余。以得無余便應法律。無上正要。長菩薩行成菩薩業(yè)。進菩薩意忍菩薩苦。退菩薩惡入菩薩藏。執(zhí)菩薩明除菩薩冥。住菩薩地現(xiàn)菩薩相。擿菩薩聾凈菩薩聲。菩薩聞是亦不動還。復不懷懼亦不退轉。心不患厭不念有益。亦不舍離復不有疑。亦不中斷亦不依猗。菩薩聞見所以然者。菩薩摩訶薩在諸眾生隨類而入。觀察法則成弘誓心。與彼眾生而作模范。御大乘法入佛江海。直至所趣不失于徹。菩薩摩訶薩常當思惟三大弘誓。執(zhí)弘誓心導引眾生。而從此岸將至彼岸。何謂名為三大弘誓。一名增上弘誓。二名增中弘誓。三名增下弘誓。復次菩薩復有三弘誓。何謂為三。所謂一名中上。二名中中。三名中下。是謂三弘誓。復次菩薩復有三弘誓。何謂為三。所謂一名下上。二名下中。三名下下。是謂三弘誓。最勝當知。菩薩摩訶薩獲此第十權智定慧三昧者。乃能逮此第一增上大弘誓心。育養(yǎng)眾生凈佛國土。執(zhí)權行智離愛欲縛。善學深入菩薩一相。解知諸相亦無有相。善了菩薩幻化之法。立眾生意在于堅固。施心系意盡為萌類。當來過去現(xiàn)在諸如來無所著等正覺。行大慈悲普覆一切。其無智者為現(xiàn)慧明。盲無目者為作眼目。無救護者為作覆護。充足一切諸佛之法。使有希望眾生除法之想。所以然者。猶如長者積財千億。金銀珍寶車磲馬瑙。真珠虎珀庫藏之中。加有如意明月珠寶。所至著處靡不照曜色像第一。彼珠性分體自明故。菩薩亦復如是。得心意珠出智慧門。以智光明普有所照。通達往來無所掛礙。入此定意亦無留難。如彼明珠光明所照。自現(xiàn)志能本性自爾。無能制使令不爾者。何以故。體性自然無能使不然。然亦不然。不然亦不然。不見眾生然。不見眾生不然。最勝當知。眾生亦出于然。亦出于不然。云何眾生亦出于然亦出于不然。所言眾生出于然者。五道科限流轉不斷。一身百身或千萬身。一劫百劫或千萬劫舍身受身。成就四大長育五陰。是謂眾生出于然也。云何眾生出于不然。于是眾生體性本空�？找酂o識復無想念。時彼四方有四風起。一為地氣風吹至空。二為水氣風吹至空。三為火氣風吹至空。四為風氣即空風是也。神交識礙忽然相值。五法交集乃成形體。遇天為天遇人為人。隨形所染即成其身。設有地氣無水火風亦不得成。設有水氣無地火風亦不得成。設有火氣無地水風亦不得成。設有風氣無地水火亦不得成。設有神識猗空自管無地水火風亦不得成。菩薩當觀識為空性法界所攝。有識四大五法。相應成五陰身。健利速疾即于空界。識自覺冷粗澀堅[革*卬]。尋知離空專意思惟。心念空想寂然無為。即自開寤于虛空中不來此世。入無為無余泥洹界而取滅度。若彼識神遲鈍不利。[夢-夕+登]瞢恍惚不信離空。謂為己身即是虛空。因形受對當趣生門。遇善則善遇惡則惡。遇善眾生信有善惡。知今世后世尊卑長幼。厭患世苦習善不惓久乃得道。遇惡神識永離于善甘心行惡。流轉生死涉地獄苦。識神受惱暫無停息。方自覺寤念本所行不應禁律。漸自改責舍惡就善。從初發(fā)心涉歷劫數(shù)積功累德。具一切行乃得成道。是謂眾生亦出于不然。菩薩摩訶薩常當思惟一心觀察然與不然。云何菩薩觀然不然。然者世法不然是道。然者是累不然無著。然者是有不然是空。然者有識不然已離。然者有名有生有老有病有死。不然無生無起滅法。亦不流轉馳趣五道。菩薩當念。舍然有法修無然行。眾知光明無所掛礙。舍滅己法自然不起亦不見滅。凈于十方一切世界未度者度。雖有親近亦不見近。為人執(zhí)勞不計有苦。荷負重擔常為元首引入法海求無亂定。采致無限無量珍寶五分法性空無想愿禪定解脫相好神足。以此為寶心不懷懼亦不恐怖。復有三昧名無為定。菩薩摩訶薩住此三昧者。以顯曜正受凈眾生跡。不以為厭。于諸眾生演法性空。解空眾生乃得時寤�；匦木偷澜K不退還。爾時世尊告最勝曰。如我今日住此法界自在定意。以天眼觀上虛空際。不然眾生所處之界。彈指之頃。億百千眾生不可稱計。始欲受形來趣生門。爾時十方無數(shù)恒沙諸佛世尊。皆以化身住虛空界。與彼四氣神識說虛無之法。適空復離空。造離識亦然。我空計我有。永以離空矣。若彼猗空受識之形。思惟空觀者即于空界舍識形質。入無余境而取滅度。不來此世受五陰形涉諸苦惱。如來權智無形。度識入虛空界�，F(xiàn)其奇特神變德化�；颥F(xiàn)諸佛清凈國土�；驎r住立賢圣默然。或時經行諷誦不惓。識雖不睹但諸佛世尊威儀禮節(jié)初不有廢。菩薩當觀虛空所覆無邊剎土。虛空亦無是念。我今乃覆爾許剎土�？找嗖蛔阅顦O有功勞。何以故�？罩�所覆本性自爾。法不變易自然常住。法不動轉亦不若干。不生不滅復不變異。所以然者。虛空法界性自然故。菩薩復當思惟虛空神識。識有三相。云何為三。一趣。二悔。三亦不趣亦不悔。云何虛空神識一趣。所謂一趣者。趣向生門長育陰種。隨類染神便受其形。菩薩當知。虛空神識亦有中止。識合四氣來趣中止。中止受形�；蚪洶朐禄蚪洕M月�；蚪浫�四五六七八九十十一十二月。便從虛空中止來趣五道。五道中止便現(xiàn)在前。入五道中止已�；蚪浺欢�三四至十二月。天化中止亦無日月年歲之期。地獄餓鬼畜生亦有中止。各各不同空識中止。澹然無形而不可見。至阿維顏諸佛世尊乃能見耳。是謂菩薩摩訶薩虛空中止趣向生門。云何虛空神識識有二悔。所謂二悔者。四氣以合識處其中�；谑芷湫涡哪羁障搿２慈粺o為不計想著。又諸佛世尊以化佛性。住教尋時得寤。于無余泥洹界而般泥洹。最勝當知。諸佛世尊于三世中教誡眾生。令得至彼無為岸者不可稱數(shù)。為一眾生周旋三世執(zhí)勞勤苦。無數(shù)方便化令得度。雖處苦惱不以為勞。亦復無有疲厭之心。如來出世化諸佛身。在虛空界神識中止。為說極微無上道教。中止父母神識覺寤。受化法言即于彼處。入無余泥洹界而般泥洹不可稱計。多于十方諸佛世尊。所度眾生無以為喻。是謂菩薩摩訶薩住此法界定意自在三昧者。便能執(zhí)權行智。修無量法乃上菩薩位。云何第三虛空神識亦不有趣亦不有悔。所謂亦不有趣亦不有悔者�？战绶ㄐ宰R處其中。中止形質如影如光。極微極細念空意識。不逮無為之境。退不及人間之有。是謂菩薩摩訶薩亦不有趣亦不有悔。爾時最勝菩薩前白佛言。世尊如是。世尊所說。虛空神識虛空中止形如光影。阿維顏菩薩諸佛世尊乃得見耳。若使四氣神識及空中止有往來者。彼泥洹界及第一義。亦當有神識亦當有中止。設有識有中止者彼泥洹界與虛空識及空中止。有何差別。設無差別則無泥洹。以無泥洹則無道果及三乘法。生死法界及泥洹界。則無有異。泥洹則是生死。生死則是泥洹。世尊。如我從佛所聞虛空神識。及空虛中止倍增疑惑。

爾時世尊告最勝曰。彼泥洹界及第一義。亦有神識亦有中止。泥洹神識及彼中止。與空神識中止法性各別。泥洹神識泊然不動。亦不移易亦無生門。當所趣向亦復無有生老病死愁憂苦惱。言識永滅亦不永滅。言識更生亦復不生。彼中止者以永寂為中止。佛告最勝。如來出現(xiàn)于世。過去當來現(xiàn)在恒沙諸如來等正覺。不取泥洹亦不永滅。若佛世尊入泥洹者。則非正覺非具弘誓。佛告最勝。三世諸佛世尊有名號以來吾未見有入泥洹者。正使將來諸佛出現(xiàn)法界。周旋止住有余泥洹。不入無余泥洹之境。最勝當知。如來神識泥洹神識則無有異。但為泥洹神識。無形無影亦無光相。不動而不可移。如來識者。有動有移。彼識此識一而不異。唯有動不動而有異耳。菩薩當觀空。空有識有止。有有識有止。若復有法在泥洹外者。有識有止。是謂最勝虛空神識虛空中止。泥洹神識泥洹中止。是謂各各差別。

化眾生品第十九

爾時最勝菩薩白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩涉歷生死執(zhí)勤苦行。從一佛國至一佛國。育養(yǎng)眾生莊嚴道場。雖化眾生亦不見化。亦不見眾生。亦不自見我有所化。所以然者。以法性觀虛無寂寞無所有故。

佛告最勝。如是如是如汝所言。菩薩摩訶薩執(zhí)大弘誓無邊幅意。育養(yǎng)眾生凈佛國土。雖化眾生亦不見化。亦不見眾生。所以然者。以法性觀虛無寂寞悉無所有。皆空皆寂無形無相不可見故。一切諸法法亦自空。眾生眾生自空。國土國土自空。泥洹泥洹自空。菩薩菩薩自空。如是最勝。菩薩當作是觀。深入法要解知諸法。一相如爾。諸法眾智虛寂無為無所染著。菩薩摩訶薩亦復如是。御意趣道心難沮壞。必至無上正真之道為最正覺。志如金剛亦不轉還。瓔珞道樹以無為法。從初發(fā)意至于道場。坐樹王下。已降當降未降之徒。于其中間不興慢意。我勝彼不如慢。我與彼等慢。彼勝我不如慢。增上慢增中慢增下慢。中上慢中中慢中下慢。下上慢下中慢下下慢。如是菩薩摩訶薩當念思惟除此諸慢。亦不嫉妒隱貢高心。菩薩入定觀察眾生。應度不度。以善權方便入于五道八無閑處。若有眾生應受化者。便與彼人作朋友知識。或為父母兄弟眷屬�；驗榇蟾缓雷痖L者。隨前眾生給施窮乏。出無量藏金銀珍寶[王*車]磲瑪瑙真珠琥珀好明月珠及如意寶珠。或以飯食床褥臥具病瘦醫(yī)藥。悉以給施無所吝惜�；驈陀腥酥疗兴_所。殷勤求索頭目手足國財妻子七珍之具。悉能惠施亦無施想。是時菩薩。便入法界自在定意三昧正受。以權方便與彼眾生說虛無法。汝等當知。法者無為亦無所為。分別六情都無有主。若眼見色色亦無對。眾生愚惑于中起識。分別思惟眼識無主。若耳聞聲鼻嗅香。舌知味身知細滑。意分別法。菩薩觀察都無所有。法起隨所處起。法滅隨所處滅。起不知起滅不知滅。十二因緣十八本持亦復如是�；驎r菩薩入師子奮迅三昧。復能示現(xiàn)若干種變。于中演暢清凈音聲�，F(xiàn)已國土眾寶莊飾。香花芬熏五色玄黃。威儀清白。志如安明。不可移轉。復現(xiàn)無量定意法門。如來恒常所娛樂者。一切諸法眾生根本。皆現(xiàn)在前。是時菩薩復以神足。入無量定而自示現(xiàn)。處一蓮華結加趺坐。現(xiàn)其色身無限無量阿僧祇劫諸法功德。凈除眾生想著之跡。導引菩薩出要之路。依一切智演甘露法。暢慧光明示現(xiàn)佛慧無所染著�；蛞哉鋵毱鹌邔毸�滿一天下�；蚨�天下或三或四�；蛑凌筇熘烈痪烤固�。住壽經劫不取滅度。或時菩薩以權方便。入無為靜定具諸善根。不舍如來具一切智。以三昧力訓誨眾生�；蛴斜娚鷳�聞聲教而得度者�；蛴斜娚鷳�聞香教而得度者�；蛴斜娚�知其味義而得度者�；蛴斜娚�身獲柔軟而得度者�；蛴斜娚�體法意悟而得度者。是時菩薩復作是念。聞聲眾生必欲聞我清凈之義。我今當演如來八音音演八句。苦音習音。盡音道音見苦向苦見習向習。見盡向盡見道向道。是時眾生聞如此聲。意不開悟欲睹光明及其身體。菩薩入定以平等觀。便化地種山河石壁。樹木華果盡為七寶。車磲馬瑙水精琉璃珊瑚虎珀皆放光明。明明相照翳日月光。是時眾生意不開悟。復欲得見日月光明。菩薩觀察知彼心念。即入無礙心念三昧。放千億無數(shù)毛孔光明。一一光明有七寶蓮花。一一蓮華有七寶臺。一一臺上有七寶蓋。一一蓋下有七寶座。一一座上皆有如來。與彼眾生說苦原本。生苦無苦是無苦諦。生習無習是無習諦。生盡無盡是無盡諦。生道無道是無道諦。彼聞聲眾生及見光者。聞苦音響心懷厭患。各興苦空無我之想。無生滅想便于坐上。盡苦原底應清凈響。是時座上聞香眾生。意不開悟復生斯念。我等意樂極妙之香。然今大圣乃說聲教。菩薩知彼眾生心念。便入極微眾香定意正受三昧。便化地種山河石壁樹木華果盡為香熏。牛頭栴檀雞舌艾納。跋香夢經木榓酥合。分陀利花須干提花。滿愿干提花青蓮芳花。如是眾花數(shù)千百種。普遍四方靡不聞香。是時眾生雖聞此香意不開寤。欲使香中出于道教。爾時菩薩知彼眾生心中所念。便于香中說六重之法。是時聞香眾生心開意寤。畢此世患更不來生。盡于苦際即成道果。是時座上貪味眾生意不開寤。便作是念。我意在于樂著妙味。然今大圣乃說香教。實非本心之所貪慕。菩薩知彼眾生所念。便入極微凈味定意正受三昧。便化地種山河石壁樹木花果。盡為甘露自然飲食。香氣芬熏甘美無量。爾時眾生雖獲此味意不開寤。意欲貪前自然奉送。及見其形乃果我愿。菩薩知彼眾生心念。便入速疾無礙三昧。便化地種山河石壁樹木華果盡為眾生。一一眾生擎若干種自然甘露。甘露食中出斯輩聲。甘味在外舌識而嘗。二法交會乃興塵勞。我今自節(jié)知足為上。趣欲支形使痛不生。如車須膏以致重載。瘡痍得藥勉濟其痛。如此法教皆出于味。眾生聞之心開意寤。畢此世患更不來生。盡于苦際即成道果。是時座上眾生之類。貪細滑者意不開寤。便作是念。我今意在貪著細滑。然今大圣乃說妙味。實非本心之所貪慕。菩薩知彼眾生心念。便入極欲微細柔順定意正受三昧。便化地種山河石壁樹木花果。盡為眾生。一一眾生皆被自然劫波育衣。天繒天彩以自纏絡。眾生見之以手親近。自覺柔軟不可獲持。意念一衣百副自至。眾生心寤方自克責。咄哉何為貪著此衣。將非自墜增于塵勞。形為枯骨纏以血肉。便聞空中出斯輩聲。男子當知。人間五樂非真非有。心著細滑漸興牽縺。念自克責舍此貪愛。爾時眾生聞空中聲方乃得寤。畢此世苦更不來生。盡于苦際即成道果。是時座上眾生之類。貪于法者意不開寤便作是念。我今意在微妙之法。今日大圣乃說細滑。實非本心之所貪慕。菩薩知彼眾生所念。便入無量法界定意三昧正受。便化地種山河石壁樹木華果。盡為眾生。一一眾生皆說六度無極。空無想愿禪定解脫。有為無為有漏無漏。生滅著斷斯無所有�；驎r菩薩觀眾生心意之所趣。便設權計現(xiàn)身色相隱沒自由。騰在虛空作十八變。從空往來無所掛礙。或復示現(xiàn)國土城郭演說佛法。使眾生類逮不思議諸佛要定。是時菩薩所化城郭。人民周旋各各無限共相敬待。如父如母如兄如弟。謙恭卑下常先興敬。菩薩爾時復入無喻光明。令諸菩薩入此光明結加趺坐�；蜃�高座或坐蓮華。遍滿世界無空缺處。或現(xiàn)佛身坐寶蓮花。皆演諸佛六度無極�？諢o相愿禪定解脫。復以如來十八不共四無所畏。加被眾生各蒙得濟。爾時菩薩復以神足之力放大光明�，F(xiàn)佛世界億百千國。一一光明各各引致億百千眾生。乘光至此聞法得度。一一毛孔有十億光明。一一光明有十億國土。時化國土有自然自寤摩尼寶。以種種珍寶雜廁其間。其摩尼寶懸在虛空去地十仞。珠光明徹靡不照曜。復有奇異摩尼之寶以為莊嚴。一一寶上十億江河沙剎諸佛國土。十億百千樓觀臺閣。一一樓觀有十億百千佛土寶蓮華師子之座。一一寶師子座有十億百千國土神寶蓮華。一一花上有十億百千如來坐師子座。一一如來放大光明。覆十億百千佛土。一一佛剎土有十億百千如來師子無畏之德。一一無畏之德有十億百千眾生居處。一一眾生有十億百千現(xiàn)諸佛國。一一佛國有十億百千法句義味及諸佛法。一一法句義味之法。有十億百千生諸經法熾然塵勞。乃至諸法定門亦復如是。一一諸法門中演出無量眾智相貌不退轉法。若干種智義味不同。一一所轉法輪之中。度十億百千眾生得純熟行。一一眾生剎土復有十億百千佛國。各化己界使趣善處。令眾生類咸至佛道。菩薩大士入此三昧。自現(xiàn)無量威神之變。三昧境界未曾所有未曾所見。所化窮異非心所度非意所圖。內外中間睹無處所。亦不見來時亦不見去時。所以者何。斯由諸法體自然故。百劫修行欲盡其垢。行如來誓加于眾生。復于無量無限數(shù)劫。無著無住亦無所染。亦復無能為立名字。尋其根本永無處所。若使有人欲設權詐尋究此定造化形相。義極甚深不可思議。乃是諸佛所應行法。非是羅漢辟支所修。最勝。復當思惟此理。菩薩謙苦游于八難。觀眾生意有愛欲心無愛欲心。有多有少亦悉知之。有嗔恚心無嗔恚心。有多有少亦悉知之。有愚癡心無愚癡心。有多有少亦悉知之。若彼眾生有愛欲心。偏著女色計好肥白。心玩不能去離。是時菩薩。復現(xiàn)權詐廣設方謀。輒為示現(xiàn)覺觀惡露不凈之想。于眾生前現(xiàn)身無常。四大散落落在異處。一日二日乃至七日。形體膖脹臭處不凈�；驎r死尸血肉消盡筋骨相連。復現(xiàn)異變若干種形�；颥F(xiàn)髑髏髀骨臂肘各在一處。久久轉變似白鴿色。歲月轉久與糞土同。如是菩薩眾生觀已。便自開寤乃知妄欲。是凡夫行墮入惡趣。非歸正道心自改悔。追昔不及乃投大圣。遵修梵行入清凈淵。洗淫欲垢練神棄縛。逮成無上至真正覺。凈己國土育養(yǎng)眾生。是謂菩薩觀愛欲心。便為說法得成道果。菩薩當知或有眾生無愛欲心。意局在小不至大道。菩薩勸勉成就平等正覺道也。以智慧藏無二之法。導引指示令知正路。安立大乘不取小道。從無數(shù)劫積功立德行善不惓。意迷心惑不別真?zhèn)�。今乃自覺不到究竟。云何菩薩無二之道。菩薩修行不二道者。菩薩常凈不處于凈。于凈游樂外化眾生。是不二道。菩薩常寂外現(xiàn)如亂。于寂游樂而化眾生。是不二道。菩薩入定未始有錯。從定意起外化眾生。是不二道。菩薩施心初不懷悔。持無想報牢固之意。外化眾生使除三想。是不二道。菩薩戒具未始有缺復以禁律外化眾生。是不二道。菩薩甚深智慮廣遠。不自嘆說有所成辦。內常一心無所沾污。是不二道。執(zhí)智造化實無邊崖。于中撿意使不分散。亦以此法誨化眾生。令過曠野無憂之澤。是不二道。菩薩修忍正定三昧�，F(xiàn)身勤苦處在山澤無人之處�；蚪�村聚現(xiàn)行乞食�；蚪浺粴q至百千歲�；蚪浺唤僦涟偾Ы�。于中現(xiàn)身受無量苦。爾時山中人及非人�；蛄_叉鬼二足四足及無數(shù)足。各赍刀杖來觸菩薩。或以利刀而截其鼻。鼻尋還生如閻浮果。最勝當知。閻浮果者。取一生兩取兩生四。取四生八取八生十六。取十六生三十二。如是展轉樹盡為果無復樹形。亦復不見枝葉莖節(jié)。菩薩入定行忍如是。若有人來截菩薩鼻。取一生兩取兩生四。取四生八取八生十六。取十六生三十二。如是展轉身盡為鼻無復身形。亦復不見手足頭目。眾生但見鼻無央數(shù)。尋時生念悔取其鼻。愿樂欲見菩薩本體。是時菩薩舍三昧已。心意安詳而從定起。還現(xiàn)其形如本無異。漸漸動搖現(xiàn)出入息。轉復開目如有所說。眾生見已皆投于地五體自歸。愿為給使在菩薩側。是時菩薩觀察眾生內心所念。隨時應適而度脫之。菩薩復還入定三昧。內心寂靜無他余念。復有眾生至菩薩所。盡共圍繞而挑其目。目尋還生。如散成融琉璃。設當有人取成融琉璃。如毗羅果許而灑地者。散如芥子不可收拾。然明明相照各有精光。眾生但見菩薩形體盡為眼目。不復見本形體相貌。尋時生念悔本所作。即自克責。愿樂欲見菩薩本體。是時菩薩尋舍三昧。心意安詳而從定起。還現(xiàn)其形如本無異。漸漸動搖示出入息。如有所說眾生見已。皆投于地五體自歸。愿為給使在菩薩側。是時菩薩觀察眾生內心所念。隨時應適而度脫之。是時菩薩復還入定。內心靜寂無他異念。復有眾生至菩薩所。手執(zhí)利刀杌其首足。首足還生如瞿多羅樹。瞿多羅樹者。若有人來誅伐其樹枝葉莖節(jié)。諸觚段段各在異處。彈指之頃尋因地氣還生如舊。枝葉莖節(jié)各各成樹。爾時菩薩亦復如是。形體肢節(jié)盡為首足無復本形。眾生但見菩薩形體盡為首足。不復見本相貌之像。尋時生念悔本所作。即自克責。愿樂欲見菩薩本體。尋舍三昧心意安詳而從定起。還現(xiàn)其形如本無異。漸漸動搖示出入息。轉復開目如有所說。眾生見已皆投于地五體自歸。愿為給使在菩薩側。是時菩薩觀察眾生內心所念。隨時應適而度脫之。是謂菩薩有愛欲心無愛欲心。有多有少皆悉知之。亦不自念吾在塵勞唐捐其功。亦復不念斯眾生等而易誘進。菩薩所行行不見行。亦復不見有受教者。行教二業(yè)都自虛寂。亦不見一亦不見無一。一自無一。況言有一言一法者。亦自假號言眼。眼自假號。耳鼻舌身意法及以色聲香味細滑法。亦復如是。菩薩所以言一法者。欲開法門現(xiàn)無量門。引至無法訓于眾生。是時最勝復白佛言。云何眾生有嗔恚心無嗔恚心。有多有少皆悉知之。佛告最勝。菩薩大士游入世界無量佛土。一一觀察有形之類。蜎飛蠕動蚑行喘息下至蟻子。有嗔恚心無嗔恚心。有多有少皆悉分別。一一料簡而投其藥。設有眾生嗔恚多者。便見苦空非常之變�；蛴邢x獸所見啖食�；蛴斜I賊兵刃所害。或為水火橫見燒煮。如是眾變不可稱計。設彼眾生心得寤者。隨彼教誡而受其化。尋于彼處即得度脫。若有眾生見無常變心不覺悟。菩薩爾時復以權慧入忍三昧。其三昧名無常觀。復有三昧。名慈降伏去恚三昧。若菩薩摩訶薩入此三昧正受者。便能降伏除嗔恚心。若有極惡羅叉鬼神虎狼盜賊弊惡之部。來趣菩薩欲取傷害。未到之間中道便還。所以然者。慈定之力覆護方界。億垓剎土莫不蒙濟。以得入慈三昧者。法度有十事。云何為十。所謂修甚深智行無量業(yè)。總持強記意難沮壞。自無有量。以法界為量入于無量。當來過去現(xiàn)在諸佛之所修習。無上法印而封印之。依如來力增益佛土。恒自立志凈修道場建菩薩業(yè)。如是行者。為應法律應無所生。得開眼目[火*霍]然大寤�；垩矍鍍粲罒o塵曀。獲種姓眼得佛凈眼慧眼無外。議眼深遠法眼常定。善知識眼以為營護。道眼甚深獲辯才眼。言無滯礙致無疑眼。心無彼此亦無猶豫。入法門眼導示盲類。分別義味開露法門。親真知識成就道心。所建境界無能障蔽。亦復無能有求毀呰。是謂菩薩分別諸眼成辦道業(yè)。為諸世間作良祐善友。豫了未生顯示威相。立于善根所化無礙。功德清凈所愿必果。胞胎真正遇諸解脫斷諸疑網。布慧重云遍滿空界。以賢圣法解暢心垢。所建志愿恒現(xiàn)在前。心所作為終不疑難。信根堅固功業(yè)無盡。親奉諸佛除憂樂想。道心轉深采慧珍寶。供奉智士猶妙香花。為風所吹靡不聞者。其有穢惡悉為清凈。最勝當知。吾今居此閻浮利內。所居之國名毗舍離。以肉眼觀諸方剎土。諸苦憂惱不過此處。然復出于如來種性。今此眾生不馨之臭。上徹虛空十千由延。然天于人人為天種。天亦自知觀于宿命。吾所積德皆由人身。設不從人植眾德本者不蒙福慶。最勝當知。爾時諸天各將營從。欲來世間咸來到空。人間臭氣重云之際。便聞人間腥臊不凈。即還彼去不至人間。所以然者。以其香潔不堪住故。菩薩大士行大慈悲。所化國土亦不選擇是好是丑是凈是不凈。亦不心念我今愿樂堪教化此不堪彼處。如我今日處此忍界教化眾生緣畢無余。十方諸如來等正覺皆遙贊嘆。各各自于彼剎告四部眾。某方某甲稱佛姓字。名號能仁如來。于彼忍界五鼎沸中。五刺鐵中五刀劍中。五盛焰中五荒亂中。五無救中五難債中。能處其中訓誨眾生甚奇甚特。分別賢圣諸度無極。諸天清凈身無垢穢。至臭云際輒還天上。至宮殿中出到后園。入無憂池七日七夜而自灑浴。猶恐人間臭氣著身。心不愿樂人間周旋。是時諸天香風遠布。下至空界萬八千由旬。復過此數(shù)有隨嵐風。香氣下過至空風香界二千由旬。諸天雖有眾德之香。猶不如此無欲之人持戒香也。菩薩當觀諸天食福謂為永久。天使在前乃悔不及。愿貪人中興功福業(yè)。是時意豈在香臭間乎。菩薩大士亦復如是。雖處苦惱五盛焰中。心不疲厭亦不悔還。意常念在度脫眾生。若有賢圣神通之人。以其神力接一凡夫至上虛空香熏之界。還復來下在此世間。身體香熏經三七時香氣乃歇。無欲之人戒完具者。經劫去劫戒德之香終不斷絕。然菩薩大士。同處世間于世間長。復于世間作大炬明。雖有勤勞不以為苦。道意興盛心不缺減。是謂菩薩觀察眾生。有嗔恚心無嗔恚心。有多有少皆悉知之。爾時最勝復白佛言。世尊。云何菩薩一心思惟觀察眾生。有愚癡心無愚癡心。有多有少皆悉知之。于是菩薩便入明慧正受三昧。普觀世界至虛空際。其中所有眾生之類。一足二足至無數(shù)足。天龍鬼神阿須倫迦留羅栴陀羅摩休勒人若非人知其原本。一一分別尋究審實。若有眾生愚癡多者。便為挍計。演說因緣十二根本。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣更樂。更樂緣痛。痛緣愛。愛緣受。受緣有。有緣生。生緣死愁憂苦惱。有諸不凈亂想之心。逆順暢演無盡之智。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則更樂滅。更樂滅則痛滅。痛滅則愛滅。愛滅則受滅。受滅則有滅。有滅則生滅。生滅則死滅。死滅則無復有愁憂苦惱諸不凈行。漏為大患泥洹為妙。如是菩薩觀諸相貌。而為演說究盡原本。若有眾生癡心彌固識不了朗。漸進導引將至靜處。復與解暢本無之法。無生滅法無著斷法。分別三世興衰之相。癡行過去識不可滅。廣曜法門出現(xiàn)妙智。興起佛道眾德具足。不舍菩薩善知識行。常游菩薩閑靜之堂。入諸如來深要之觀。復當思惟十牢要法。云何思惟十牢要法。親近佛藏法身之相。念不思議還攝為一。解空無念亦無若干。自起自滅亦無主質。過行無緒不可護持出生諸道。法界虛空境界亦無窮盡。縛解自解去眾生著。依于善根成一切智。越于無量智慧之境。捷疾之智皆悉成就。充足菩薩希望之心。凈諸菩薩言跡之行。如來道義未曾漏失。不舍一切法性之相。所入極微意不謬誤。心若金剛力不可壞。諸佛之所授其號莂。悉無眾生應可度者。所說無二不可轉還。是謂菩薩十牢要法。進成道果取道不難。是謂最勝菩薩上妙無盡之法。當念修行。