第三卷 十住斷結(jié)經(jīng)

第三卷 十住斷結(jié)經(jīng)

廣受品第七

爾時(shí)最勝菩薩復(fù)白佛言。云何阿毗婆帝菩薩于七住地而凈其行。佛告最勝。菩薩常當(dāng)于七住中。必報(bào)施勞終果其愿。去離計(jì)著不見(jiàn)有我。雖度眾生不見(jiàn)有度。亦復(fù)不見(jiàn)我人壽命。斷滅計(jì)常十八本持諸入之性。遠(yuǎn)諸衰入顛倒之想。亦不愿求欲生三界。常欲親附依佛法眾。戒念天施空無(wú)想愿。亦復(fù)不見(jiàn)有入道者。雖知有空無(wú)想之證。知而不處不入其境�；圻^(guò)無(wú)愿身口意凈。悲念一切眾生之類(lèi)復(fù)不自念。哀愍眾生等視諸法。斯空無(wú)主亦無(wú)所入。欲為導(dǎo)御勿為貢高。無(wú)所生忍報(bào)應(yīng)之果。一道教授不猗名色。永離邪業(yè)而無(wú)所著。求想知滅而不回轉(zhuǎn)。自調(diào)其意慧無(wú)所礙。永去三涂不染于欲。菩薩所說(shuō)建立應(yīng)時(shí)。出入進(jìn)退不失儀容。一切妄想貪求之意永不生念。諸所受取審諦安詳。散所施設(shè)無(wú)有錯(cuò)誤。亦無(wú)此心懷勝負(fù)意。常當(dāng)思惟寂然之法。其寂然者。斯乃名曰不退轉(zhuǎn)法。諸佛嘉嘆而授名號(hào)。乃得稱(chēng)為無(wú)所生慧。所以者何。于一切法亦無(wú)有心。其無(wú)心者則無(wú)所生。無(wú)所生者。是則堅(jiān)固不退轉(zhuǎn)地。又初發(fā)意菩薩心者。牢固其志。常當(dāng)守護(hù)弘誓之心。猶若金剛不可沮壞。游于無(wú)量生死之難。一切所有施無(wú)希望。常有等心加于眾生。我皆當(dāng)度一切萌類(lèi)。以佛無(wú)為而滅度之。雖度眾生亦無(wú)有人。至無(wú)為者。解一切法斯無(wú)所生。分別曉了一切諸法。常加精進(jìn)無(wú)所遺漏。其慧普入靡所不達(dá)。具一切智了入妙門(mén)。諸所愛(ài)重?zé)o有增減。以無(wú)貪吝斷諸妄見(jiàn)。阿惟越致。雖在三界不起眾想。若起想著便在邊際。在邊際者。計(jì)于吾我猗其所施。愿及一切蒙勸助福。作是施者。便有三礙我人想施。流轉(zhuǎn)生死纏綿在俗。終不能得度世之道。最勝當(dāng)知。于是菩薩若惠施時(shí)不著吾我。不見(jiàn)受者而有所取。設(shè)有所施未曾望想而求報(bào)應(yīng)。菩薩所施勸助一切。用求無(wú)上正真之道。平等三世無(wú)去來(lái)今。了一法身不處生死不止滅度。教化一切悉無(wú)所住。柔和心性愍哀諸厄。等心廣濟(jì)一切眾生。親善知識(shí)咨承未及。習(xí)求經(jīng)籍用寤疑結(jié)。數(shù)念舍家不慕居業(yè)。解了相好達(dá)之無(wú)形。等觀諸法明悉解正。無(wú)所從生宣暢一品。蠲除眾念去諸亂想。舍諸邪見(jiàn)滅塵勞穢。寂然審諦其心調(diào)和。志不懷害不隨染污。若入此地在其處者。乃當(dāng)名曰號(hào)不退轉(zhuǎn)。一心入眾。恒以神通而開(kāi)化之。解諸佛土空無(wú)所有。普悉逮致究竟之處。具足曉了眾生根源。隨其所好而為示現(xiàn)。最勝當(dāng)知。七住菩薩精進(jìn)勇猛如幻三昧常現(xiàn)在前。隨彼眾生心意所趣而度脫之�；蛉胛宓乐鸲�救護(hù)。不舍本愿從其本誓。輒得成就識(shí)別種種。言辭所說(shuō)尋以辯才。報(bào)前音響則為說(shuō)法。先達(dá)了知命根所趣。至欲成道坐佛樹(shù)下。莊嚴(yán)道場(chǎng)功勛具足。通諸佛法靡不周悉。菩薩恒當(dāng)思惟退不退轉(zhuǎn)。極妙之法悉達(dá)諸觀。了其邊際而無(wú)處所亦無(wú)有終亦無(wú)有生。菩薩思惟不退智忍。明知諸法聚散堅(jiān)強(qiáng)。永使滅度不退智忍。雖處放逸了于諸法。而無(wú)馳騁不退智忍。復(fù)在諸法解知五陰起無(wú)所起。不退忍者。解一切法無(wú)有音聲。所謂無(wú)響亦無(wú)往還。不退智者。存于諸法具足眾妙。六度無(wú)極周遍虛空而無(wú)缺減。不退忍者雖在諸法無(wú)來(lái)無(wú)去。立坐臥寐無(wú)應(yīng)不應(yīng)。不退智者。法性常住住無(wú)所住。亦無(wú)窠窟有其處所。不退忍者。悉于諸法無(wú)尊無(wú)卑無(wú)高無(wú)下不退智者。于一切法舍離斷滅計(jì)有常心。不退忍者。皆由眾苦而生恐懼。當(dāng)知本空亦無(wú)處所不退智者。于一切法去諸覆蓋。普遍如空舍除六事。不退忍者。復(fù)于諸法消化塵垢不念不忘。不退智者。一切諸法無(wú)應(yīng)不應(yīng)亦無(wú)合散。雖游諸法蠲除塵勞永使無(wú)余。不退忍者。因從其慧行無(wú)所習(xí)。悉無(wú)知者亦無(wú)不知無(wú)思無(wú)見(jiàn)。不退智者。諸法無(wú)動(dòng)無(wú)能搖者。澹泊寂然亦無(wú)想念。不退忍者。諸法磨滅無(wú)有退轉(zhuǎn)。皆悉滅盡不可摸則。不退智者。于一切法本末無(wú)住性自如空不退忍者。一切諸法皆在幽隱靜漠之地。所至無(wú)礙亦無(wú)患難。不退智者。法界性住常以隨時(shí)興顯諸法。不退忍者。一切諸法悉為空寂。不念不舍無(wú)著不著。不退智者。乘載諸法令度彼岸。不見(jiàn)彼此有度無(wú)度。不退忍者。不念諸法生老病死諸入憂(yōu)惱。不退智者。攝取諸法而不可得。志在深妙獲六度法。不退忍者。計(jì)于諸法以離垢穢本末無(wú)瑕。不退智者。于一切法奉修平等亦不有轉(zhuǎn)。不退忍者。不見(jiàn)諸法種性所造了知為一。不退智者。于一切法亦無(wú)所求不懷憂(yōu)戚。不退忍者。亦由諸法共相發(fā)起。無(wú)有中息而懷懈怠墮在邊際。不退智者。曉了本無(wú)無(wú)進(jìn)無(wú)退亦無(wú)若干。不退忍者。斷除諸法所歸音響。皆悉虛空不見(jiàn)相貌。不舍本無(wú)法性自爾。不退智者。于一切法無(wú)有掛礙。無(wú)去無(wú)來(lái)無(wú)著無(wú)脫亦無(wú)所生。不退忍者。除諸穢惡行甚清凈。不退智者。宣暢諸法調(diào)定眾智。降伏縛著使興道心。不退忍者。悉度諸法輕慢之輩。乃至恩愛(ài)報(bào)應(yīng)之緣。不退智者。一切諸法以離名句。其名本無(wú)無(wú)得無(wú)失。不退忍者。普使諸法無(wú)放無(wú)取不沒(méi)不生。不退智者。去心貪著究竟本末亦無(wú)增減。不退智者。為法根本出生殊勝獨(dú)步三界。不退忍者。思惟苦本退尋分別知所從來(lái)。不退智者。分別根門(mén)意識(shí)因緣。不退忍者。菩薩要誓終不差違。不退智者。不以今身更受胎分恒當(dāng)化生。不退忍者。思惟陰入諸種興衰持入陰性不退智者。分別身中起不凈觀。從頭至足無(wú)可貪者。最勝。菩薩常當(dāng)思惟分別了知。初發(fā)起學(xué)菩薩心者。以不退忍觀了七本。亦不生滅著斷之名。七住菩薩。復(fù)當(dāng)思惟賢圣八本。皆悉不見(jiàn)生滅著斷。設(shè)使最勝。隨所受生在彼挍計(jì)若生色界。五地十六四三二一。在下位者正有七本亦當(dāng)思惟。無(wú)形界中復(fù)有十一。了知空寂阿惟越致。以能成辦苦忍苦智。習(xí)盡道忍及賢圣智。亦當(dāng)分別八玄通忍。除五十二無(wú)明之漏。七住菩薩常念依初禪行六圣智。修二三昧及三梵堂緣于喜根。設(shè)依中禪而不取證。當(dāng)修七智無(wú)覺(jué)有觀。心行守護(hù)空無(wú)想愿。假使菩薩因彼二禪思惟八慧。無(wú)覺(jué)觀喜空無(wú)想愿亦不受證。若復(fù)菩薩復(fù)念三禪。分別十慧不念覺(jué)觀�？諢o(wú)想愿快樂(lè)自?shī)�。是時(shí)菩薩于四禪中。復(fù)當(dāng)分別十六圣智。亦無(wú)覺(jué)觀行三梵堂等。守護(hù)其意而不漏失。其能入此菩薩寶藏。行于智忍解無(wú)瘡病。不為五十二漏之所系著。分別諸法次地所趣。逮得圣慧不退轉(zhuǎn)法。假使菩薩修行十六殊勝之智。終不懷抱狐疑邪見(jiàn)。則能消除一切眾結(jié)。其心堅(jiān)強(qiáng)而不怯弱。意念牢固亦不昏妄。獨(dú)步三界無(wú)所忌難。志若金剛終無(wú)羸劣。心常慚愧羞恥不及。意能照鑒靡不通達(dá)。智如玄明莫不蒙曜。辯才言辭終不有滯。逮致總持未曾忽失。所為決了不懷沉吟。所在游居輒行佛業(yè)。所造平等意無(wú)增減。言常柔軟不傷于人。性不卒暴審諦安詳。知人志趣輒為說(shuō)法。分別五陰剖判諸入。曉了諸法靡不備悉。遙睹三世報(bào)應(yīng)因緣。知人心念而為說(shuō)法。是處非處善惡果報(bào)�；坌纳跎钜酂o(wú)邊畔。明解善權(quán)隨時(shí)適化。知時(shí)進(jìn)止出入行步識(shí)別可否。威儀禮節(jié)初不失宜。所可游居興發(fā)無(wú)上正真道意。如是最勝。菩薩大士在在處處。說(shuō)法度人令成道果。棄舍眾難使獲永安。終不生于八不閑處。所游國(guó)界而得自在。聞其所說(shuō)輒得度脫。其有承受奉其言教。尋便逮致不退轉(zhuǎn)法。曉了空慧無(wú)所從生。便成無(wú)上正真之道。菩薩常當(dāng)施權(quán)方便亦不自念。吾今以能降伏色想。本我求愿今日已果。不生小心而隨取證。是謂菩薩無(wú)有退轉(zhuǎn)。分別十二因緣之法。皆由無(wú)明便致生死。尋其所生求不可見(jiàn)亦不可觀。亦非有相亦非無(wú)相。非不有相非不無(wú)相。達(dá)知如斯因緣之本。不見(jiàn)所行有正無(wú)正及上中下。亦復(fù)不見(jiàn)罪福報(bào)應(yīng)造不善行。解了諸法悉無(wú)所生。修諸法本不見(jiàn)合散。是乃名曰因緣所起。假使無(wú)緣便無(wú)憂(yōu)患。言無(wú)患者。無(wú)明行滅則無(wú)老死憂(yōu)悲苦惱。通達(dá)識(shí)知?jiǎng)e十二法。一切有因諸法名號(hào)。因緣合散非我無(wú)我非彼無(wú)彼。亦復(fù)不見(jiàn)我人壽命生老無(wú)常。不見(jiàn)所入復(fù)非有入。達(dá)知識(shí)入悉無(wú)所入。如是入者則了一切退不退法。是謂最勝。不退大士若欲具足一切法者。當(dāng)了無(wú)�？嗫辗巧�。雖知虛寂用眾生故而不取證。菩薩行凈不著有為。眾生根深不盡有為。解十二緣斯有為法。菩薩導(dǎo)引使了無(wú)為。菩薩雖處無(wú)為境界。行空無(wú)想無(wú)愿之法。不住無(wú)為而取其證。了知無(wú)常為磨滅法。修行功德不懷疲極。觀彼受生眾苦之元。護(hù)彼眾生而自省察。觀諸法滅亦不究竟。觀痛意法尋無(wú)處所。觀無(wú)所生不見(jiàn)所生。觀念眾生為彼重任。觀漏無(wú)漏不滅三界。行四等心愍彼后學(xué)。意存無(wú)著不舍弟子緣覺(jué)之道。如是最勝。菩薩清凈意志審諦。隨人所好而為示現(xiàn)。應(yīng)適眾生終無(wú)有損得一切愿。以功德慧其心鮮潔。眼所視色索之了無(wú)。習(xí)行忍辱不興亂想。其有罵詈嗔恚向者。唯念其法。解內(nèi)外空而無(wú)所有。亦不起疑而限于空。不自見(jiàn)身及與他人。所以者何。阿惟越致從索手腳歡喜與之。設(shè)復(fù)求頭其心倍悅。不逆前人無(wú)所貪惜。求妻子者即持施與心無(wú)變異。所說(shuō)章句唯務(wù)無(wú)上正真之道。不大殷勤勸進(jìn)于人。作金輪王帝釋梵天。為一切人說(shuō)微妙法。發(fā)心起學(xué)為菩薩道。神通游行見(jiàn)十方佛。禮事供養(yǎng)諸佛世尊。正使三千大千剎土滿(mǎn)其中寶。心終不興想著之心。一切所有視無(wú)所有。亦復(fù)不念是我所有。意悉清凈不想色求。用一法身不可見(jiàn)故。視一切人如法界住。逮得道眼神足備具。以得慧眼。便知所有都無(wú)所有。漸解如爾真際法性。便獲佛眼十八法本。分別法眼通達(dá)無(wú)礙。具足十力執(zhí)持弘誓。便至無(wú)為不死之境。最勝當(dāng)知。其所修行如一切智。習(xí)行所住故無(wú)所住。解了此住住無(wú)所住學(xué)亦無(wú)學(xué)。菩薩常念空寂之法。諸法隨順而無(wú)返逆。不以隨順而在平正。不以返逆而隨邊際。復(fù)不習(xí)邪墮于魔界。亦不學(xué)正僥幸大乘。所以然者。不棄舍法牢固之要。以不舍法則不犯非。以自知者無(wú)所復(fù)作。便能專(zhuān)心制持五陰。使不流馳便度魔界。無(wú)能中道弊菩薩心。

爾時(shí)最勝白世尊言。云何不退轉(zhuǎn)菩薩住無(wú)所住學(xué)亦無(wú)學(xué)。

佛告最勝。七住菩薩住于三界。不染三界亦無(wú)所習(xí)。不習(xí)學(xué)者是謂為內(nèi)。不求習(xí)者是謂為外。雖習(xí)于外不隨弟子。觀無(wú)所學(xué)亦非緣學(xué)。所謂習(xí)者。生死所學(xué)菩薩所修。謂學(xué)無(wú)知。習(xí)無(wú)所習(xí)學(xué)無(wú)所學(xué)。習(xí)是名色習(xí)是因緣。習(xí)謂我見(jiàn)習(xí)者是愛(ài)。習(xí)是我所亦非我所。習(xí)者雖貪學(xué)習(xí)布施。習(xí)雖犯戒學(xué)習(xí)護(hù)戒。復(fù)不于戒而自貢高。習(xí)亦恚相學(xué)習(xí)忍辱。習(xí)為懈怠學(xué)習(xí)精進(jìn)。習(xí)為亂想學(xué)習(xí)一意。習(xí)者無(wú)明學(xué)習(xí)智慧。習(xí)無(wú)果報(bào)學(xué)習(xí)功德。習(xí)為俗業(yè)學(xué)習(xí)于道。習(xí)謂無(wú)脫學(xué)習(xí)得度。如是最勝。七住菩薩習(xí)無(wú)所習(xí)學(xué)無(wú)所學(xué)。至無(wú)極慧一切諸法不見(jiàn)得失。亦無(wú)所入亦無(wú)不入。不可以色計(jì)有所入。痛想行識(shí)亦復(fù)如是。不從法數(shù)而至有極。亦復(fù)不從非法之?dāng)?shù)。得至無(wú)極求一切智。當(dāng)如智住。不自念法言是我作。作解了者為一切智。菩薩欲求一切智者。當(dāng)從四大造色中求。所以者何。計(jì)身則礙而受四生。不計(jì)身者則離愛(ài)欲。菩薩住者如智之住。以過(guò)諸界住無(wú)所住。不計(jì)有生不為生母。若見(jiàn)生者是皆非生。以知無(wú)生號(hào)無(wú)生慧。作是等者。是謂平等無(wú)極無(wú)限大乘之等。佛說(shuō)是時(shí)。十一那術(shù)百千天子。悉得無(wú)所從生法忍。七萬(wàn)二千人皆發(fā)無(wú)上平等道意。

爾時(shí)座上尊大聲聞。長(zhǎng)老迦葉。舍利弗。摩訶目揵連。阿那律。離越。難頭婆羅。分耨。文陀尼弗�？枕�菩提等。五百羅漢。即從坐起。齊整袈裟右膝著地。悉以頭面著佛足下。皆共同時(shí)舉聲悲號(hào)。哽噎哀感以手揮淚。前白佛言。我等見(jiàn)淺永斷圣種。佛道深邃不蒙洗濯。若有男子女人下至凡夫。在三涂中欲求道者。當(dāng)發(fā)尊意至成作佛。所以者何。如佛今日以百千法為吾等說(shuō)。不能成就發(fā)菩薩意。私抱悔恨永無(wú)所及。今雖得道稱(chēng)為羅漢。六通清徹德超三有。故不如本百千萬(wàn)劫。作五逆罪入無(wú)擇獄。冀望罪滅會(huì)有出期。漸蒙解脫以至滅度。便得發(fā)意成菩薩道。今已根敗無(wú)益時(shí)遇。所以然者。以其燒燃菩薩種故。器以穿漏不復(fù)容止成菩薩道。飛行蠕動(dòng)有形之類(lèi)。一足二足至百千足。皆悉依地而得生活。食以甘美衣著軟細(xì)。群鳥(niǎo)飛空系命在地。吾雖得道猶養(yǎng)四大。我與鳥(niǎo)獸有何差別。彼雖雜垢漸漸得免畜獸之形。種德不息成大乘跡。諸天及人皆蒙度脫。自怨鄙陋不及上尊。皆懷愁憂(yōu)悔本所修。時(shí)彼會(huì)中千七百入未踐跡者。先修聲聞緣覺(jué)之法。畢志堅(jiān)固發(fā)無(wú)上心。即于座上逮得無(wú)所從生法忍。因其敷演六度大法。宣暢四諦苦習(xí)盡道四恩四等。訓(xùn)誨一切令發(fā)道心。

時(shí)舍利弗承佛威神。宣告來(lái)會(huì)諸菩薩等。聽(tīng)我曩昔在壞器時(shí)。或從一住進(jìn)至五住。還復(fù)退墮而在初住。復(fù)從初住至五六住。如是經(jīng)歷六十劫中。竟復(fù)不能到不退轉(zhuǎn)。所興即悔亦不究竟。設(shè)當(dāng)持心如凈戒者。所愿必得而不犯俗。以智慧法靡不照明。菩薩以住不退轉(zhuǎn)地。亦復(fù)不計(jì)施與不施。亦不見(jiàn)戒忍辱精進(jìn)一心智慧。亦復(fù)不從欲色無(wú)色界法。亦復(fù)不從身口意行。于一切法皆無(wú)所著。悉如幻化野馬影響。所住本末而悉清凈。無(wú)有吾我壽命長(zhǎng)短。不見(jiàn)道俗是非名號(hào)。亦不自念我當(dāng)求是當(dāng)不求是。無(wú)憂(yōu)喜想無(wú)緣無(wú)作。亦無(wú)所生亦無(wú)所見(jiàn)亦無(wú)處所。作是學(xué)者。無(wú)欲怒癡無(wú)增減學(xué)。不墮惡趣有退轉(zhuǎn)心。欲成至佛當(dāng)如是習(xí)。亦不作罪亦不作福。亦不有成亦不無(wú)成。不想無(wú)想諸法悉等而無(wú)差特。時(shí)舍利弗。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。復(fù)有無(wú)央數(shù)百千眾生。皆發(fā)無(wú)上正真道意。

爾時(shí)最勝前白佛言。云何一切諸法皆如幻化野馬乎。佛告最勝。譬若如化來(lái)不見(jiàn)來(lái)去無(wú)處所。解知諸法亦復(fù)如是。無(wú)所從來(lái)無(wú)所從去。性自然住不見(jiàn)變易。諸法無(wú)作亦無(wú)造者。如來(lái)身者。一為化身二為法身。夫法身者。不可睹見(jiàn)亦無(wú)形像�；�身如是虛空無(wú)形。是謂最勝。阿惟越致所修行本。在諸大眾能師子吼。行于空慧無(wú)能逮者。功勛純熟諸法清凈。無(wú)極深妙不可思議巍巍難量。如是最勝。不退大士于七住中而凈其行。