第二卷 十住斷結(jié)經(jīng)

第二卷 十住斷結(jié)經(jīng)

了空品第五

爾時(shí)最勝菩薩復(fù)白佛言。云何修成菩薩于五住中當(dāng)凈其地。佛告最勝。修成大士常當(dāng)遠(yuǎn)離居家財(cái)業(yè)。亦莫親近頻頭彌淫材。修善功德念除憎嫉。遠(yuǎn)離俗會(huì)世間因緣。當(dāng)念和合遠(yuǎn)離忿諍。言當(dāng)護(hù)口無(wú)亂彼此。常當(dāng)自卑不懷貢高。雖多伎術(shù)不輕篾人。斷除無(wú)明消滅五陰。息老病死諸所作為。不興塵勞亦復(fù)不與六十二見(jiàn)而共和同。不自稱譽(yù)亦不自卑。過(guò)世八事無(wú)有高下。常知恭順去諸苦惱。不行癡冥覺(jué)寤眠睡。度諸恐懼不與罪俱及諸心垢斷。于五陰乃至生死身魔罪魔死魔天魔。思惟抑制不造彼緣。如所聞慧輒能建立。應(yīng)如斯行而無(wú)所有。諦入慧意學(xué)無(wú)厭足。無(wú)所貪慕亦無(wú)適莫。歡喜啟受心懷悅豫。身輕志定其意和雅而無(wú)煩憒。所學(xué)法本說(shuō)法無(wú)窮。心常趣道禁法自守。好從正真不處邪部。唯好妙慧分別種種諸度無(wú)極。逮得菩薩大乘經(jīng)籍。善權(quán)方便隨前應(yīng)適。心復(fù)察解了無(wú)神通。常欲聽聞無(wú)生滅法。了十二緣達(dá)知無(wú)常。暢演苦諦亦無(wú)吾我。解知空定分別無(wú)想。深體無(wú)愿曉生死苦。成就功德所聞勤執(zhí)。貪慕三寶亦欲知俗復(fù)知道法。忠心附近以為伴侶。普入諸法欲除貧匱。甘受正道其無(wú)智者化令成就同功勛業(yè)。明識(shí)其本念避眾惡。約身智達(dá)兼利眾生。處安隱行亦不懷恨。欲了最妙無(wú)極之行。復(fù)次最勝。修成菩薩念諸佛法。云何得成無(wú)上道要。如所聞慧便能成辦。所入隨時(shí)亦不越次。聽彼音響然后調(diào)正。深入于觀知心所行。御身求度而濟(jì)眾生。不計(jì)無(wú)常亦無(wú)所著。探察因緣所可施設(shè)。我人壽命去來(lái)現(xiàn)在。成功德業(yè)分別禪定。空無(wú)想愿護(hù)已自守。不隨貪欲游于三昧而修正受。如是最勝。修成菩薩入百千定不以為難。菩薩同處靡所不到。唯不愿生無(wú)色天上及光音天。亦不永入滅盡定中。悉知本際思惟執(zhí)持。亦了本無(wú)而不取證。所以然者。皆由眾生垢未除故。知其眾生解無(wú)吾我。習(xí)行大慈不舍悲哀。普入一切生死之難。遠(yuǎn)離貪著諸所榮冀。教諸犯法亦不為非。行權(quán)方便教化無(wú)方。隨前眾生心在愛(ài)欲。使觀惡露修不凈行。然后菩薩乃取盡證。雖現(xiàn)滅度亦不永滅。修成菩薩。所度無(wú)窮亦不可盡。各得其所使心無(wú)恨。不失威儀禮節(jié)之禁。出入安祥無(wú)有卒暴。夫欲無(wú)諍莫若自守。賢圣默然唯當(dāng)寂靜而無(wú)言說(shuō)。夫無(wú)言者。乃謂清凈虛無(wú)澹然。亦無(wú)方圓科限之異。賢圣默然者。自護(hù)身口心觀。說(shuō)者勿與同處。身欲不動(dòng)心無(wú)變易。亦無(wú)希望復(fù)無(wú)所想。是謂修成大士之行。欲不色惑當(dāng)正其心。以正其心。便為達(dá)至永寂無(wú)為。若不寂靜將養(yǎng)已者。無(wú)得自稱亦莫不仁。無(wú)高下者可謂順?lè)āＫ鶠椴皇б酂o(wú)所失。解本無(wú)空便無(wú)所得失。等觀三世亦無(wú)差特。眼色及識(shí)無(wú)所止住。耳聲識(shí)鼻香識(shí)舌味識(shí)身細(xì)滑識(shí)意法識(shí)悉無(wú)有主。亦無(wú)所住亦無(wú)吾我。觀諸法行悉無(wú)我所。我者變易從本凈故。如爾審諦知無(wú)吾我。無(wú)吾我者是謂為慧。明了所有如無(wú)所有。亦悉空寂。本末清凈。心常不離諸法之本。思惟遠(yuǎn)離九眾生居。所以然者。輪轉(zhuǎn)沒(méi)溺周回馳趣。不免九處眾生之類。身異想異諸天及人。復(fù)次最勝�；蛴斜娚�身非一種成就一想。謂梵身天。最初出現(xiàn)降形世間。貪著甘味漸失天威。復(fù)有眾生一身不異有若干想。謂光音天。功德儀容威神殊特。或有眾生一身一想。謂遍凈天。進(jìn)趣宜則唯行極妙。復(fù)有眾生意至無(wú)量虛空之念。心不著有亦不趣滅。是則名曰空入天也。復(fù)有眾生。意系識(shí)想遺去形體。不復(fù)役思有希望求。斯則名曰識(shí)入天也。復(fù)有眾生無(wú)所貪求。消除是非內(nèi)心充足。于諸味著無(wú)所興想。是亦名曰不用入天。復(fù)有眾生建立弘誓求于無(wú)為。觀無(wú)色界而無(wú)形質(zhì)。謂為泥洹無(wú)為無(wú)作亦無(wú)造者。精其志愿會(huì)得生彼。壽八萬(wàn)四千。劫數(shù)之期竟彼壽已。神當(dāng)遷轉(zhuǎn)趣于五道。應(yīng)所生處中陰便往。迎其魂神將詣胎室。然后乃知非真滅度。癡心隆盛便興恚怒。心念口發(fā)種罪深殃。背圣言教虛辭不真。誑惑世人權(quán)詐不實(shí)。乃從久遠(yuǎn)經(jīng)歷苦行停至泥洹必然無(wú)疑。我今云何更涉生死。吾今乃信知無(wú)泥洹。亦無(wú)神通得道之人。思念之頃神趣惡道。斯由誹謗賢圣之人。如是最勝。修成菩薩欲成無(wú)上正真之道等正覺(jué)者。常當(dāng)思惟心念去離九眾生居。一切眾生我人壽命無(wú)所希望。所作因緣皆悉避之。亦莫思惟俗間之念。消除一切眾念之想。修成菩薩。復(fù)于十五殊特之心。向法次法進(jìn)成其道。從第一法入苦法忍。增于善根同無(wú)漏行。從于五住至得如來(lái)。悉具善根思惟欲愛(ài)。五住菩薩斷除欲愛(ài)。滅不善根住于欲界。執(zhí)忍苦慧思惟苦本。無(wú)形界中無(wú)色之身。不得思惟苦之無(wú)本。是故菩薩不于無(wú)形除欲界法。增不善根有九十事。無(wú)漏慧藥亦有九十。以十要法。對(duì)不善根及欲界淫微細(xì)之垢。余八十法。斷除八十不善根本。雖非斯盡轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)使微。盡道圣諦亦有無(wú)漏合法。亦有有漏合法。修成菩薩于五住中唯斷有漏合法。不斷無(wú)漏合法。于有為性亦有合法。于無(wú)為性亦有合法。爾時(shí)菩薩唯斷有為未除無(wú)為相應(yīng)合法。如是最勝。修成菩薩復(fù)當(dāng)修行五分法性。思惟分別了知無(wú)二。戒身護(hù)命清凈無(wú)貪。瑕穢已除眾定已成。是謂最勝名曰定身。分別諸觀無(wú)若干想。亦復(fù)不起想著之念。解了無(wú)一故曰慧身。三世解脫無(wú)所沾污。亦不恐畏懷退轉(zhuǎn)心。是謂名曰解脫之身。已能成辦第九解脫。故曰解脫知見(jiàn)之身。有為緣者是解脫身。無(wú)為緣者解脫見(jiàn)慧身。有漏無(wú)漏亦復(fù)如是。是謂最勝修成菩薩便能習(xí)學(xué)色緣盡法。未能斷除非色緣盡。云何菩薩色緣盡法非色緣盡。色緣盡者。若眼見(jiàn)色便生眼識(shí)。分別是非善惡之法。興意染著終已不離。修成菩薩便當(dāng)執(zhí)智御使不生。除去穢惡不凈之行。非色緣盡非智所及。不生眼識(shí)分別是非善惡之行。所以然者。非彼境界之所攝持。今當(dāng)引喻用自覺(jué)寤。大智之人以譬得解。猶如有人疲極睡眠。神識(shí)安靜形不動(dòng)搖。無(wú)觸擾者。目不見(jiàn)色識(shí)不流馳。不興想念。眼既內(nèi)存外色游逸。當(dāng)時(shí)澹然目不加功識(shí)不散落。應(yīng)現(xiàn)之色忽然便過(guò)。亦不停住有所滯礙。所以者何。用無(wú)所有性自空故。如是最勝。修成菩薩常當(dāng)思惟分別妙觀。斷除非色緣盡之法。亦不與俱復(fù)不施設(shè)。當(dāng)學(xué)了知非色緣盡。非有非無(wú)亦無(wú)成敗。復(fù)當(dāng)修行賢圣八正除于八邪。成就三昧百千定意。五邪心法三邪非心見(jiàn)。念定方便斯在諸地。初禪以還便有邪志。邪見(jiàn)顛倒不在六識(shí)四邪盡在六識(shí)身中。共相連綴。不相去離。所以邪見(jiàn)不通識(shí)者。五識(shí)雖決無(wú)方便力。意識(shí)慧了有方便力。中禪以上亦無(wú)邪志。但有邪見(jiàn)與三十六法共相受。入初禪以還唯有邪志。與十八法而相受。入五識(shí)陰中。雖有邪志自不相知。中間禪內(nèi)雖有邪見(jiàn)自不相應(yīng)。發(fā)意菩薩至于四住。行于苦智忍辱之慧。消滅邪見(jiàn)遠(yuǎn)離邪志。修成菩薩進(jìn)向六住行玄通智。斷三界緣乃應(yīng)真際。先當(dāng)精勤斷于奔逸殃禍之病。愚癡猶豫興造五邪。遍布三界無(wú)空缺處。十八結(jié)本生八百法。有苦無(wú)習(xí)亦與相應(yīng)。有習(xí)無(wú)苦亦與相應(yīng)。癡愛(ài)同空而共相生。于苦門中無(wú)明結(jié)除。習(xí)諦無(wú)明而不消盡。還生于苦愛(ài)亦不除。坐佛樹下決眾疑心。正住佛道不懷異意。得成正覺(jué)無(wú)上道時(shí)。與無(wú)央數(shù)不可稱計(jì)眾生之類普使?jié)�度。解知緣著諸起滅法。斯亦空寂而不可見(jiàn)。五住菩薩得非色緣盡空性法時(shí)。諸塵垢病亦皆消滅。常以五法制御愛(ài)著。通六識(shí)病普在三界。拔其根本使不增長(zhǎng)。嗔恚五藥具六識(shí)身。不及上流獨(dú)在斯界。慢有五法。一意識(shí)身。而在三處根深難動(dòng)。邪見(jiàn)四藥一意識(shí)身。亦在三處往來(lái)不息。愿疑四行及意識(shí)身。復(fù)在三處慳嫉思惟。不在三處睡眠覺(jué)寤。當(dāng)念遠(yuǎn)離不與雜錯(cuò)。去眾煩惱不為癡冥。求脫恐懼不與同處。常念建立一切智心。隨諦黠慧如審無(wú)礙。如無(wú)有吾則無(wú)有我。除去我見(jiàn)故曰苦慧習(xí)諸所有皆無(wú)所有。悉無(wú)本末亦無(wú)住處。不染愛(ài)著故曰習(xí)慧。解知習(xí)著為磨滅法。學(xué)正真要知無(wú)本際。悉為消滅故曰盡慧達(dá)照眾心。朗如云消。玄通明徹?zé)o有塵垢。是謂最勝菩薩道慧便能觀察為曉五陰。知四大本解六衰病。分別四諦暢十二緣。廣演三世分別一切諸使所興。曉了五陰諸所生滅。不見(jiàn)諸法有來(lái)往者有塵垢者。亦復(fù)不見(jiàn)有生老死。所以然者。由其本性不可得故。因緣以滅離諸著斷。諸法垢盡無(wú)有掛礙。言教已定亦不動(dòng)搖。猶如幻化夢(mèng)中所見(jiàn)。芭蕉野馬呼聲之響。鏡中之像水中泡沫。觀于色相我人壽命。解色如是諦無(wú)所生。觀了此法而悉清凈�？諢o(wú)所有曉是五陰。我人壽命實(shí)如幻化。識(shí)亦無(wú)形而不可見(jiàn)。不見(jiàn)動(dòng)轉(zhuǎn)有其處所。復(fù)當(dāng)曉了非�？嗫辗巧碇畼I(yè)。其知是者乃達(dá)五陰諸法慧義亦無(wú)起滅邊際。所生地水火風(fēng)不見(jiàn)增減。觀于法界亦無(wú)剛?cè)�。究尋水性則無(wú)有水有所潤(rùn)漬。思惟火界復(fù)不見(jiàn)熱。了風(fēng)境界不見(jiàn)施張有動(dòng)搖者。分別四大不見(jiàn)有起生滅增減。便能曉知言數(shù)之慧。廣慧深慧無(wú)比之慧。謂眼見(jiàn)色便生識(shí)想。以法界觀亦無(wú)眼視悉知虛寂。復(fù)于法界觀耳聽聲。亦復(fù)不見(jiàn)聲所從來(lái)�；秀弊陨�而復(fù)自滅。鼻香舌味細(xì)滑意法。不著不斷無(wú)有興衰。悉具足觀眾生性行。志操不起皆悉平等。不可別離無(wú)若干想。空無(wú)有異亦不可量。泥洹法身等如虛空。法界真際斯同虛空。如是最勝。修成大士復(fù)觀眼空而無(wú)吾我。非不有我我及無(wú)我是亦悉空。解我空者。在諸衰入不見(jiàn)端緒。諦計(jì)六衰不著不斷。是謂菩薩于六衰法而無(wú)起滅。眼色為衰眾亂之首。設(shè)能視而不轉(zhuǎn)者。則六衰凈而無(wú)瑕穢。成大果證無(wú)復(fù)憂畏。于衰不凈則損道性。菩薩弘誓。行大慈悲普覆一切。為其受苦不以為痛。無(wú)有近遠(yuǎn)崄恐之難。要度眾生而不樂(lè)道。勸行施德修善功德。是曰修成菩薩思惟觀法。五陰六衰悉無(wú)處所。亦無(wú)形兆進(jìn)止所趣。復(fù)以苦習(xí)盡道分別五陰。生者滅者有增有減而悉無(wú)形。生苦老苦病苦死苦。憂悲惱苦怨憎會(huì)苦。恩愛(ài)離苦所欲不得亦復(fù)是苦。取要言之。五盛陰苦是謂最勝。名曰知苦。尋察根原由苦枝儻所生為習(xí)。貪著愛(ài)欲。玩之寶之莫知為幻。知而遠(yuǎn)之故曰知習(xí)諸垢永除更不造新。愿欲畢故使不復(fù)生。色現(xiàn)尋滅不令停滯。了習(xí)常寂是謂知盡。解八正道亦無(wú)體性。親疏近遠(yuǎn)住止之處。變化無(wú)窮而不可極。蕩除塵穢照曜愚冥。無(wú)形無(wú)聲存亡之體。為諸迷惑導(dǎo)引之首。入無(wú)為路故曰知道菩薩分別四諦亦不取證。欲護(hù)一切在生死者。真諦之相無(wú)相無(wú)形而不可見(jiàn)。審解如本則應(yīng)法性。世俗言教假號(hào)有名。其實(shí)字體不生不滅。無(wú)所染著得圣諦心。不念有無(wú)審解本者。一切諸色普悉平等。亦無(wú)高下生若干心。是則名曰分別圣諦。菩薩圣諦其實(shí)有一而無(wú)有二。無(wú)著至真無(wú)所希望。亦不想求色亦不想求無(wú)色。于想無(wú)想平等無(wú)二。是則名曰真諦之相。已獲審諦。如實(shí)諦相者。便能曉了五陰之相。五陰所生苦毒之相。是煩惱相。菩薩復(fù)當(dāng)思惟滅于百千之苦。皆歸空無(wú)磨滅之法。不起念故名曰苦諦。演暢五陰所出生處。除去愛(ài)著是曰習(xí)諦。若心流馳多諸想求。分別其意亦不貪慕。不與三世愚心同處。亦不住中而有僥幸。悉去塵勞是為盡諦。欲成無(wú)上正真道者。了苦習(xí)盡斷邪疑心。如是最勝。修成菩薩于五住中當(dāng)凈其地。

根門品第六

爾時(shí)最勝菩薩復(fù)白佛言。云何上位菩薩于六住地而凈其行。佛告最勝。上位菩薩常當(dāng)修行六度無(wú)極。不慕所有成本果誓去聲聞心。欲凈國(guó)土無(wú)緣覺(jué)意。所為弘廣不為小心。見(jiàn)乞索者先自除貪。尋赴前人使得飽滿。所有珍奇殊妙之物。念先給人不懷悔意。遠(yuǎn)離吾我去計(jì)常心。其智無(wú)量亦無(wú)窮盡。愿欲聽采深妙之法。凈身口意不犯一切戒。常欲擁護(hù)諸持戒人。上位菩薩心恒慈仁。不懷傷害加于眾生。身自不殺不教他殺。見(jiàn)有殺者勸使修善。不盜人物如毫厘許。設(shè)有犯者教令改悔。又常專心不犯淫泆。若見(jiàn)犯者使修凈行。常行至誠(chéng)初不兩舌離別彼此。有諍訟者和解令散。忠言諫喻普令行善。終不罵詈使人恚怒。見(jiàn)嗔恚者念行忍辱。不為惡口有慚愧心。所言護(hù)口不妄言說(shuō)。于一切人思惟平等。不念憎嫉除其憍慢。不生恚想向于眾生。每自克責(zé)愿欲上及。今不行忍后致丑陋。常正其心不輕后學(xué)。懷抱悅心在道法者。其心清凈無(wú)有塵勞。愛(ài)樂(lè)深妙無(wú)比之法。四無(wú)所畏降伏外學(xué)。使修凈業(yè)能出其上。至心在道遵奉慈仁。若見(jiàn)沙門異學(xué)梵志。便能師事務(wù)令得所。所以然者。由成佛道成一切智。心常柔軟不行卒暴。若見(jiàn)他非護(hù)己不為。初不漏失有非法行。亦無(wú)聲聞緣覺(jué)之心。于諸所犯不見(jiàn)所犯。所生之處亦不愚闇。常行精勤不為懈怠。不與邪部而共周接。設(shè)見(jiàn)弊惡無(wú)返復(fù)者。不與從事言談密款。奉戒完具未曾缺漏。近智慧人解深法者。亦不違遠(yuǎn)有疲厭意。篤信凈戒所修真正。不為邪部之所染污。慎守其法如所應(yīng)行。一切眾生歌嘆其德。掌護(hù)法律清凈無(wú)瑕。所行堅(jiān)固本心決了。無(wú)能說(shuō)非言有瑕疪。所以然者。斯由行正不懷邪道。其戒完具不復(fù)迷惑。所演音響莫不宣聞。諸佛正覺(jué)之所扶持。任己娛樂(lè)亦無(wú)所求。常知止足無(wú)所貪慕。其心純熟眾惡已除。身意澹然無(wú)所欣樂(lè)。常好閑居無(wú)心親近。在于亂憒具能分別備悉道法。不從外道有所咨受。謹(jǐn)慎威儀未曾失禮。不以好服而為綺雅。誓如本愿德無(wú)能逮。不以甘美而亂心意。己有道力制持德業(yè)。所修順戒不妄調(diào)戲。天人衛(wèi)護(hù)使成究竟。行慈普念眾生之類。又修悲哀忍眾塵勞。遵奉守護(hù)使不懈怠。行平等心善惡無(wú)二。為一切任荷負(fù)重?fù)?dān)。常察觀了不為損耗。不聽心識(shí)馳騁眾想。不念其惡不傳人非。護(hù)一切意總攝牢固不興其意。隨所思惟念恒布施。養(yǎng)育一切眾生之類。使行忍辱不起異心。志愿精進(jìn)終不回轉(zhuǎn)。禪思寂寞得安隱定。奉遵智慧博攬眾義。所演如海亦無(wú)厭足。故修廣聞學(xué)戒要法。隨逐善友欲達(dá)諸法。常離惡師遠(yuǎn)諸邪學(xué)。夫邪學(xué)者非真正道。無(wú)猗身相貪著文飾。知諸萬(wàn)物皆歸無(wú)常。其戒功德凈如紫金。所施意凈亦無(wú)悔恨。心意清凈終無(wú)虛飾。所學(xué)微妙亦不煩憒。其意鮮明無(wú)有垢濁。本行清凈心不焦燃雖在迷惑不隨淫欲。意不懷亂常若一定。息諸結(jié)縛永無(wú)起滅。終不誤失靜寂通徹。戒具不缺無(wú)所漏失。隨其本要亦不遺舍。諸佛定根而悉分別。用平等心度諸眾生。從一切智入解脫門。游諸三昧悉現(xiàn)在前。不貪身命不有一切亂想之念。不計(jì)我人壽命之著。亦不思惟名色痛想行識(shí)。不猗身口四大造色。其真諦想實(shí)解如本。分別造色一無(wú)有二。復(fù)當(dāng)思惟眼色耳聲鼻香舌味身更心法。普皆清凈一相無(wú)相而不迷荒。諦觀諸法以過(guò)空行。無(wú)想無(wú)愿亦無(wú)形像。度于三界不染不著。無(wú)解不解亦無(wú)系縛。復(fù)不生念亦不見(jiàn)生。所以然者。一切諸法都無(wú)所生。常當(dāng)慈愍不念殺盜。育養(yǎng)一切欲令生活。亦不妄取他人財(cái)寶好喜恩施。不念邪淫遠(yuǎn)離于色。初無(wú)欺詐謗讒于人。所說(shuō)忠信受人善諫心不迷荒。見(jiàn)諸耆年恒念尊敬。所游之方加以仁心。各使得所不令有恨。寬弘包容示以正教。念以平等應(yīng)于律法。一切之類亦無(wú)抂慍。眾行以備無(wú)所復(fù)進(jìn)。演說(shuō)究竟度諸眾生。廣為一切發(fā)去覆蓋。上位菩薩法之大主。普演三乘無(wú)極之訓(xùn)。德過(guò)須彌慧超江海。道踰虛空無(wú)以為譬。最勝當(dāng)知。用一切人愚癡懈怠放逸迷惑不順?lè)ń�。�?fù)當(dāng)逕歷涉生死苦。退廢迷荒纏綿陰蓋不免三趣。是故如來(lái)愍諸不及。為遵一切諸法之本。悉為一法斷諸習(xí)著。二十二病更樂(lè)之本。此諸法者。亦無(wú)有法亦無(wú)非法。亦無(wú)言教都無(wú)所說(shuō)。所以然者。其無(wú)法者。則無(wú)所生亦無(wú)所滅。為人說(shuō)法不見(jiàn)所說(shuō)。如是最勝。上位菩薩分別思惟更樂(lè)所起更樂(lè)所滅。菩薩觀彼有對(duì)更樂(lè)。與六更樂(lè)而為根本。亦當(dāng)知之。不為六根本。亦當(dāng)知之。與七更樂(lè)共相受入。復(fù)次菩薩思惟觀了廣語(yǔ)更樂(lè)。與三更樂(lè)而作根本。枝流七更少有其分。復(fù)次最勝。菩薩當(dāng)復(fù)思惟明更樂(lè)自相應(yīng)時(shí)。于余四更共相受入。亦當(dāng)思惟不興染著。復(fù)次菩薩無(wú)明更樂(lè)與三更樂(lè)自相應(yīng)時(shí)。復(fù)與十一更樂(lè)少有其分。亦當(dāng)思惟不興染著。復(fù)次最勝。非明非無(wú)明更樂(lè)自相應(yīng)時(shí)。余十一更樂(lè)少有其分。復(fù)次菩薩愛(ài)欲更樂(lè)自相應(yīng)時(shí)。十一更樂(lè)少有其分。假使恚怒更樂(lè)自相攝持。十一更樂(lè)少有其分。復(fù)次樂(lè)痛更樂(lè)復(fù)與十二更樂(lè)少有其分�？嗤锤鼧�(lè)十一更樂(lè)少有其分。無(wú)苦無(wú)樂(lè)痛更樂(lè)。亦與十三更樂(lè)少有其分。復(fù)次菩薩眼識(shí)更樂(lè)自相應(yīng)時(shí)。與八更樂(lè)少有其分。耳鼻舌身亦如眼更而無(wú)有異。色想更樂(lè)與五更樂(lè)為體。便與七更共相牽連。若復(fù)聲更與三更樂(lè)為體。爾時(shí)便與十一更樂(lè)而共相連。若使香更與二更樂(lè)為體。爾時(shí)便與九更而共相連�；驎r(shí)味更與四更為體。是時(shí)便與十一更而相牽連。若使細(xì)滑與三更為體。便與十三更共相牽連�；驎r(shí)法更與二十二更共相為體。爾時(shí)與一切諸更而相牽連。上位菩薩常當(dāng)思惟更樂(lè)興衰起滅之處。一一分別令不增減。便能消滅諸塵欲結(jié)。以能滅結(jié)。心亦不著計(jì)常之想。亦復(fù)不見(jiàn)我人壽命生滅著斷。如是最勝。六住菩薩以真諦心。不念有無(wú)審解空者。于諸更樂(lè)了別為一。菩薩當(dāng)知�；驎r(shí)有對(duì)更樂(lè)與一根為體。是時(shí)別與八根相與牽連。上位菩薩復(fù)當(dāng)思惟專意在前。一一分別心不染著。菩薩復(fù)當(dāng)觀察。廣語(yǔ)更樂(lè)與五根為體。爾時(shí)別與八根共相牽連。亦當(dāng)思惟竟不染著。菩薩復(fù)當(dāng)思念明更樂(lè)與三更樂(lè)為體。爾時(shí)別與九根共相牽連。復(fù)次無(wú)明更樂(lè)自為體時(shí)。亦與六根共相連綴。非明非無(wú)明更樂(lè)自作體時(shí)。與十一根而共牽連。愛(ài)欲更樂(lè)亦與四根共相牽連。恚更樂(lè)復(fù)與四根共相牽連。樂(lè)痛更樂(lè)與二根為體。與九根共相牽連。苦痛更樂(lè)二根為體。復(fù)與六根共相牽連。無(wú)苦無(wú)樂(lè)痛更樂(lè)與一根為體。爾時(shí)復(fù)與無(wú)根共相牽連。復(fù)次菩薩眼更樂(lè)自為體時(shí)。與九根共相牽連。耳鼻舌身亦復(fù)如是。意更樂(lè)與五根為體。是時(shí)與八根共相牽連。色更樂(lè)與二根為體。便與五根共相牽連。聲更樂(lè)與三根為體。爾時(shí)便與八根共相牽連。復(fù)次菩薩亦當(dāng)思惟。香更樂(lè)與六更樂(lè)為體。爾時(shí)便與九根共相牽連。設(shè)味更樂(lè)與二根為體。是時(shí)便與十一根共相牽連�；驎r(shí)細(xì)滑更樂(lè)與一根為體。便與八根共相牽連。菩薩復(fù)當(dāng)觀知。法更樂(lè)與十九根為體。便與十三更樂(lè)共相牽連。假使菩薩思惟校計(jì)。除去貪著不造更樂(lè)。便能充滿一切諸愿。以金色光相好嚴(yán)身。光曜普照靡不周遍。深解諸法悉為空寂。曉知法本亦無(wú)有法亦無(wú)非法。所以者何。其無(wú)法者。則無(wú)所生亦無(wú)所滅。而為說(shuō)法不見(jiàn)所說(shuō)。非真實(shí)法假號(hào)言耳。內(nèi)有六受外有六入。五陰諸種及一切入。斯皆虛寂皆悉假號(hào)。分別章句及一切法。以真諦觀亦無(wú)五陰。四大諸種及二十二更樂(lè)之本無(wú)有斷滅。亦無(wú)是常非常。亦無(wú)堅(jiān)固。是謂名曰諸法無(wú)言。一切諸法本末清凈。皆空皆寂無(wú)有其名。一切法性及與名號(hào)。皆亦自然悉無(wú)所有。是諸佛教亦復(fù)如是。普當(dāng)修習(xí)無(wú)處所法。何謂修習(xí)無(wú)處所法。謂習(xí)憺怕悉無(wú)所生。修于無(wú)欲行真諦法。習(xí)學(xué)本無(wú)而行法界。亦習(xí)本際了知悉空。一切諸法皆無(wú)所住。無(wú)所習(xí)行無(wú)行不行。如是最勝。六住菩薩解諸法空。復(fù)當(dāng)修習(xí)威儀禮節(jié)。不取當(dāng)來(lái)已舍過(guò)去。不念現(xiàn)在亦無(wú)我所。無(wú)所受取亦不有主。復(fù)無(wú)被服不可睹見(jiàn)。為究竟空故無(wú)有盡。設(shè)有文字亦假號(hào)耳。其無(wú)盡者則無(wú)所生。以其本凈志意憺怕。亦無(wú)出生當(dāng)離所生及無(wú)所生。已所習(xí)學(xué)亦無(wú)聲響不見(jiàn)進(jìn)趣亦無(wú)退者。推尋邊幅則無(wú)有底亦不無(wú)底不起不滅。是則名曰達(dá)于本空。講宣平等亦無(wú)想念。無(wú)近無(wú)遠(yuǎn)亦無(wú)足跡。是謂為習(xí)。所言習(xí)者。入于法律。一切諸法假有號(hào)耳。亦無(wú)來(lái)往周旋之處。無(wú)得無(wú)失無(wú)聞無(wú)見(jiàn)。是謂常在住于法界。其能奉行如是法者。是名為習(xí)。云何為法。所言法者。法不念法亦不毀敗。復(fù)不恐難無(wú)有希望。設(shè)無(wú)希望亦不想報(bào)。若不念報(bào)則除一切望想之累。不遲當(dāng)來(lái)不住現(xiàn)在不憶過(guò)去。如是行者便能具足等于三世。三世等者則無(wú)言說(shuō)。不用住故而度眾生。最勝當(dāng)知。如來(lái)出現(xiàn)演此言教。使眾生類得度彼岸。有佛無(wú)佛法性常住。法界自然亦不變易。法界住者是謂寂然。復(fù)以何故法界自然。以無(wú)吾我故曰自然。或時(shí)菩薩計(jì)是我所。自謂有身意所專著。受五陰形觀見(jiàn)因緣。名色思想周旋處所。言辭往來(lái)依猗識(shí)知。名號(hào)假設(shè)心中稱量。觀察本末四大諸入。是時(shí)菩薩復(fù)作是念。我當(dāng)勸進(jìn)度三界人。當(dāng)使捐舍淫怒癡病。修習(xí)道教入三脫門。若復(fù)思惟使眾生等到于道跡。至成羅漢得四果證或復(fù)思念。意止意斷神足根力七覺(jué)八道。空無(wú)想愿四諦真如滅于塵勞。有是思想內(nèi)于眾生為眷屬者。則于法界而有缺減。六住菩薩。以是遠(yuǎn)離不與緣覺(jué)聲聞之心。行菩薩業(yè)大乘之誓。發(fā)大弘蓋曠大之意。心自念言。若我作佛務(wù)求道慧。于百千行使不耗減。我當(dāng)布施舍乎慳吝施以法財(cái)。凈其禁戒斷除瑕穢謹(jǐn)慎守行。建立忍辱刈去嗔恚體行柔和。若修精進(jìn)。護(hù)懈怠垢。勤力遵修初不棄舍。若處閑居修于正受。意不亂轉(zhuǎn)逮得一心。從三昧起奉行其義。六度無(wú)極開化眾生。以求佛道欲成道果要由六住成等正覺(jué)降伏眾魔。轉(zhuǎn)無(wú)上法度脫人民。以佛永寂而滅度之。究盡圣慧學(xué)治住地。宣暢如來(lái)十力之業(yè)。十八殊勝不共之法四無(wú)所畏。分別辯才通達(dá)無(wú)礙。亦不想求于色無(wú)色無(wú)所貪慕。應(yīng)這前人分別五陰無(wú)所起滅。生老死苦是惱之相識(shí)解空者。是謂苦諦。曉知五陰所從緣起。所見(jiàn)萬(wàn)物皆有想求。別了其意而無(wú)是非。雖不求者亦不永忘。是謂習(xí)諦。不與去來(lái)今現(xiàn)在事而俱同塵。亦不住中有僥幸心。悉知消滅而無(wú)所有。是謂盡諦。欲致道者了苦習(xí)盡。以八十四圣所尊重神達(dá)之智。除去緣縛猶豫結(jié)網(wǎng)。是謂盡諦。分別四諦一切所現(xiàn)。善惡苦樂(lè)心知世間。悉了本末不以為求。雖不求望不取其證。是謂菩薩行于道諦。解了身空寂滅不起。亦無(wú)殃釁亦不除罪。無(wú)取無(wú)舍復(fù)無(wú)斷壞。無(wú)身不身不見(jiàn)施設(shè)有造作者。不在彼此亦無(wú)中間。如是最勝。上位菩薩常當(dāng)思惟。除二十二更樂(lè)之本相連之殃。乃能修習(xí)崇菩薩業(yè)。是謂最勝上位菩薩于六住中而凈其行。