第四卷 大寶積經(jīng)論

第四卷 大寶積經(jīng)論

迦葉。有當(dāng)來比丘如犬逐塊者。是中向外道如犬者。色等五種境界如塊。擲者如畏色聲香味觸示現(xiàn)畏諸境界。彼畏境界。不證知畏因故。示現(xiàn)有四種相故。唯逐境界。住空閑處者。為欲轉(zhuǎn)得勝境界。取空閑處。彼住獨無等侶。除彼雜染。永住無二。以身離五欲而心不舍。是人有時或念好聲香味觸。貪心微著而不觀內(nèi)。不知不覺故。憶念諸境界。忍故彼不知。云何當(dāng)?shù)秒x色聲香味觸。彼以不知不覺故。后時來入城邑聚落王都等在人眾中。還復(fù)為好色聲香味觸五欲所縛。故還復(fù)退。若空閑處死者。持俗戒故。便得生天有。為上天五欲所愛縛。復(fù)彼從天上滅。亦不離四惡道。何等為四所謂地獄餓鬼畜生阿修羅道。天中生墮。盡依貪欲行故黑朋應(yīng)知。依見行故說白朋應(yīng)知。以見人無我故彼對治釋成二種黑白朋等應(yīng)知。如是修諸行已。有散心令使攝取。已攝者令得解脫。是中修多羅句喻。以不入定心。為得解脫故。說諸方便舍摩他取舍諸煩惱舍摩他等相錯心治。故顯說咽喉喻及縛人喻。等以一心定心中說解脫方便。示現(xiàn)見修相煩惱中說方便令滅故。彼障身見愛樂三昧故。如咽喉及縛喻等識故。證諦時以出世間智。作令難故。身見如咽喉處病應(yīng)知。如是行行已防有防等法故。說二種空喻不凈心。一者讀誦世間外道經(jīng)書諸論等。二者多畜好衣缽依業(yè)及依身故。此諸二法能令得二種縛。如次。一見縛。二利養(yǎng)名聞等縛。然此二種能縛。以未生善法為令不生作障當(dāng)?shù)枚�種法。一者圣種朋。二者親近諸檀越。已生善法。能滅及作污染故。令得二種垢。一者忍諸煩惱垢。二者貪諸檀越知識等。永斷拔諸善根法故。令助得二種雨雹壞法。一者毀謗正法。二者破戒受人信施�，F(xiàn)法中彼不可治故。令得二種癰瘡。一者求見他過。二者自覆諸罪。現(xiàn)法中苦惡行故。令得二種燒法。一者有垢身心受著袈裟。二者受他持戒有功德人所禮拜供養(yǎng)等。未來喻者。為得不得不能生故。令得二種不可治病。一者懷增上慢而自伏心。二者壞他發(fā)大乘心。謗菩薩故。依聲聞戒未來更有漸次應(yīng)知。迦葉。當(dāng)自觀內(nèi)者。如是乃至中有誰黠慧。調(diào)伏貪惱等故。說增上戒行多聞喻。生厭悔意故。明增上心戒行咽喉喻。及系縛人喻者。以人無我及法無我故。增上智戒行。若以調(diào)伏貪惱等增上心戒行。經(jīng)所說者。何故此中說增上戒行。答曰。能發(fā)起貪惱行故。罪多因貪嗔癡等。相發(fā)起。是故說調(diào)伏貪惱等是增上戒行。問曰。云何貪惱等令能發(fā)起罪。答曰。有二種相故。如彼不能懺悔。如彼懺悔。而不成懺悔喻。若有諸沙門及婆羅門。不知煩惱因故。怖畏色等境界。住閑空處。自心發(fā)起。不善思惟故。亦起貪惱我慢境界�；蛴嗵幠钜娯澋取ｋS逐如犬逐土塊。以塊打故唯逐塊。如是不除貪等故。若以聚落等所有親近事作現(xiàn)念。是名未除。順義故名除及以除竟。何故黑朋中說貪調(diào)伏。不說于惱。白朋中說惱調(diào)伏不說于貪。答曰。二俱欲界中故。示現(xiàn)有余調(diào)有余不調(diào)。示現(xiàn)有余調(diào)有余不調(diào)者。若在空閑處而命終。如是未調(diào)故。住戒者亦壞。成增上戒故。況復(fù)不住戒者。如馬下道或錯。如是行者行增上戒。以錯諸念亦名亂。如咽喉病能斷命根。如是依人無我行增上智。以身見能斷法命根。如有人隨所縛處而求解脫。如是依法無我行增上智。隨所性脫。妄念中令計心。此三修戒中。有八種戒相違法。有八種隨順不凈心。讀誦世間外道經(jīng)書諸論等。多好衣缽等無所用故。如空橫染。橫染是縛因故。漸次說二種縛一者見縛。二者名聞利養(yǎng)縛。于縛作因故說此漸次。以見縛故。憎謗圣種朋。以利養(yǎng)名聞故。親近白衣。如垢障因故。漸次說二種垢。一憎怨謗圣朋。忍受諸煩惱。二親近白衣故。貪諸檀越知識等。是垢如雨雹因故。次說雨雹。忍受諸煩惱故。毀謗正法。貪諸檀越。以親近破戒緣故。說破戒受人信施。于雨雹因故。次有癰瘡。以毀謗正法及破戒受人信施故。自覆諸罪故。燒煮癰瘡因故。次說燒法。求見他過。說有垢身心受著袈裟。以自覆罪故。受他持戒有功德人所禮拜供養(yǎng)等。于燒成病因故。次說不可治病故。言有垢身心受著袈裟。而懷增上慢。而集戒心故。受他持戒有功德人所作禮拜供養(yǎng)等故。壞他住發(fā)大乘心。對此故說白朋應(yīng)知。此二人中初是見行人。第二貪愛行人應(yīng)知。有四種沙門者。以何漸次示現(xiàn)。如彼違戒法患�；蛴H近�；蛏岬萌嘶��；虻萌斯Φ乱阉�有于念中成障。或非障者。彼示現(xiàn)是中人患有三種依三種人故說應(yīng)知。形服相沙門者。心行俱壞。依喜惡故說依義。誑詐沙門。及名聞沙門。行成就而壞心。依二種喜欲大及有喜欲。是中喜欲惡者。若言沙門而非沙門。怖大者。若有諸德。而自意過有自德。恒作是念。有喜欲者。若有德而與德等生心。初者有二種壞行。一者有余。二者無余。有余者。依四沙門故說應(yīng)知。依于受戒有漏。乃至行不凈意業(yè)。就此三不善調(diào)伏等。如次示現(xiàn)。依乞食故。說不凈命。依受用故。說慳事受用畜聚[卄/積]宿等。依修業(yè)故。說不凈命。依受用故。說慳事受用畜[卄/積]宿等。依修業(yè)故。說懈怠。無余者。以破戒故。教犯根本戒故。壞心者。以惡法故。及覆藏彼故。第二成就行故。依行命戒受用。及修道應(yīng)知。是中成就行者。依行故。成就境界者。依命故。成就威儀者。以染心四行故。依戒者受用粗。澀食故少欲四。圣種性者。依受用故。言不親近諸道俗等故。依修道故。少言少語故。樂寂靜依論說慰喻等應(yīng)知。雖行如是等法皆為誑詐不為善凈心者。以壞心故。依修行行故。誑詐應(yīng)知。常有我見者。依人無我不滅我見行行故。于空法中而生怖畏難。如臨深坑。依法無我不分別空。及彼說者生怨家等想。第三者成就行順住念。依止及依行。隨順諸法應(yīng)知。是中住者持戒。念者多聞。念彼故得順諸事。依止者�？臻e處坐。以空閑坐故。順諸功德。隨順諸法者。少知足少欲等。違心于親親中應(yīng)知。是中不滅諸念者。示現(xiàn)有厭離欲。彼對治故。滅熾然等欲。三菩提故。滅三菩提。以道行果故。第四人二俱成就。以九種成就勢應(yīng)知。一常行勢二多聞勢。三欲勢。四寂靜思惟勢。五正見勢。六證勢。七滅勢。八修勢。九正證勢。不求身命者。以不惜身命故。是名常行勢應(yīng)知。樂聞空等法意喜者。明第二多聞勢。亦不喜空見等。復(fù)不喜涅槃修諸梵行。何況悕求三界。不悕求諸見法。亦應(yīng)滅法故。彼果彼道得涅槃意故。說第三欲勢。常依止于法不依止文字章句者。諸煩惱求內(nèi)解脫。不向外逃走。以依止法故。求禪解脫思心世間智等。第四寂靜思惟勢。于一切煩惱常求解脫不向外求見一法本來性無垢畢竟清凈而自依止亦不依他者。性不染故。有學(xué)出世間法自內(nèi)知見。第五正見勢。以正法身尚不見佛。何況色身者。以不見三寶故。真實三寶。亦以出世間智分別念故。第六證勢。以空患離上不見法。何況貪著音聲言說。以滅除所應(yīng)除者故。第七滅勢。無所修應(yīng)修者。以修故。第八修勢。不生生死不著涅槃。知一切法本來寂滅。不見有縛不求解脫。是故不舍世間不證涅槃?wù)�。以滅世間因故。及以得涅槃故。不生世間不求涅槃。不悕求死及壽命。不求解不求縛。已滅故。及有余分故。不行亦不滅。是中性滅盡無生智等所攝諸無學(xué)法應(yīng)知。是名第九正證勢。所有彼三種沙門立沙門名。彼名無義。及不相似示現(xiàn)。以名所伐故。說貧窮喻。云何以名所伐。異沙門名形服故。妄受信施利養(yǎng)。自此已后非真實行。沙門及識知起我慢。真實行沙門故。并持戒識知。顛倒說似如持戒故。聞思修等智。依彼慢故說二喻譬。如有人漂沒大水渴乏而死。此喻示現(xiàn)以有聞慧故生我慢。藥師喻以有思慧故。樂著三摩拔提。凡夫離欲者。樂著利養(yǎng)恭敬故。有學(xué)者。起悔修三摩拔提者。修慧邪行故。示現(xiàn)行正行中起我慢故。說余三喻。初名病人喻。第二者寶喻。第三者死人喻。依戒起彼慢故。示現(xiàn)有四種破戒比丘。自善持戒等喻。是中初者假受戒。第二者說不善持律明了懈怠。三者以行似彼故。于破戒障壞故。說壞障戒。第四者說具受十二頭陀功德。是假名持戒。是中初者見患滅破戒對治障故。名為破戒應(yīng)知。有者以破戒故。不可持彼中一。于涅槃中生恐怖。不能滅破戒障故。修行對治。第二以我慢故。生得解脫相。對治彼故。說諸真實持戒功德。然破戒惡所顯及修道行所顯。是中初持戒者。說內(nèi)入非外入故。第二說作染業(yè)無作。善無作非是身等作。染業(yè)亦無非作。是能作善無行無非行。依雜染不雜染。依乞食無所行亦無不行依。雜染不雜染受用故無名無色無余涅槃。無想無非想無相行中。離念一切想故。及念無想戒無滅無非滅。無學(xué)行于涅槃有余故。煩惱無余故。無取無舍。常行離喜憂故。及舍念同生有故。無可取無可舍。還彼初境界不取憂喜及取舍念同生故。無眾生無眾生名。乃至無心。無心名依解釋喻既滅隨所能記。及隨所記隨所者。無世間無非世間依器世間雜不雜行人行故。言無依止無非依止。依雜染及不雜染。依六識村田境界故。言不以戒自高不謗下他戒。依親近家故。亦不憶想分別。彼戒不分別。我是持戒。我有如是持戒。不分別彼性故。無漏亦有世間共可滅。尋即顯故說不共。然彼若三界非果。非求三界因。是二句示現(xiàn)是名以漸次。依于戒有順不順諸法故。說善學(xué)不善學(xué)沙門差別事。何者不善學(xué)沙門。是中有三種應(yīng)知。形服相似沙門。不惜沙門戒。唯形服同。不同者。形命受用與命戒見心不相似等。是中形處及服處故。名形服處相似。是中服處者。以彼僧伽梨等故名服同。形處者。以剃須發(fā)執(zhí)持缽故名為形同。以不凈身等業(yè)行故。名行不相似。不凈命故。命不相似。慳故。于受用中不相似。懈怠故。用行不相似。破戒故。于持戒中不相似。以惡法故。于見不相似。不調(diào)不伏不隱諸根故。于心不相似。二威儀誑詐沙門者。乞資用精進(jìn)用等應(yīng)知。增上心增上慧同。彼行及心不相似。成就用意等故。增上戒同。一心安詳故。乃至不樂雜亂故。增上心行同。少言少語故。增上智行同。誑詐等彼行心不同故。三名聞沙門者。唯求名聞應(yīng)知。舍摩他分同。毗婆舍那分同。彼二分修同。還彼二助行同心性不同。是中以戒故。有戒分故。舍摩他分同。戒是三昧因故。以多聞故。于毗婆舍那分同。聞能領(lǐng)得無漏智故。以住空閑阿蘭若故。彼二修分相似同。于空閑處住修因故。少欲等彼二助道行同。彼少欲等。是助習(xí)行等故。親近他故。心不相似應(yīng)知。何者善學(xué)沙門。有四種相應(yīng)知。行故心故證故及盡至故。以不惜身命故。于現(xiàn)法中得厭悔行故。空等沙門意喜故。未來生教化身行故。是名行勢應(yīng)知。以依真如行故。信法無我意故。不喜涅槃故。及不喜空故。所應(yīng)得及所能得。彼亦離假名性相。不正執(zhí)故。常依了義不依文字者。悕求所須義故。于煩惱中而求解脫。不向外逃走。不如隨聲性故。是名心勢應(yīng)知。見一切法體永清凈不染。以真如法故。作助己形及他。不緣他智性。不染證故。是中諸報等盡見解脫。不見假名性相故。是名證勢應(yīng)知。一切眾生自性滅故。不行善修一切煩惱染等對治故。不取滅度。真如不斷故。及不觀非事。是名盡至勢應(yīng)知。是中貧人喻。與不善學(xué)沙門。以三種相故。于名不如義應(yīng)知。壞心成就行。成就心而壞行。亦壞心及壞行。是中壞心成就行有三種應(yīng)知。能聞及所聞心為知足。能說彼中而為知足。得世間三昧故。及得彼功德以為樂著。是中漂墮河喻。說壞心成就行。唯有聞等事應(yīng)知。醫(yī)師喻還彼唯有說事應(yīng)知�；糜鞯帽耸篱g三昧。唯樂著彼事應(yīng)知。摩尼寶喻成就心而壞行應(yīng)知。死喻說壞心及壞行應(yīng)知。長者子喻成就心及成就行應(yīng)知。以一相義故。善學(xué)沙門應(yīng)知。說有四種。破戒比丘似善持戒。有何漸次。以真實沙門。示受真實行。以示現(xiàn)如戒相似住假名戒。示現(xiàn)假名戒。示現(xiàn)假名戒何者。住假名戒行有四種應(yīng)知。彼復(fù)以我慢等壞身故。名為住假名戒行。初者成就六種戒。以二種障壞戒。何者六種行。分戒持成。依波羅提木叉所說而行成就。行成就壞境界成就。于微罪中而見怖畏。受而修行。于諸戒中有二種障。何者二種。身見熾盛令戒中起。及命知。第二舍彼二患。離身見熾然處故。以律師故。于諸犯戒善能發(fā)起。然以等世間凈故。諸利養(yǎng)不能動。同生身見。第三此同法得世間凈戒。復(fù)同生身見。不解法無我。聞生恐怖懈怠。第四離一切與患。然以信邪法無我故。壞我慢戒。住四種不正戒。覺知謗等法戒。彼相彼無漏應(yīng)知。何者謗等法。初住假名戒者。亦見有我。亦言有我所。對治彼故。言無我無我所故。所作犯戒者是名不作。對治彼故。言無作無非作故。作行彼亦非行。對治彼故。言無有所作亦無作者故。安詳行亦名非行。對治彼故。言無行無非行故。妄念行者是名非行。對治彼故。言無有所行。亦無不行故。第二住假名戒行。身見朋煩惱隨順。亦見名及見色。對治彼故。言無名無色故。未來生想定有及彼想。對治彼故。言無想無非想故。彼熾然滅使者亦名不滅。對治彼故。言無滅無非滅故。執(zhí)人無我及舍取人。對治彼故。言無取無舍故。還彼眾生無我執(zhí)中。亦可取亦不可取。對治彼故。言無可取無可舍故。不以色等執(zhí)眾生相。彼說取善哉。對治彼故。言無眾生無眾生名。語亦說彼取善哉分別。對治彼故。言無身無身名。無口無口名故。彼分別是心。及彼取分別善哉。對治彼故。言無心無心分別名。第三住戒行者。上生世間亦向舍下故非世間。對治彼故。言無世間無非世間。依三昧亦依不貪欲。對治彼故。言無依止無非依止。攝取自戒不毀他戒。對治彼故。言不以戒自高不毀下他戒。第四住假名戒。言我是能持戒。生分別念。對治彼故。言亦不分別戒故。勝性念等戒分別念。對治彼故。言不分別戒及不念此戒故。是名謗法。無漏戒中盡能滅盡。是名諸圣持戒無漏足句。無所著者。出世間故。不至三界。理不順一切煩惱故。離一切依止。對治離三界故。是故于有還凈示現(xiàn)勝。彼持戒故。說諸偈應(yīng)知。

具足持戒者無垢無所有

初偈第一句。離垢故說性清凈。貪欲等有余離已。彼因凈故得戒性凈。示現(xiàn)同因等凈。余三句者。還彼持戒。示現(xiàn)同伴等因凈。是中破戒同伴。及諸同因?qū)χ喂�。于戒同伴及諸同因者。有三種差別應(yīng)知。是中破戒同伴有三種。慢同色等。依止因故。迷惑意故。見如愚癡。同樂三摩拔提。屈復(fù)同伴取念。同事念者。如鹿處同身樂愛喜伴。是名第一偈義。還彼持戒中一切相。明依清凈戒故。說第二偈應(yīng)知。寂滅常畢竟如是等。是中有四種性同患對治故。說波羅提木叉戒清凈應(yīng)知。以不闕故。于受戒禪凈。余者。無漏戒凈。還依彼持戒。無諸患凈。故說第三偈。

不貪惜身命

如是等有五種患。何者彼五患。一者利養(yǎng)恭敬患。以惜身故。二者懈怠患。繼念莫死起樂命故。三者起愿持梵行患。希求一切有生故。四者唯戒為足患。不正至故。五者不出至患。如諸外道說成不正理故。遠(yuǎn)離此五種患故。釋成清凈無諸患應(yīng)知。依無煩惱凈故。說第四偈。

持戒不染世

世法不能染故。依集諦所攝染。同至熾染起欲處。二識著諸愛染故。言不依世法耳。不依世者。滅前復(fù)有愛故滅。

速得智慧明以得光明故

于見諦道中

無礙無所有。無礙無所有事。以修道無明等及余對治彼故言。

無我無彼相。離我他相故。依無學(xué)道離我慢清凈故。說第五偈。

無此無彼岸亦無有中間

無相行中不著內(nèi)外入故。

無著縛無漏。滅煩惱及使熾然滅故。無諂及無漏。無我慢差別。明依永凈故。說第六偈。

心不著名色

于有不起愿故。不離寂滅法。彼者以持戒不足故。諸根調(diào)伏故。于三昧中不足故。

不生我我所乃至有頂世間。知足故。住持戒故。說于戒中永示現(xiàn)依世間凈故。說第七偈應(yīng)知。

雖行持諸戒其心不自高

示現(xiàn)以持戒故。心不生高下。無厭足故。

亦不以為上過是求圣道

凈持戒者。此相以三昧不足故。求出世間道。依出世間凈故。說第八偈。

不以戒為最

不以戒為足故。

亦不貴

三昧

不樂著三昧故。

過此二事已修

習(xí)上智慧

無分別是圣性。無分別是修攝取增上智。諸佛所稱嘆。是故知余者勝嘆事故。依有學(xué)無學(xué)非有學(xué)非無學(xué)凈故。說第九偈。

心解脫身見

滅有分別身見。示現(xiàn)學(xué)戒凈故。

滅除我我所

以滅同生身見故。示現(xiàn)無學(xué)戒凈。

信空佛境界

以信空故。示現(xiàn)非學(xué)非無學(xué)凈事。依吝著凈故。說第十偈。

依戒得三昧三昧能修慧

示現(xiàn)未得八圣道戒故。說不持戒凈。

依因所修慧速得于凈智

以得凈智故具足清凈戒

示現(xiàn)以得圣智故。后得戒清凈。說此偈。

時八百比丘。不受諸漏心得解脫。三萬二千人遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。示現(xiàn)此教誨中有如是等大利益。亦復(fù)示現(xiàn)現(xiàn)即得大果。于化者有學(xué)無學(xué)等得故。及五百比丘得禪定者。聞此深法。心不信解不能通達(dá)。從座而起去者。示現(xiàn)彼難調(diào)伏能調(diào)伏已。不能信解不能通達(dá)入深法故。有二種相。不能通達(dá)諸法。以不信故。以信不樂故。智慧不能通達(dá)諸義故。是偈甚深者。難知故。諸佛如來菩提甚深者。意難測量故。彼若不淳種諸善根。惡知識所攝。自信力少難得信受。以惡知識所攝故。不淳修諸善根。以不信多故應(yīng)知。爾時世尊。語尊者須菩提。顯菩提時諸聲聞是如來作。堪能化度勝義故。是故乃至假名真實差別應(yīng)知。爾時世尊。即時化作二比丘者。示現(xiàn)如來方便應(yīng)度故。示現(xiàn)化者有二種相故。示現(xiàn)信于同服及見同法事故。彼諸比丘攝取。為已說正教誨故。彼以妄執(zhí)取涅槃。生我慢故。生怖畏。為信故。說如實涅槃無有眾生。若入涅槃?wù)�。非諸貪欲等有故。而有盡滅。彼者如不生故。示現(xiàn)涅槃?wù)�。唯滅不生故。言汝等莫作憶想莫作分別者。于內(nèi)外入中是我我所。如次。即于諸法無著者。以貪嗔本來無生故。無離者。未來不離故。是名寂滅者。防護(hù)此執(zhí)。本非寂滅而有寂滅。所有戒等品。彼亦不住不來。復(fù)不滅盡者。以眾生名永寂滅故。不住不來者。以不染故。復(fù)不滅盡者。性自滅盡故。彼者亦無余。若本不寂滅已于后成寂滅。汝等可舍離是相。所謂涅槃無彼事故。言勿我入涅槃以相向涅槃故作涅槃相。勿以貪欲等相故識為涅槃相。非貪欲等無故。名為涅槃。是名彼者相。復(fù)無相行中方便。設(shè)無漏已。次后說現(xiàn)法樂行方便入滅盡定行起故�；驈�(fù)此是異義。經(jīng)言。彼若不淳種諸善根者。智慧功德助道行乏少故。增上煩惱塵是義非惡知識所攝者。以善知識所不攝故。壞是義不能信解者。離智助道行故。能信甚深處是義不能信解者。是故總不能通達(dá)者。不能測量知法體智住故。復(fù)不能信解。已不能正決真智故。如來化度方便事有二種應(yīng)知�；�者以我慢共體故。示現(xiàn)同共事故。所說能順行教故。及得教誨有出世因故。說正凈教方便教授故。彼復(fù)有四種相應(yīng)知。染凈中恐怖故。依順說故。離授煩惱因。于凈法中教授。舍恐怖因故。及教授現(xiàn)法。見最樂行方便故。此身復(fù)有我見。以我正證故。依于凈染中順空教授故。言我當(dāng)無辜生怖染。以染故。世間行是名初相。汝等莫作憶想莫作分別者。煩惱因示現(xiàn)有二種假名性。慢執(zhí)煩惱分別性故。及執(zhí)彼功德患勝分別故。是名第二相。凈略有二種應(yīng)知。一者凈道行。二者涅槃凈。是中有二種相故。凈道行是怖畏因應(yīng)知。汝等比丘。所有戒品彼不往來復(fù)不滅盡者。計是真如中永凈故。前者釋有煩惱分別。及離煩惱分別亦不成。彼凈道行中煩惱及離煩惱。彼分別已。于凈道行中而生恐怖。有二種相故。于凈涅槃因中生恐怖應(yīng)知。汝等可舍離是想。所謂涅槃不異假名性想執(zhí)故。莫隨于想莫隨非想者。是名涅槃異想。憶作心想故。莫異想識想。莫異想觀名。是名寂滅內(nèi)心之想。復(fù)莫以想觀想者。此二無因故。于涅槃中不生恐怖。是名第三想應(yīng)知。舍彼二因故。教授最上行諸方便等應(yīng)知。舍彼二因事。及舍煩惱因。于凈法中舍恐怖因。是名第四相應(yīng)知。于中乃至如來化度方便應(yīng)知。自此已后說正智作大益應(yīng)知。依六事故說。一者為因事。二者依事。三者響音事。四者寂靜思惟事。五者訓(xùn)誨事。六者證法及順法事故。言爾時尊者須菩提。問彼比丘言。汝等比丘。去至何所今何從來。諸比丘言。須菩提。佛所說法無所從來去無所至。有何義故。作如是說。初依樂因故。以何義故。彼處無有來往。喻若世間。復(fù)問誰為汝師。答言。我等師者。若先來不生亦無有滅。有何義故。作如是說。依第二因事。依非色身。世尊故。彼無生亦無滅。是涅槃性故。復(fù)問。汝等云何。從誰聞法。答言。不為縛不為解。有何義故。作如是說。第三依響音因事為說法彼不為縛。依上等生愛對治故不為解。彼已得脫故。復(fù)問。汝等習(xí)行何法。答曰。不為滅無明不為生明者。有何義故作如是說。第四依寂靜思惟事故。不為滅無明故。不為依雜無明。諸圣聞有彼行故。不為生明者。已生故。復(fù)問。汝等師是誰。答言。若無得無知者是。彼弟子若未得及未證者。以何義故作如是說。依第五訓(xùn)誨事故。所有化比丘身勸彼。故第六證法及順法行事。依十事故說應(yīng)知。依有余涅槃無余涅槃。滅見諦行煩惱。滅修道行煩惱。滅苦。供養(yǎng)尊者。行布施行過凡夫地。入住圣人地。及同得至解脫故。復(fù)問。汝等是誰同習(xí)梵行。答言。若于三界不行亦非不行者。有何義故作如是說。無余涅槃有余事故。爾時共諸同法者住故。復(fù)問。汝等幾何當(dāng)?shù)媚鶚勔病４鹧�。如若如來所化人入涅槃�(wù)�。我等亦�?dāng)?shù)萌�。有何義故作如是說。依有余涅槃。彼本起滅故。他力相似法本業(yè)應(yīng)故。爾時共余者住故。復(fù)問。汝等煩惱盡耶。答言。一切諸法畢竟盡相者。有何義故作如是說。以滅見諦惑故。一切法永滅者。諸趣惡處故。復(fù)問。汝等已得己利耶。答言。知斷無我無我所者。有何義故作如是說。依滅修想煩惱故。及滅同生身見故。復(fù)問。汝等破于魔耶。答言。陰魔不可得者。有何義故作如是說。滅苦故。及陰魔不可得故。未來生彼不可見故。是故于中降伏一切魔怨應(yīng)知。以陰無故余魔不行。復(fù)問。汝等奉如來耶。答言。不以身口心者。有何義故作如是說。恭敬尊者不以身等。得涅槃中得親敬故。復(fù)問。汝等作福田耶。答言。無取無有作者。何等故作如是說。檀越作敬不可取及不可作。離見動惡等故。如次復(fù)問。汝等斷于生死往來也。答言。無常無斷者。何義故作如是說。過非圣人地故。不斷世間令作少方便非上者。以有涅槃故。此示現(xiàn)不斷等事故。復(fù)問。汝等隨順圣人地行耶。答言離一切取有得無礙解脫者。有何義故作如是說。住圣人地故。離一切取解脫故。不橫執(zhí)離不正取故。復(fù)問。汝等究竟當(dāng)依止何所。答言。隨于如來化人。所至者。有何義故作如是說。解脫同至。于如來無異勝相似法故。示現(xiàn)解脫同至�；驈�(fù)以心得自在諸善男子。是能隨時以能受于正記。為如是尊者故。為次說正記。能作大利益應(yīng)知。何者密語。不二相智。及一切密語。入相不二相。何者是所說句處事。然是彼性無故。所說性熏一相。境界性相有故。不二。彼不二中生執(zhí)。二相是染。不執(zhí)二故名凈。雖說所有說一切句處有事者。彼亦假名言熏相。境界性無故。彼二熏相。境界性有故。彼二。于彼不二執(zhí)二相故。有染不執(zhí)盡故凈。如是一切諸佛入彼密語。是不二相應(yīng)知。是中五種相者。于尊處及彼教授中有五種果事。及有五種果益事。成就持故說諸密事應(yīng)知。有五種相。何者五種尊。若有想說彼成就故。成就尊事應(yīng)知。復(fù)有何義。謂涅槃永證彼故。佛所說法無所從來去無所至。離六種入滅故。彼界中諸有等。謗不能謗故。及無分別覺故。一切諸法何者是彼尊。而能說法。彼有何相。先來未生亦無有滅。依法身無生滅故。說何等法。若不為縛不為解�？`解者。性相無故。為令覺知諸行故。以幾種性相說。不斷滅無明不生明故。明與無明假名性不可得見覺故。為誰說若未得及未正覺。正覺不已彼無故。何者成就果勝事。謂無余涅槃界故。若于三界不行。依無余涅槃界處。唯凈真如住處故。作如是說。有余涅槃界。若如來化者。而入涅槃?wù)鎸嵦�。唯有性涅槃。一切諸法依世諦涅槃故。作如是說。能滿圣道行。所作已辦故。言我作已辦。于有我無我。我所。依證法無我故。作如是說。伐內(nèi)怨以內(nèi)力故。諸煩惱怨以證法無我故。永滅說故。作如是言。伐外怨不覺見陰魔故。所有外陰所攝。陰者。外怨聲說應(yīng)知。勝彼者。離分別念。陰性不覺故應(yīng)知。是中成就果利益事者。已恭敬于尊。非身等耳。以順行法故。善凈受信施所施故。以了福田不取一切法故。度世間苦海。度世間者。以法無我。不斷及常故。不退于福田處故。行福田地。舍取法慢故。及法化者名成佛子。依如來故。言汝等何行去無所至者。如如來所化者來故。須菩提如是問答諸比丘。時有八百比丘。不受諸法心得解脫。三萬二千人遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈者。此正授記中有此大利益事。若有學(xué)者得無學(xué)。成熟凡夫得有學(xué)地。世尊此寶積法門是希有。能與住大乘善男子善女人作大利益者。自此已后顯此法門說大利益事。以有益故。于諸菩薩成佛法。及化眾生故。以中道義訓(xùn)誨等如次。彼善男子善女人得幾功德者。示現(xiàn)聞菩薩藏中有教誨信益事。迦葉。若有善男子善女人。如是等示現(xiàn)有五種相現(xiàn)利益信事。一世界持時大德。二自在成就退因故。三轉(zhuǎn)身故。四彼處故。成就說堪作器故。五聽者作器故。及舍身時得見凈業(yè)故。是中世界。大者。佛及彼聲聞并諸塔等。持者。諸寶滿諸世界衣服等。是時無量阿僧祇劫故。是中有五種相。得大自在因退事應(yīng)知。以有量悕無量果因故。以有盡無盡法故。以非上得上樂故。助知道彼行性故。及以彼引取故。復(fù)有五種相。令得成就大自在退因事應(yīng)知。一微惡樂因故。二不定一向樂因故。三不永樂因故。四顛倒意受樂因故。五依苦身受樂因故。是名彼者。最后受女身轉(zhuǎn)身故。及彼地處所敬如圣塔故。彼處所以為作器故。隨彼法法所讀誦受持等者。明說者。為作器故。彼人命終時得見如來。得身口意業(yè)清凈。舍身時得見凈故。及得凈業(yè)故。無有諸患。而令命終離諸苦受故。及以離憂惱因故。憂惱心不能降伏故。不動眴諸目識。諦知諸意有故。不動搖手足。成就威儀故。不失大小便胸分無汗。以無畏故。不作卷不摸空。無諸惡相故。隨坐而舍受命者。以身調(diào)伏故。善正言音者。以離諸畏難故。滑利言音者。以離澀惡言故。上妙言音者。以上妙言說諸佛如來妙法語故。愛樂言音者。贊嘆說諸如來故。天人所樂擁護(hù)言音。及柔軟言音者。同法者以理施答對故。不背說言音者。以無諸妄故。快說言音者。前后言不相違故�？扇⊙砸粽摺２贿`順理語故。天擁護(hù)言音者。信佛法諸天擁護(hù)故。諸佛所擁護(hù)言音者。諸佛攝取故。不嗔現(xiàn)得惡能忍故。不恨者。能忍過去惡故。不忿惱者。不覆諸惡故。不懷報者。憂悔等熱不能燒故。不計過患者。不悕求貪欲等故。不懷者。以不悕求保故。無有異相不怯弱心于戒法中者。不取異見故。常不放逸勤心精進(jìn)者。不亂寂靜心故。以不怯弱心取佛世界清凈者。以不喜自身諸佛菩薩所持而取上妙佛世界故。離慢及增上慢者。得一切佛法現(xiàn)氣故。離慢及增上慢者。世間三昧三摩拔提。微細(xì)深心分別以不求。以用一切佛法現(xiàn)氣因。得不以勝。一切諸佛三昧為菩薩藏。得教誨中正信利益事。如是無量阿僧祇。彼分別從本差別。信益轉(zhuǎn)無量無邊阿僧祇應(yīng)知耳。

作此寶積論我所得功德

以勇意凈故愿世得究竟

妙法寶積經(jīng)無垢大智明

此論除翳障造寫所得福

所有著諸見及墮無智網(wǎng)

無障礙佛眼愿世速令得