第三卷 大寶積經(jīng)論

第三卷 大寶積經(jīng)論

不見我。云何釋成人無(wú)我。示現(xiàn)以一相覺故。是中有此覺事故。說(shuō)不常觀知還彼三種事中。凡夫計(jì)執(zhí)所生常不見凡夫所計(jì)自異相見故。陰等無(wú)常事云何。釋法空。示現(xiàn)亦以一相不覺故。說(shuō)非無(wú)常觀故。知是中有此不覺事。還彼事中無(wú)常趣故。內(nèi)外及二中間。是凡夫計(jì)執(zhí)假說(shuō)相體性不可覺知。得無(wú)常者若計(jì)執(zhí)已。于不可說(shuō)事中橫安云何釋說(shuō)法無(wú)我。示現(xiàn)以一相覺故。是中有此覺覺事故。還彼事中所覺見圣智境界。唯彼自內(nèi)證知。余人不能說(shuō)。彼有六種相。如凡夫所計(jì)執(zhí)假見說(shuō)性不相似。何者六種。非色者自測(cè)指斥不可得說(shuō)。是此此是不可見者。是以彼不可得。示他不住者。過(guò)色根境界故。彼處色等根不能住故。無(wú)相者離念性相故。無(wú)記者離意識(shí)境界故。無(wú)著者無(wú)煩惱事故。云何釋成橫計(jì)執(zhí)有邊。示現(xiàn)有二種勝相正說(shuō)故。及示現(xiàn)彼體性相正說(shuō)故。是中何者勝正說(shuō)性相。彼上上有八種應(yīng)知。還彼事中常正執(zhí)無(wú)常正執(zhí)。及依常正執(zhí)故。有我取正執(zhí)。及依無(wú)常執(zhí)有無(wú)我執(zhí)。及依無(wú)我取執(zhí)故。有取實(shí)心大執(zhí)依有我執(zhí)故。說(shuō)不取實(shí)心執(zhí)彼所依者。亦求彼復(fù)求者。依執(zhí)故及依執(zhí)共順依取不實(shí)心所執(zhí)取不善。等執(zhí)著乃至取染執(zhí)相有五種障患。于染法中有顛倒患謗患發(fā)起患粗惡患無(wú)�；�。依執(zhí)取實(shí)心。彼對(duì)治于凈法中善等所安乃至凈得所安。此是成八種諸勝安。是諸八種勝安。菩薩不覺念順不執(zhí)著故。不說(shuō)順不勸他故。不悟順不動(dòng)他故。是中真實(shí)執(zhí)安者。上明依此八種勝安事中。凡夫系念假用性執(zhí)安言有如是安云何釋謗邊。亦以一相故。示現(xiàn)有謗事故。是中有謗事者。如彼信邪法無(wú)我一切時(shí)執(zhí)故。言無(wú)一切法相。以是義故。略說(shuō)此橫執(zhí)謗邊。離六種相。顯說(shuō)中道義。云何釋成諸法證事。如經(jīng)迦葉明與無(wú)明無(wú)異無(wú)別。如是知者。是名中道真實(shí)正觀。乃至老死滅。是無(wú)二無(wú)別等。有三種相釋說(shuō)證法事。還彼本說(shuō)三種事中。及第四因緣事。中有障有對(duì)治。住有為無(wú)為示現(xiàn)性相不可得。故示現(xiàn)勝事不可得故。及習(xí)彼已證得如實(shí)智。是中性相不可得者。如凡夫計(jì)執(zhí)。明與無(wú)明性相不可得。是中勝事不可得者。所有彼凡夫橫計(jì)執(zhí)性相滅生聚集不見二相故。是中證得智者。所說(shuō)彼智及依所依念相行不念故。及行不障故。以內(nèi)智知證法無(wú)我故云何釋菩薩證法�；匕l(fā)愿向大菩提故。亦是一相故。言若不以空故。令諸法空。如是等七句說(shuō)。菩薩為利益眾生故。以空故。不令諸法空不舍煩惱。是義如是。不以無(wú)愿故。令諸法無(wú)愿。不以無(wú)相故。令諸法無(wú)相。不現(xiàn)起復(fù)業(yè)生流及念生流。一切諸行無(wú)性。以涅槃滅世間流。云何如是行已。釋成未離煩惱苦心事。亦以一相義故。言如諸法有性無(wú)性。如是等七句說(shuō)。未滅諸怨障等法。如實(shí)觀證。是中如實(shí)證者。還彼障等諸法以體性行法無(wú)我見不染及苦。云何勝釋四種相故。示現(xiàn)見勝相故。示現(xiàn)還彼遠(yuǎn)相離勝故。示現(xiàn)失禪亂勝故示現(xiàn)心亂勝故。是中見勝者。經(jīng)言迦葉非無(wú)人故。名曰為空。乃至中際亦空故。非但不見人故說(shuō)空。是義何以故。住眾生空者。不見法空。惟法自體空。未來(lái)于涅槃中。作斷慢心善觀所取乃至行能取無(wú)我智。離假名性空所攝。不善觀三時(shí)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。故名不正觀真如智爾焰�？占倜�妄取法慢故。言依空不依法無(wú)我真實(shí)空。彼以不滅本所取眾生空及有取生法故。名相退失。于此法中菩薩不如是。以是義故。顯勝說(shuō)菩薩行示法無(wú)我故。佛語(yǔ)迦葉。汝等當(dāng)依于空。乃至于佛法中則為退失。是中有此遠(yuǎn)離勝住眾生無(wú)我故。自我見是以于凡夫最下中轉(zhuǎn)復(fù)最下有二種相故。一不免苦。二行苦。此是二相故。言迦葉寧起眾生見積如須彌不以空見起增上慢。所以者何。迦葉一切諸見以空得脫。若起空見者。彼則不可治。此文顯示彼義。寧起我見積如須彌者。以我見是可對(duì)治。可令得滅。不以空見起增上慢。以不見法無(wú)我故。起增上慢。應(yīng)知我以空故。見諸行空。妄相執(zhí)性空亦是空。彼不可得。體空橫執(zhí)分別性空。橫安顛倒處故。以橫安執(zhí)見故。成于空見。若起空見者。彼不得與對(duì)治故不可持。應(yīng)知以不可持故。不免生等諸苦。一切時(shí)不離煩惱熱故。不能樂(lè)行。喻如不可治病人。滅二種執(zhí)取故。為前者說(shuō)有二種相。譬如病人。良醫(yī)授藥。乃至若起空見者。我說(shuō)彼人則不可治。此喻示現(xiàn)。譬如病人不正將息令動(dòng)諸患。順動(dòng)病因順不動(dòng)病因前后故。受二種苦受。如是人無(wú)我見不滅同我見。及生空法無(wú)我執(zhí)不離。自順煩惱病故。前后取二種滅故名為滅。菩薩不如是。是中滅善勝者。如經(jīng)譬如有人怖畏虛空如是等。如人空中自念分別橫執(zhí)計(jì)作物怖畏。彼已作如是言。除此空除此空。如是等如是住人無(wú)我中。不住法無(wú)我。我慢故生怖畏。于虛空處不可說(shuō)事中。橫執(zhí)虛橫安執(zhí)已。安執(zhí)故色等故色等想求彼斷事。菩薩不爾。是中有此心亂勝事故。言迦葉譬如畫師自畫作恐怖。夜叉鬼像如是等。如是失行亂者。住人無(wú)我故。自分別念實(shí)有境界。彼以想等倒故。令成顛倒。菩薩不爾。云何釋說(shuō)因以二種喻。一者幻師喻。二者二木相磨喻。初喻示現(xiàn)觀能取者。人無(wú)我智唯取諸行。彼以法無(wú)我智觀。是法無(wú)我智名為能取及觀。然彼人無(wú)我智與法無(wú)我智為因。以有彼故有此喻。若幻師與幻人為因。喻若幻人食。彼師如是行者。以法無(wú)我智眾生無(wú)我智離假名性故空。離彼分別故寂�？缮嵯喙薀o(wú)有堅(jiān)固。空無(wú)物故。不牢觀者如食。第二喻示現(xiàn)。譬如二實(shí)證得。是中如實(shí)證得所有觀。彼能取所取寂靜思惟念因不舍離。永得彼內(nèi)知決定智生。是中觀所取者。謂眾生無(wú)我智觀。能取者行法無(wú)我智。彼二如上下二木順故。寂靜思惟以寂靜因故。內(nèi)所證知生決定知。名為真實(shí)證。此之二木喻。顯示有因可得。喻如因磨二木故生火。生已還燒彼二木。如是人無(wú)我法無(wú)我智行因。生是法無(wú)我智。以緣內(nèi)智決定生智。彼行智所有妄念計(jì)執(zhí)性。彼如實(shí)觀而能燒。云何說(shuō)遍至空。亦以一相義故。還彼法無(wú)我智中如實(shí)見故。言譬如然燈時(shí)。一切黑闇皆悉自滅。此喻解釋說(shuō)。是中如實(shí)見故。無(wú)智等離假名性故。空者。如是不執(zhí)故。不可取寂滅者不覺故。云何如是釋彼空。一者業(yè)滅煩惱滅。是現(xiàn)對(duì)治故。言迦葉譬如宅內(nèi)。若室若房若屋中過(guò)千歲以來(lái)。乃至其黑闇者。諸結(jié)業(yè)是。此喻說(shuō)。是中顯示滅。至失者。尋即所生智慧光明能滅無(wú)始以來(lái)諸業(yè)煩惱。若能如是速。滅諸煩惱者。何故菩薩久長(zhǎng)行世間。二喻示現(xiàn)得勝果故。言迦葉譬如種在空中。乃至諸使雜世間法。能長(zhǎng)佛法者。雜穢良田中能生長(zhǎng)種子。如是等喻。示現(xiàn)此事菩薩向涅槃心故。不舍眾生為得佛法故。愿取世間。已回向發(fā)愿諸善根故。長(zhǎng)夜中行行。是中涅槃是無(wú)為。喻如虛空。彼依故不長(zhǎng)諸佛法。世間如煩惱雜穢田。菩薩大悲亦如煩惱雜穢地處。持彼地故。能增長(zhǎng)菩薩佛法。

問(wèn)曰。云何依下劣有為法中。能增長(zhǎng)菩薩無(wú)上佛法。以蓮華喻顯釋。故言迦葉譬如卑濕淤泥乃生蓮華。菩薩亦爾。于生死泥邪定眾生中。菩薩乃生佛法。問(wèn)曰。若如是者。諸聲聞?dòng)谄兴_中。無(wú)此十二種勝事。何等十二種。所謂修習(xí)現(xiàn)諸雜善根勝事。修智行勝事。解脫果所攝盡無(wú)生智解脫同至勝事。滅降伏諸魔怨等勝事。無(wú)學(xué)勝事。阿羅漢勝事。應(yīng)供義故說(shuō)眾。上勝事。依四雙八人故。明諸說(shuō)者上勝事�，F(xiàn)法中得涅槃?wù)f法故。明眾生中上勝事。乃至眾生乃至九眾生處。如是中得最寂滅勝事。于心得自在勝事。及難伏生勝事為防難故。說(shuō)諸喻應(yīng)知。為防初勝難故。說(shuō)二種大海生酥喻。無(wú)量眾生不受受用相似法故。第二防難菩薩智有二。自及他無(wú)量眾生身中障對(duì)治故。第三護(hù)難彼有二種。丈夫人喻。如上夫人處解脫應(yīng)知。如貧人處諸聲聞乘及愿。是婢使處者。不舍眾生故。王處者諸大乘愿以防護(hù)諸怨故。初轉(zhuǎn)輪王喻與如來(lái)真子故。防護(hù)無(wú)學(xué)勝事。第二轉(zhuǎn)輪王喻。不斷佛種事故。防護(hù)阿羅漢勝事。堪應(yīng)供故。說(shuō)第三轉(zhuǎn)輪王喻。授薩婆若因故。防護(hù)說(shuō)眾上勝事。以毗琉璃喻。初攝得菩提心故。防護(hù)說(shuō)法者。上勝事故。說(shuō)藥樹王喻能與眾生除煩惱病故。防護(hù)明眾生中上勝事喻者。無(wú)能舍月輪。如是能作一切眾生智慧光明故。防護(hù)得最寂滅勝事。作月初喻集功德智因助得菩提故。防護(hù)心得自在勝事喻琉璃珠。菩薩得薩婆若果故。防護(hù)難復(fù)生勝事。喻如治毗琉璃珠故。心自在勝利養(yǎng)等諸聲聞功德者。依菩薩故如是此諸喻略說(shuō)。菩薩于聲聞中示勝功德故。自此已后廣說(shuō)諸功德。有幾種聲聞聲聞戒中菩薩戒有何勝事。有四種聲聞。復(fù)有十三種相。諸聲聞戒中菩薩戒有勝事應(yīng)知。是中有四種聲聞?wù)�。謂應(yīng)聲聞我慢聲聞作菩提愿聲聞。及定滅性聲聞。是中應(yīng)聲聞?wù)�。若為度眾生故。諸佛菩薩所化。是名應(yīng)聲聞。我慢聲聞?wù)摺Ｈ粑ū娚鸁o(wú)我智故。及邪法無(wú)我慢執(zhí)智故。以為凈。是名我慢聲聞。作菩提愿聲聞?wù)摺Ｈ魪谋緛?lái)憐愍心微少。以親近如來(lái)及以習(xí)故。于上妙佛法中。身心信作功德相熏成。雖彼盡至住無(wú)漏戒中。而諸佛為勸說(shuō)諸方便。彼以此因令。得修大菩提。雖如是修菩提。然后行中而是鈍根故。及樂(lè)凈故。非如初發(fā)心而有佛性者。是故名菩提愿聲聞。定滅性聲聞?wù)�。若從本�?lái)愍心微薄性故。一向背眾生及怖畏世間苦心故。唯住向涅槃故。不堪得修大菩提。譬如二王子。形貌無(wú)異等同受王諸樂(lè)。于中一善達(dá)王法技藝等事。第二不如是。此二王子有技藝中勝故。非受用樂(lè)處。如是菩薩住無(wú)漏戒中及滅定性聲聞。應(yīng)知彼復(fù)有勝事。身中應(yīng)知及習(xí)諸白法處。智集處相似處性處。家持處行處。神力處修行處。福田處上勝處。因果處。及依生處。應(yīng)知譬如種在空中而能生長(zhǎng)者。無(wú)有是處。種在雜穢良田中。則能生長(zhǎng)。高原陸地不生蓮華。如是等喻。示現(xiàn)定滅性聲聞。及說(shuō)菩薩至心信勝事。定滅性聲聞如雜穢地。諸雜行于雜泥煩惱染還恕諸眾生中背故。一向涅槃界如地處熾然于凈眾生界中同心及住心反質(zhì)菩薩向涅槃心。及住凈眾生。心不舍有煩惱眾生度故。取雜染世間及攝取眾生。雖迭互等喻集諸白法處。示現(xiàn)作勝事。聲聞?dòng)兄T白法微薄。唯益自己。菩薩法無(wú)量。利益增長(zhǎng)一切眾生如子。譬如父以生酥長(zhǎng)養(yǎng)諸子。菩薩亦爾。自善根無(wú)量如生酥。養(yǎng)育增長(zhǎng)新學(xué)菩薩如子男子。虛空唯等示現(xiàn)智集勝事。聲聞以無(wú)漏智故。唯見自身空寂。諸煩惱中菩薩者。憐愍故。同證智。令回與十方一切眾生發(fā)愿向無(wú)上菩提故。最大夫人及婢使喻。示現(xiàn)相似勝處。聲聞念勝解脫。最大夫人母處狹劣小意如父貧窮心增長(zhǎng)不成佛子。諸菩薩者舍下劣凡夫眾生性念婢使母處以上念心如灌頂大王成就故。名為佛子。初轉(zhuǎn)輪王喻。示現(xiàn)性處勝事。如轉(zhuǎn)輪圣王子成就諸力。成就勢(shì)力成就至威。以無(wú)轉(zhuǎn)輪王相故。不堪作轉(zhuǎn)輪圣王。聲聞亦爾以勤精進(jìn)故。成就諸力諦善巧故。成就勢(shì)力不舍心故。成就至威無(wú)佛性相故。諸佛如來(lái)不與擁護(hù)攝取。菩薩以第二轉(zhuǎn)輪王喻。示現(xiàn)持家勝事。聲聞雖盡至故未來(lái)不能持佛家。初發(fā)心菩薩堪能故。第三轉(zhuǎn)輪圣王喻。示現(xiàn)行勝處。聲聞雖得盡至。諸天圣人不如是恭敬贊嘆。如新行菩薩毗琉璃寶珠喻。示現(xiàn)神力勝事盡至。菩薩從初地。以智慧神力故。退一切聲聞緣覺。雪山藥樹喻示現(xiàn)修行勝事。聲聞雖成就智能滅煩惱病。智藥滅眾生煩惱病。反質(zhì)菩薩者。唯常行益他故。星宿喻示現(xiàn)福田勝事。雖盡至聲聞不能以智慧光照眾生故。不作福田度一切人天。如不滅煩惱菩薩一切人天而作福田。月初月喻。示現(xiàn)于勝中示現(xiàn)勝事。一切時(shí)聲聞中。諸佛如來(lái)常勝彼勝中諸菩薩。復(fù)轉(zhuǎn)勝彼從菩薩而成故。諸菩薩有二種相故。轉(zhuǎn)勝應(yīng)知。如是彼亦教化眾生。及成熟佛法。是故有菩提及得果。隨所化眾生令得解脫。譬如營(yíng)作影者成奇異怖心不于食者。此亦如是應(yīng)知。譬如諸天及人。一切世間善持琉璃。此喻示現(xiàn)因果勝事。聲聞雖一向修集凈法勝因。復(fù)值親近無(wú)量善知識(shí)。不能令得大菩提果。反質(zhì)故。說(shuō)諸菩薩者。能令得大菩提果故。譬如治毗琉璃寶。喻示現(xiàn)依生勝事。諸聲聞?wù)摺Ｒ榔兴_故。而出現(xiàn)世間。非菩薩依聲聞而出世間。為滅惡持住義故。語(yǔ)尊者摩訶迦葉言。迦葉。若有國(guó)中有駱駝咽黑頭仰明者。乃至彼國(guó)無(wú)有恐怖畏等事。是故迦葉。菩薩常應(yīng)救護(hù)利益眾生者。有何漸次說(shuō)。自此已后。示現(xiàn)得彼果益。勝事。前所說(shuō)言雜染煩惱泥中。能長(zhǎng)菩薩佛法。若爾非彼身中增長(zhǎng)者。亦非諸菩薩。令助彼身中者。云何彼身中而能增長(zhǎng)菩薩。為眾生故修諸行。示現(xiàn)此說(shuō)。若增長(zhǎng)彼者亦增道自己。經(jīng)言。菩薩常應(yīng)救護(hù)如是等。示現(xiàn)至于四方一切世界。一切菩薩愿利益眾生事真實(shí)畢竟治者。所有離良醫(yī)療治身患。乃至離外道治煩惱。是名非真實(shí)治假名故。及顛倒故。是中菩薩者喻良醫(yī)。應(yīng)知一切眾生如病者。諸病者如貪等。藥者如不凈等觀。如有三種相故。諸大動(dòng)而生諸病。或以積諸惡故�；虿粦�(yīng)食而食故�；蛞陨嶂T病故。如是此三種因惡心相故生心病�；蛞苑e諸貪等惡故。于長(zhǎng)夜中諸貪等習(xí)故�；蛞砸姴粦�(yīng)行而行。復(fù)現(xiàn)有行諸見等事故�；蛐蓄嵉故律峁省Ｊ侵谐鯚�惱病。不凈等對(duì)治。應(yīng)知以不凈對(duì)治諸貪。慈心對(duì)治嗔恚。四因緣觀對(duì)治愚癡。如是等說(shuō)有病。故為說(shuō)對(duì)治諸空等。依四種眾生故說(shuō)。一者執(zhí)見。二者樂(lè)著三摩拔提。三者喜樂(lè)諸生。四者于非解脫處而作解脫想。是中依執(zhí)著諸見眾生故。言一切諸見唯空能治。若起空見。如是等說(shuō)。應(yīng)知樂(lè)著三摩拔提故說(shuō)無(wú)相。一切有無(wú)諸念分別相中無(wú)相故。示現(xiàn)一切有無(wú)。示令樂(lè)著三昧。依喜樂(lè)諸生故說(shuō)無(wú)愿。滅一切欲色無(wú)色界等故。說(shuō)言無(wú)愿。依非解脫處。而作解脫相。說(shuō)非四倒。為滅一切倒故說(shuō)四倒。見常等故。于非解脫處而生解脫相。舍習(xí)顛倒故。依有者故。廣略說(shuō)四顛倒對(duì)治。應(yīng)知有凡夫復(fù)有六種。依著身者。對(duì)治彼故說(shuō)諸念處。煩惱散者。對(duì)治彼故說(shuō)四正勤。迭互我慢所縛者故。對(duì)治說(shuō)諸如意足。離修諸善故。對(duì)治彼說(shuō)諸根及力。不達(dá)諸諦故。對(duì)治說(shuō)諸覺道分。及喜好吉兇等。見對(duì)治故說(shuō)諸道分。云何不順觀身墮身見若我所見。不分別背善治法不信等。應(yīng)知彼對(duì)治故。說(shuō)諸根及力。迦葉。所有閻浮提內(nèi)。諸醫(yī)師及醫(yī)師弟子中。耆婆醫(yī)王最為第一。迦葉假使三千大千世界中所有眾生。彼一切皆如耆婆醫(yī)王。如是等耆婆相似諸眾生。示現(xiàn)諸論醫(yī)方多聞善巧勝故。有辨取見教悔見疑悔等難治故。是中方便定心故。諸見等能作障。如尊者闡陀說(shuō)。諸大德我作如是念。色是無(wú)常。乃至然復(fù)我行舍摩陀空無(wú)分別。滅愛離欲滅及涅槃中。心不安不喜不住不解。我意回轉(zhuǎn)生厭懈怠心。然何者是我所。作如是說(shuō)。彼爾時(shí)以智慧心念憶涅槃。不滅我身見故。言我當(dāng)無(wú)故。于涅槃中心退轉(zhuǎn)生惱。然何者是我我所。不作如是念。此唯是行。以何誰(shuí)彼無(wú)。然此時(shí)世間道行不能治故。名為不可治。欲攝未入定心故�？`作疑悔。能散疑悔因故。除教誨者。唯諸佛如來(lái)并諸菩薩。無(wú)有諸毒患。有大力。是故唯說(shuō)見疑悔無(wú)力能覺知。意不能測(cè)。及不能說(shuō)。不能誦。不能正說(shuō)。不能以言。求此助道行已。求出世間行。有余中心求。然后有余。依眾生無(wú)我故有二種。應(yīng)知依法無(wú)我。有一緣入智等。因欲信本智信智。唯心是中諫斷無(wú)緣覺及無(wú)我。因緣習(xí)中求覓。示現(xiàn)證人無(wú)我。于內(nèi)外入中。及依彼念識(shí)處中。妄想橫念性故。心不可得。及成就無(wú)色等相。見性故示現(xiàn)證法無(wú)我。然是成就性故。作心事有護(hù)。不正取故。言迦葉心一切諸佛不見故。言非自然故。不見示現(xiàn)住法體故。一切諸佛說(shuō)三時(shí)見故。如是先說(shuō)無(wú)橫念分別性。彼橫念相。示現(xiàn)他性相說(shuō)故。有依止故。言彼以何為性耳。于中明心及心數(shù)法。若以意墮唯是相。此云何世間成生死釋成如幻。唯是一心行者如河流。如是行厭離中心。何故不得解脫。釋成就如風(fēng)。是中遠(yuǎn)至者。一切事中以彼性故。應(yīng)知如是難知。云何得解脫。釋成如燈焰。以無(wú)明緣力故行。示現(xiàn)彼盡故不行。若心煩惱力故染成。不者順如。彼煩惱不凈故。不見覺解脫。防護(hù)此患故。示現(xiàn)如虛空。防護(hù)諸患故。如虛空無(wú)分別故。示現(xiàn)如雷電念念滅。貪等諸中不住故示現(xiàn)。無(wú)常相。相故示現(xiàn)防作異相患。雖凈心念念滅故。示現(xiàn)如獼猴。彼非悕求種種境界故散。是以順貪等各不能降。成有散故。何故不一切等共生釋成。如畫師事。何故不一切時(shí)。如是等。造業(yè)釋成不住故。何故退現(xiàn)在業(yè)�；蛞阅粳F(xiàn)氣力故生。釋成如王事。所有業(yè)修力最上。彼熏心故。得增上成顯說(shuō)。若如王者。何故自己能生諸苦。釋成如怨家故。何故自己如怨家。釋成如疾。聚家示現(xiàn)故。身等示現(xiàn)有四倒。順等行故防護(hù)患。有如是。以何故生樂(lè)處而取生事。示現(xiàn)如怨家故。有三苦故。示現(xiàn)彼處亦生苦故。如是苦。何故不取苦對(duì)治。示現(xiàn)如奪人力夜叉鬼等。防護(hù)樂(lè)著三昧故。如次。復(fù)何故不樂(lè)對(duì)治中示現(xiàn)如賊作事。不防護(hù)不將彼。助道行善根故。若以苦中作功德樂(lè)意樂(lè)住者。如是以何患示現(xiàn)如具有勢(shì)無(wú)勢(shì)憎愛事。何故癡狂故。著色等故。釋成如蛾滅燈故。佛語(yǔ)迦葉。求是心相而不可得。若不可得則不可見。乃至如是圣性眾。非身作業(yè)。非口非意。彼性中亦無(wú)上中下差別。求是心相而不可得者。有何漸次。示現(xiàn)他性相行已。如彼他性相求故。亦求橫妄念。及求成就性時(shí)彼示現(xiàn)。然彼橫妄想分別性。心理中求不可得。是故性相不可得。彼亦是以不可得。所顯成就性相心。彼則無(wú)為。后時(shí)當(dāng)說(shuō)。示彼三世生事。非如入滅盡定。當(dāng)時(shí)心不等三世生。如是彼生事。應(yīng)知示現(xiàn)過(guò)三世故。彼不過(guò)三世。起已復(fù)更生心故。若過(guò)三世者。彼亦不名有防護(hù)橫執(zhí)取故。傍名示現(xiàn)亦有亦無(wú)。妄想念他想性等故。顯說(shuō)成就性故有。彼則不生者。以觀身因故彼則無(wú)。性者于地獄等定性因故。彼無(wú)趣者。作生因故則無(wú)。滅者已滅故。彼則無(wú)離者以滅故。不離者未滅故。彼則無(wú)行業(yè)者。謂陰故。彼是無(wú)為者。為顯彼故說(shuō)此一切彼無(wú)為。今欲分別釋安。是一切圣性本者。以此念故得彼圣處。諸圣以此為顯。然彼性以有余無(wú)余涅槃所顯及菩薩涅槃所顯。是中依有余涅槃故。言無(wú)有持戒亦無(wú)破戒。以善學(xué)戒故。無(wú)行有余滅故。非行有余滅有余故。非不行諸煩惱。無(wú)心無(wú)心數(shù)法者。離染故。是中業(yè)者。復(fù)有煩惱因業(yè)故。亦無(wú)業(yè)報(bào)者。依無(wú)余涅槃故。言以是義故作如是說(shuō)。若無(wú)苦及無(wú)樂(lè)者。則是圣性。如前說(shuō)言。彼則無(wú)業(yè)者。三修多羅句者。說(shuō)彼業(yè)差別。第四句說(shuō)眾生差別。依菩薩涅槃故。言是性平等如虛空。乃至是性真凈。從本已來(lái)畢竟凈故。是性平等如虛空者。示現(xiàn)等同行自益他益故。是性無(wú)勝。一切諸法等味者。示現(xiàn)諸凈菩薩中彼不異故。一切菩提分法中不異勝故。是性寂靜遠(yuǎn)離身心寂靜者。示現(xiàn)彼體不異故。是性隨順向涅槃?wù)�。示現(xiàn)他身中有彼身業(yè)勝故。是性寂靜遠(yuǎn)離一切煩惱垢者。示現(xiàn)雖同解脫滅習(xí)有勝故。是性無(wú)我離我我所者。示現(xiàn)凈世界永滅定故。是性無(wú)惡若虛若實(shí)。從平等生者。示現(xiàn)彼行中世間涅槃無(wú)失無(wú)得不生分別。以平等故。實(shí)義故。涅槃是實(shí)虛義故。世間不實(shí)應(yīng)知。是性真實(shí)第一義諦者。示現(xiàn)離彼謗及非外道共故。是性無(wú)可盡畢竟不生者。示現(xiàn)雖得無(wú)余涅槃不斷作眾生益故。復(fù)是性畢竟不生者。示現(xiàn)彼非煩惱業(yè)生。以得勝自在力生故。是性常住一切諸真如常者。示現(xiàn)住世及涅槃?wù)�。彼不是故說(shuō)彼性是安樂(lè)清凈無(wú)我等應(yīng)知。是性真凈從本以來(lái)畢竟凈者。示現(xiàn)爾焰障凈故。隨所應(yīng)凈。顯示如是凈故。是故乃至世間出世間對(duì)治差別大義事應(yīng)知。此是以漸次及超次釋應(yīng)知。迦葉菩薩至于四方應(yīng)利益眾生者。示現(xiàn)以世間出世間智等利益他故。至四方者。何等四方。謂為教化眾生故。從世界至余世界。以神力故。從一世界至余世界。中間如從國(guó)至余國(guó)故。還彼世界中來(lái)生故。及彼處處取生故。令凈他故。隨有眾生。彼諸菩薩所教化者。為彼凈故。作真實(shí)畢竟治者。菩薩治煩惱以煩惱。大顛狂眾生。菩薩治故。得成無(wú)上大醫(yī)。教授三種清凈戒行故。非耆婆等諸大醫(yī)王能治諸見。及治除疑悔者。或復(fù)治大者。真實(shí)治故名治大。大者謂真實(shí)不以是義。然后真實(shí)畢竟治。以出世間道行滅煩惱使故。成是中間世智有二種。一粗二中。粗滅煩惱對(duì)治故。中者以伏對(duì)治故。所謂多貪欲者。不凈觀對(duì)治。乃至滅一切諸倒。有四倒如是滅。粗煩惱對(duì)治。四念處乃至八正道。中者伏對(duì)治。是中粗煩惱于現(xiàn)境界中貪欲等行故。轉(zhuǎn)成中應(yīng)知。是中行者。以世間智自境界相防染等煩惱。貪伏已令凈性行。是中性行。是中性行差別。在家之者多貪嗔癡等行。出家者多依諸見。以依彼故。及依不正念性念。性念分別廣略四種倒。非解脫處生解脫執(zhí)慢。是中貪欲等。觀不凈對(duì)治令清凈。嗔者慈悲觀對(duì)治。癡者因緣觀對(duì)治。諸見者空對(duì)治。不正念所攝分別。及性勝分別中無(wú)相對(duì)治。復(fù)有悕愿者無(wú)愿對(duì)治。非解脫處生解脫者。非不倒對(duì)治。譬如此處是常。是中煩惱。何者防粗煩惱。依自對(duì)治。依染境界。貪嗔癡事。于現(xiàn)境界中貪等行患。集是行義。滅彼故修念處等諸菩提分法。以修念處法正念中系故。于未系念心令得系念故修行。不以此念自心起取言我。修念處諸念中系心。已修行正勤。如意足取住。以取住故。身心從男女相。以內(nèi)知觀故。伏中煩惱。于有無(wú)漏智行道故。出世間法對(duì)治。滅不欲等。依欲等對(duì)治。非與根力而令作見。于有因緣集癡。及人無(wú)我癡。以菩提分法伏。于有不正道及正道行中決定成。如是所有此處相粗中煩惱正防及伏對(duì)治。事智者。是名世界智。何者出世間智。如是伏貪嗔癡煩惱染處。及所有微細(xì)使煩惱。對(duì)治事智。彼復(fù)何者。于彼伏對(duì)治中。善巧三處。所謂緣智善巧因緣。無(wú)我無(wú)眾生無(wú)命無(wú)養(yǎng)育無(wú)富伽羅法中生信智�？尚湃藷o(wú)我故。于空無(wú)分別法中不生怖故。信法無(wú)我故。求心生精進(jìn)。所有盡度過(guò)諸煩惱。對(duì)治教四種。無(wú)智不取故觀內(nèi)心用意于智。同相自相染相及凈相。于無(wú)智是中有三種想。同想義應(yīng)知。彼如是求心。何者心可樂(lè)可染可恥。為過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在所有。過(guò)去者是名盡。未來(lái)者未至�，F(xiàn)在者念念不住。是中過(guò)去未來(lái)緣成心皆無(wú)覺觀。現(xiàn)在者念念無(wú)覺故。及諸貪等自緣所生。非心所作等。諸相心自相應(yīng)知。迦葉。是心不在內(nèi)不在外不在中間。覺故如是心求不可得。如本說(shuō)假名說(shuō)性。不可得故。是心無(wú)色無(wú)形無(wú)住無(wú)相無(wú)記無(wú)著。如是如前六種相。知真如故。一切言諸佛不已見不今見不當(dāng)見故。一切諸圣不以知見覺故。種相故心有染相應(yīng)知。不順不順故。及行行故。故心如幻。以虛妄憶想分別起。種種業(yè)行生。受種種身心。諸道中受種種身生。不順染故。心如流水。生滅不住者。還彼生以自順念念流故。心如風(fēng)遠(yuǎn)行去不可捉者。一切念中難治。順行故心如燈焰。眾因緣有行者。受潤(rùn)自在。順行染故。隨所行而能行故。此是行染。何處行心如電。或向作善處行。或如電生善心時(shí)心如虛空�；蛳虿簧�。知如虛客塵煩惱染故。心如獼猴。一向貪諸境界故。心如畫師。一向起作諸業(yè)行故。迦葉。心不一定。能逐種種煩惱者�；蛞幌驘�惱中。復(fù)能行貪欲嗔癡。不住而行故。心如獨(dú)行無(wú)侶者。非彼本有染貪已而有成離已離。離欲已而復(fù)有欲。如是等釋。說(shuō)心如王。得一切法自在故。于樂(lè)法中得自在世力而行故。心如怨家。能生一切苦故。舍己樂(lè)能生苦故心如灰家。如魚鉤。如夢(mèng)。如青蠅。以執(zhí)無(wú)我故。自能生苦。然以顛倒如怨家。助自己苦不厭足故。心如奪人力夜叉鬼令修善舍。彼覓便故。心如怨家。行不善覓諸過(guò)故。常高下有勢(shì)無(wú)勢(shì)。愛憎等解故。心如賊至放逸故。所作不作。一切善根能滅故。心樂(lè)諸色等。色等境界樂(lè)著故。于永可得甘露界中憶念。憶念已令難安故。以三種相故。心得清凈應(yīng)知。不得得相故。非有為相故。二無(wú)相故。三性相故。迦葉是心求。不可得。若不可得故不可覺知。名性求覓不可得。是不得故彼不可覺知。心有如是。相觀是心凈因已故。有異思惟行。求心凈不能得。如是思惟已令能得。是名不得得相。如是修行法。無(wú)我修行。行已以慧。是真如相。心以智見。然后真如相。心以九種相說(shuō)。對(duì)有為相法故說(shuō)九無(wú)為應(yīng)知。過(guò)三世者。非三世行故。復(fù)非如入滅盡定。起已復(fù)能生故。彼非有非無(wú)者。假名性不可分別測(cè)故。以真如性可測(cè)知彼非二相故。彼不生者。無(wú)生相故。彼無(wú)性者。過(guò)生性因相故。彼則無(wú)起者。未來(lái)中過(guò)諸生故。彼則無(wú)滅者。過(guò)分段死故。彼無(wú)所離者。過(guò)離念念故。無(wú)所離者。則無(wú)來(lái)無(wú)去。無(wú)退無(wú)生者。過(guò)轉(zhuǎn)諸道故。是中無(wú)行業(yè)者。過(guò)業(yè)煩惱故。若無(wú)為者則是圣種性。是中性相者。謂無(wú)為界相應(yīng)知。以見彼故。顯諸圣事。然彼現(xiàn)法中過(guò)五事。若圣性。彼無(wú)有持戒者。過(guò)作事故。亦無(wú)破戒者。過(guò)無(wú)作故。無(wú)行者。過(guò)作行故。非無(wú)行者。過(guò)作非行故。及非行者。過(guò)不作行故。及未來(lái)過(guò)有事故。是則無(wú)心無(wú)心數(shù)法者。過(guò)諸復(fù)有生。發(fā)起行故。無(wú)發(fā)者。過(guò)彼行故。無(wú)業(yè)報(bào)者。過(guò)彼生家故。彼無(wú)有苦亦復(fù)無(wú)樂(lè)者。過(guò)彼所依有勢(shì)無(wú)勢(shì)故。是中無(wú)業(yè)無(wú)起業(yè)行。然彼性中非身作業(yè)非口非心者。依苦樂(lè)一切有記動(dòng)轉(zhuǎn)故。無(wú)業(yè)者。過(guò)諸學(xué)戒故。無(wú)起業(yè)行者。過(guò)諸愿故。然彼性中非身等作業(yè)者。過(guò)不受報(bào)故。彼性中亦無(wú)上下差別者。過(guò)依彼種種身故。然彼有四時(shí)九種相差別性相應(yīng)知。不凈時(shí)凈時(shí)證時(shí)及盡時(shí)。是性平等如虛空者。不凈時(shí)等至一切諸相。如空如虛空遍。一切色一切相中真如亦爾�，F(xiàn)者凈時(shí)見等至。此是不凈時(shí)。一相是性無(wú)分別。一切諸法等味故。是性寂靜遠(yuǎn)離身心寂靜者凈時(shí)。一味及身心寂靜故。凈時(shí)有二種相應(yīng)知。是相寂靜隨順向涅槃故。是性清凈遠(yuǎn)離一切煩惱垢者。永證故。是故隨順及以清凈。是故順向盡至證得時(shí)。是名證時(shí)。初相是性不等離我我所者。過(guò)身見證時(shí)中第二相故。是性。無(wú)惡若虛若實(shí)從平等生者。過(guò)彼根本惡見故。還彼第三相。是性真諦第一義諦者。此說(shuō)永盡時(shí)。彼盡中住者。常故及成就諸樂(lè)。過(guò)三種轉(zhuǎn)變故。是中三種轉(zhuǎn)變事。一者生死等轉(zhuǎn)。二者倒處轉(zhuǎn)。三者退凈轉(zhuǎn)。是性無(wú)盡畢竟不生者。過(guò)生死等轉(zhuǎn)變故。是名成就盡時(shí)中初相。是性常樂(lè)凈無(wú)我者。過(guò)顛倒處轉(zhuǎn)變故。還彼后盡至中第二相。是性真凈從本以來(lái)畢竟凈者。過(guò)退凈轉(zhuǎn)變故。還彼盡至中時(shí)第三相。是故乃至世間出世間道行示現(xiàn)益他。故言。迦葉。汝當(dāng)自觀內(nèi)莫外逃走。乃至迦葉。行道比丘隨心所縛應(yīng)當(dāng)求解。迦葉。汝當(dāng)自觀內(nèi)者。有何漸次。如彼性所顯凈諸圣。彼已示現(xiàn)。如今隨如圣所生。彼答顯說(shuō)。