第一卷 究竟一乘寶性論

第一卷 究竟一乘寶性論

本教化品第一

我今悉歸命一切無(wú)上尊

為開(kāi)法王藏廣利諸群生

諸佛勝妙法謗以為非法

愚癡無(wú)智慧迷于邪正故

具足智慧人善分別邪正

如是作論者不違于正法

順三乘菩提對(duì)三界煩惱

雖是弟子造正取邪則舍

善說(shuō)名句義初中后功德

智者聞是義不取于余法

如我知佛意堅(jiān)住深正義

如實(shí)修行者取同于佛語(yǔ)

雖無(wú)善巧言但有真實(shí)義

彼法應(yīng)受持如取金舍石

妙義如真金巧語(yǔ)如瓦石

依名不依義彼人無(wú)明盲

依自罪業(yè)障謗諸佛妙法

如是諸人等則為諸佛呵

或有取他心謗諸佛妙法

如是諸人等則為諸佛呵

為種種供養(yǎng)謗諸佛妙法

如是諸人等則為諸佛呵

愚癡及我慢樂(lè)行于小法

謗法及法師則為諸佛呵

外現(xiàn)威儀相不識(shí)如來(lái)教

謗法及法師則為諸佛呵

為求名聞故起種種異說(shuō)

謗法及法師則為諸佛呵

說(shuō)乖修多羅言是真實(shí)義

謗法及法師則為諸佛呵

求利養(yǎng)攝眾誑惑無(wú)智者

謗法及法師則為諸佛呵

佛觀如是等極惡罪眾生

慈悲心自在為說(shuō)法除苦

深智大慈悲能如是利益

我說(shuō)不求利為正法久住

本佛寶品第二

佛體無(wú)前際及無(wú)中間際

亦復(fù)無(wú)后際寂靜自覺(jué)知

既自覺(jué)知已為欲令他知

是故為彼說(shuō)無(wú)畏常恒道

佛能執(zhí)持彼智慧慈悲刀

及妙金剛杵割截諸苦芽

摧碎諸見(jiàn)山覆藏顛倒意

及一切稠林故我今敬禮

本法寶品第三

非有亦非無(wú)亦復(fù)非有無(wú)

亦非即于彼亦復(fù)不離彼

不可得思量非聞慧境界

出離言語(yǔ)道內(nèi)心知清涼

彼真妙法日清凈無(wú)塵垢

大智慧光明普照諸世間

能破諸曀障覺(jué)觀貪瞋癡

一切煩惱等故我今敬禮

本僧寶品第四

正覺(jué)正知者見(jiàn)一切眾生

清凈無(wú)有我寂靜真實(shí)際

以能知于彼自性清凈心

見(jiàn)煩惱無(wú)實(shí)故離諸煩惱

無(wú)障凈智者如實(shí)見(jiàn)眾生

自性清凈性佛法僧境界

無(wú)閡凈智者見(jiàn)諸眾生性

遍無(wú)量境界故我今敬禮

問(wèn)曰。依何等法有此三寶。答曰。偈言。

真如有雜垢及遠(yuǎn)離諸垢

佛無(wú)量功德及佛所作業(yè)

如是妙境界是諸佛所知

依此妙法身出生于三寶

一切眾生有如來(lái)藏品第五。

問(wèn)曰。云何得知一切眾生有如來(lái)藏。答曰。偈言。

一切眾生界不離諸佛智

以彼凈無(wú)垢性體不二故

依一切諸佛平等法性身

知一切眾生皆有如來(lái)藏

又復(fù)略說(shuō)偈言。

體及因果業(yè)相應(yīng)及以行

時(shí)差別遍處不變無(wú)差別

彼妙義次第第一真法性

我如是略說(shuō)汝今應(yīng)善知

此偈明何義。偈曰。

自性常不染如寶空凈水

信法及般若三昧大悲等

凈我樂(lè)常等彼岸功德果

厭苦求涅槃欲愿等諸業(yè)

大海器寶水無(wú)量不可盡

如燈明觸色性功德如是

見(jiàn)實(shí)者說(shuō)言凡夫圣人佛

眾生如來(lái)藏真如無(wú)差別

有不凈雜凈及以善凈等

如是次第說(shuō)眾生菩薩佛

如空遍一切而空無(wú)分別

自性無(wú)垢心亦遍無(wú)分別

如虛空遍至體細(xì)塵不染

佛性遍眾生諸煩惱不染

如一切世間依虛空生滅

依于無(wú)漏界有諸根生滅

火不燒虛空若燒無(wú)是處

如是老病死不能燒佛性

地依于水住水復(fù)依于風(fēng)

風(fēng)依于虛空空不依地等

如是陰界根住煩惱業(yè)中

諸煩惱業(yè)等依不善思惟

不善思惟行住清凈心中

自性清凈心不住彼諸法

陰入界如地?zé)�惱業(yè)如水

不正念如風(fēng)凈心界如空

依性起邪念念起煩惱業(yè)

依因煩惱業(yè)能起陰界入

依止于五陰界入等諸法

有諸根生滅如世界成壞

凈心如虛空無(wú)因復(fù)無(wú)緣

及無(wú)和合義亦無(wú)生住滅

如虛空凈心常明無(wú)轉(zhuǎn)變

為虛妄分別客塵煩惱染

菩薩摩訶薩如實(shí)知佛性

不生亦不滅又無(wú)老病等

菩薩如是知得離于生死

憐愍眾生故示現(xiàn)有生滅

佛身不變異以得無(wú)盡法

眾生所歸依以無(wú)邊際故

常住不二法以離妄分別

恒不執(zhí)不作清凈心力故

法身及如來(lái)圣諦與涅槃

功德不相離如光不離日

本無(wú)量煩惱所纏品第六

萎花中諸佛眾蜂中美蜜

皮糩等中實(shí)糞穢中真金

地中珍寶藏諸果子中芽

朽故弊壞衣纏裹真金像

貧賤丑陋女懷轉(zhuǎn)輪圣王

焦黑泥模中有上妙寶像

眾生貪瞋癡妄想煩惱等

塵勞諸垢中皆有如來(lái)藏

花蜂糩糞穢地果故弊衣

貧賤女泥模煩惱垢相似

佛蜜實(shí)真金寶牙金像王

上妙寶像等如來(lái)藏相似

問(wèn)曰。華佛譬喻為明何義。答曰。言萎華者喻諸煩惱。言諸佛者喻如來(lái)藏。偈曰。

功德莊嚴(yán)佛住于萎華中

凈天眼者見(jiàn)去花顯諸佛

佛眼觀自法遍一切眾生

下至阿鼻獄具足如來(lái)藏

自處常住際以慈悲方便

令一切眾生遠(yuǎn)離諸障礙

如朽故華中有諸佛如來(lái)

天眼者見(jiàn)知除去萎華葉

如來(lái)亦如是見(jiàn)貪煩惱垢

不凈眾生中具足如來(lái)藏

以大慈悲心憐愍世間故

為一切眾生除煩惱花葉

問(wèn)曰。蜂蜜譬喻為明何義。答曰。言群蜂者喻諸煩惱。言美蜜者喻如來(lái)藏。偈言。

上妙美味蜜為群蜂圍繞

須者設(shè)方便散蜂而取蜜

如來(lái)亦如是以一切智眼

見(jiàn)諸煩惱蜂圍繞佛性蜜

以大方便力散彼煩惱蜂

顯出如來(lái)藏如取蜜受用

猶如百千億那由他諸蟲

遮障微妙蜜無(wú)有能近者

有智者須蜜殺害彼諸蟲

取上味美蜜隨意而受用

無(wú)漏智如蜜在眾生身中

煩惱如毒蟲如來(lái)所殺害

問(wèn)曰。糩實(shí)譬喻為明何義。答曰。言皮糩者喻諸煩惱。言內(nèi)實(shí)者喻如來(lái)藏偈言。

谷實(shí)在糩中無(wú)人能受用

時(shí)有須用者方便除皮糩

佛見(jiàn)諸眾生身有如來(lái)性

煩惱皮糩纏不能作佛事

以善方便力令三界眾生

除煩惱皮糩隨意作佛事

如稻谷麥等不離諸皮糩

內(nèi)實(shí)未凈治不任美食用

如是如來(lái)藏不離煩惱糩

令一切眾生煩惱所饑渴

佛自在法王在眾生身中

能示以愛(ài)味除彼饑渴苦

問(wèn)曰。糞金譬喻為明何義。答曰。糞穢譬喻者諸煩惱相似。真金譬喻者如來(lái)藏相似偈言。

如人行遠(yuǎn)路遺金糞穢中

經(jīng)百千歲住如本不變異

凈天眼見(jiàn)已遍告眾人言

此中有真金汝可取受用

佛觀眾生性沒(méi)煩惱糞中

為欲拔濟(jì)彼雨微妙法雨

如于不凈地漏失真金寶

諸天眼了見(jiàn)眾生不能知

諸天既見(jiàn)已語(yǔ)眾悉令知

教除垢方便得凈真金用

佛性金亦爾墮煩惱穢中

如來(lái)觀察已為說(shuō)清凈法

問(wèn)曰。地寶譬喻為明何義。答曰。地譬喻者諸煩惱相似。寶藏譬喻者如來(lái)藏相似。偈言。

譬如貧人舍地有珍寶藏

彼人不能知寶又不能言

眾生亦如是于自心舍中

有不可思議無(wú)盡法寶藏

雖有此寶藏不能自覺(jué)知

以不覺(jué)知故受生死貧苦

譬如珍寶藏在彼貧人宅

人不言我貧寶不言我此

如是法寶藏在眾生心中

眾生如貧人佛性如寶藏

為欲令眾生得此珍寶故

彼諸佛如來(lái)出現(xiàn)于世間

問(wèn)曰。果芽譬喻為明何義。答曰。果皮譬喻者諸煩惱相似。子芽譬喻者如來(lái)藏相似。偈言。

如種種果樹子芽不朽壞

種地中水灌生長(zhǎng)成大樹

一切諸眾生種種煩惱中

皆有如來(lái)性無(wú)明皮所纏

種諸善根地生彼菩提芽

次第漸增長(zhǎng)成如來(lái)樹王

依地水火風(fēng)空時(shí)日月緣

多羅等種內(nèi)出生大樹王

一切諸眾生皆亦復(fù)如是

煩惱果皮內(nèi)有正覺(jué)子牙

依白凈等法種種諸緣故

次第漸增長(zhǎng)成佛大法王

問(wèn)曰。衣像譬喻為明何義。答曰。弊衣譬喻者諸煩惱相似。金像譬喻者如來(lái)藏相似。偈言。

弊衣纏金像在于道路中

諸天為人說(shuō)此中有金像

種種煩惱垢纏裹如來(lái)藏

佛無(wú)障眼見(jiàn)下至阿鼻獄

皆有如來(lái)身為令彼得故

廣設(shè)諸方便說(shuō)種種妙法

金像弊衣纏墮在曠野路

有天眼者見(jiàn)為凈示眾人

眾生如來(lái)藏?zé)�惱爛衣纏

在世間險(xiǎn)道而不自覺(jué)知

佛眼觀眾生皆有如來(lái)藏

為說(shuō)種種法令彼得解脫

問(wèn)曰。女王譬喻為明何義。答曰。賤女譬喻者諸煩惱相似。歌羅邏四大中有轉(zhuǎn)輪王身喻者。生死歌羅邏藏中有如來(lái)藏轉(zhuǎn)輪王相似。偈言。

譬如孤獨(dú)女住在貧窮舍

身懷轉(zhuǎn)輪王而不自覺(jué)知

如彼貧窮舍三有亦如是

懷胎女人者喻不凈眾生

如彼藏中胎眾生性亦爾

內(nèi)有無(wú)垢性名為不孤獨(dú)

貧女垢衣纏極丑陋受苦

處于孤獨(dú)舍懷妊王重?fù)?dān)

如是諸煩惱染污眾生性

受無(wú)量苦惱無(wú)有歸依處

實(shí)有歸依處而無(wú)歸依心

不覺(jué)自身中有如來(lái)藏故

問(wèn)曰。摸像譬喻為明何義。答曰。泥摸譬喻者諸煩惱相似。寶像譬喻者如來(lái)藏相似。偈言。

如人融真金鑄在泥摸中

外有焦黑泥內(nèi)有真寶像

彼人量已冷除去外泥障

開(kāi)摸令顯現(xiàn)取內(nèi)真寶像

佛性常明凈客垢所染污

諸佛善觀察除障令顯現(xiàn)

離垢明凈像在于穢泥中

鑄師知無(wú)熱然后去泥障

如來(lái)亦如是見(jiàn)眾生佛性

儼然處煩惱如像在摸中

能以巧方便善用說(shuō)法椎

打破煩惱摸顯發(fā)如來(lái)藏

本為何義說(shuō)品第七

問(wèn)曰。余修多羅中皆說(shuō)一切空。此中何故說(shuō)有真如佛性。偈言。

處處經(jīng)中說(shuō)內(nèi)外一切空

有為法如云及如夢(mèng)幻等

此中何故說(shuō)一切諸眾生

皆有真如性而不說(shuō)空寂

答曰偈言。

以有怯弱心輕慢諸眾生

執(zhí)著虛妄法謗真如實(shí)性

計(jì)身有神我為令如是等

遠(yuǎn)離五種過(guò)故說(shuō)有佛性

本身轉(zhuǎn)清凈成菩提品第八

凈得及遠(yuǎn)離自他利相應(yīng)

依止深快大如彼所為義

初說(shuō)佛菩提及得菩提方便。偈言。

向說(shuō)佛法身自性清凈體

為諸煩惱垢客塵所染污

譬如虛空中離垢凈日月

為彼厚密云羅網(wǎng)之所覆

佛功德無(wú)垢常恒及不變

不分別諸法得無(wú)漏真智

次說(shuō)無(wú)垢清凈體。偈言。

如清凈池水無(wú)有諸塵濁

種種雜花樹周匝常圍繞

如月離羅睺日無(wú)云翳等

無(wú)垢功德具顯現(xiàn)即彼體

蜂王美味蜜堅(jiān)實(shí)凈真金

寶藏大果樹無(wú)垢真金像

轉(zhuǎn)輪圣王身妙寶如來(lái)像

如是等諸法即是如來(lái)身

次說(shuō)成就自利利他。偈言。

無(wú)漏及遍至不滅法與恒

清涼不變異不退寂靜處

諸佛如來(lái)身如虛空無(wú)相

為諸勝智者作六根境界

示現(xiàn)微妙色出乎妙音聲

令嗅佛戒香與佛妙法味

使覺(jué)三昧觸令知深妙法

細(xì)思惟稠林佛離虛空相

次說(shuō)第一義相應(yīng)。偈言。

如空不思議常恒及清涼

不變與寂靜遍離諸分別

一切處不著離閡粗澀觸

亦不可見(jiàn)取佛凈心無(wú)垢

次說(shuō)佛法身。偈言。

非初非中后不破壞不二

遠(yuǎn)離于三界無(wú)垢無(wú)分別

此甚深境界非二乘所知

具勝三昧慧如是人能見(jiàn)

出過(guò)于恒沙不思議功德

唯如來(lái)成就不與余人共

如來(lái)妙色身清凈無(wú)垢體

遠(yuǎn)離諸煩惱及一切習(xí)氣

種種勝妙法光明以為體

令眾生解脫常無(wú)有休息

所作不思議如摩尼寶王

能現(xiàn)種種形而彼體非實(shí)

為世間說(shuō)法示現(xiàn)寂靜處

教化使淳熟授記令入道

如來(lái)鏡像身而不離本體

猶如一切色不離于虛空

次說(shuō)如來(lái)常住身。偈言。

世尊體常住以修無(wú)量因

眾生界不盡慈悲心如意

智成就相應(yīng)法中得自在

降伏諸魔怨體寂靜故常

次說(shuō)不可思議體。偈言。

非言語(yǔ)所說(shuō)第一義諦攝

離諸覺(jué)觀地?zé)o譬喻可說(shuō)

最上勝妙法不取有涅槃

非三乘所知唯是佛境界

本如來(lái)功德品第九

自利亦利他第一義諦身

依彼真諦身有此世諦體

果遠(yuǎn)離淳熟此中具足有

六十四種法諸功德差別

略說(shuō)偈言。

佛力金剛杵破無(wú)智者障

如來(lái)無(wú)所畏處眾如師子

如來(lái)不共法清凈如虛空

如彼水中月眾生二種見(jiàn)

初說(shuō)十力。偈言。

處非處果報(bào)業(yè)及于諸根

性信至處道離垢諸禪定

憶念過(guò)去世天眼寂靜智

如是等諸句說(shuō)名十種力

如金剛杵者。偈言。

處非處業(yè)性眾生諸信根

種種隨修地過(guò)宿命差別

天眼漏盡等佛力金剛杵

能刺摧散破癡鎧山墻樹

次說(shuō)四無(wú)畏。偈言。

如實(shí)覺(jué)諸法遮諸閡道障

說(shuō)道得無(wú)漏是四種無(wú)畏

于所知境界畢竟知自他

自知教他知此非遮障道

能證勝妙果自得令他得

說(shuō)自他利諦是諸處無(wú)畏

如師子王者。偈言。

譬如師子王諸獸中自在

常在于山林不怖畏諸獸

佛人王亦爾處于諸群眾

不畏及善住堅(jiān)固奮迅等

次說(shuō)佛十八不共法。偈言。

佛無(wú)過(guò)無(wú)諍無(wú)妄念等失

無(wú)不定散心無(wú)種種諸想

無(wú)作意護(hù)心欲精進(jìn)不退

念慧及解脫知見(jiàn)等不退

諸業(yè)智為本知三世無(wú)障

佛十八功德及余不說(shuō)者

佛身口無(wú)失若他來(lái)破壞

內(nèi)心無(wú)動(dòng)相非作心舍心

世尊欲精進(jìn)念凈智解脫

知見(jiàn)常不失示現(xiàn)可知境

一切諸業(yè)等智為本展轉(zhuǎn)

三世無(wú)障礙廣大智行常

是名如來(lái)體大智慧相應(yīng)

覺(jué)彼大菩提最上勝妙法

為一切眾生轉(zhuǎn)于大法輪

無(wú)畏勝妙法令彼得解脫

次說(shuō)虛空不相應(yīng)義。偈言。

地水火風(fēng)等彼法空中無(wú)

諸色中亦無(wú)虛空無(wú)閡法

諸佛無(wú)閡障猶如虛空相

如來(lái)在世間如地水火風(fēng)

而諸佛如來(lái)所有諸功德

乃至無(wú)一法共余世間有

次說(shuō)三十二大人相。偈言。

足下相平滿具足千輻輪

跟傭趺上隆伊尼鹿王踹

手足悉柔軟諸指皆纖長(zhǎng)

鵝王網(wǎng)縵指臂肘上下傭

兩肩前后平左右俱圓滿

立能手過(guò)膝馬王陰藏相

身傭相洪雅如尼拘樹王

體相七處滿上半如師子

威德勢(shì)堅(jiān)固猶如那羅延

身色新凈妙柔軟金色皮

凈軟細(xì)平密一孔一毛生

毛柔軟上靡微細(xì)輪右旋

身凈光圓匝頂上相高顯

項(xiàng)如孔雀王頤方若師子

發(fā)凈金精色喻如因陀羅

額上白毫相通面凈光明

口含四十齒二牙白踰雪

深密內(nèi)外明上下齒平齊

迦陵頻伽聲妙音深遠(yuǎn)聲

所食無(wú)完過(guò)得味中上味

細(xì)薄廣長(zhǎng)舌二目淳紺色

眼睫若牛王功德如蓮華

如是說(shuō)人尊妙相三十二

一一不雜亂普身不可嫌

次說(shuō)如水中月偈言。

秋空無(wú)云翳月在天及水

一切世間人皆見(jiàn)月勢(shì)力

清凈佛輪中具功德勢(shì)力

佛子見(jiàn)如來(lái)功德身亦爾

本自然不休息佛業(yè)品第十

于可化眾生以教化方便

起化眾生業(yè)教化眾生界

諸佛自在人于可化眾生

常待時(shí)待處自然作佛事

遍覺(jué)知大乘最妙功德聚

如大海水寶如來(lái)智亦爾

菩提廣無(wú)邊猶如虛空界

放無(wú)量功德大智慧日光

遍照諸眾生有佛妙法身

無(wú)垢功德藏如我身無(wú)異

煩惱障智障云霧羅網(wǎng)覆

諸佛慈悲風(fēng)吹令散滅盡

次說(shuō)大乘業(yè)喻。略說(shuō)偈言。

帝釋妙鼓云梵天日摩尼

響及虛空地如來(lái)身亦爾

初說(shuō)帝釋鏡像譬喻。偈言。

如彼毗琉璃清凈大地中

天主帝釋身于中鏡像現(xiàn)

如是眾生心清凈大地中

諸佛如來(lái)身于中鏡像現(xiàn)

帝釋現(xiàn)不現(xiàn)依地凈不凈

如是諸世間鏡像現(xiàn)不現(xiàn)

如來(lái)有起滅依濁不濁心

如是諸眾生鏡像現(xiàn)不現(xiàn)

天主帝釋身鏡像有生滅

不可得說(shuō)有不可得說(shuō)無(wú)

如來(lái)身亦爾鏡像有生滅

不可得說(shuō)有不可得說(shuō)無(wú)

如地普周遍遠(yuǎn)離高下穢

大琉璃明凈離垢功德平

以彼毗琉璃清凈無(wú)垢故

天主鏡像現(xiàn)及莊嚴(yán)具生

若男若女等于中見(jiàn)天主

及妙莊嚴(yán)具作生彼處愿

眾生為生彼修行諸善行

持戒及布施散花舍珍寶

后時(shí)功德盡地滅彼亦滅

心琉璃地凈諸佛鏡像現(xiàn)

諸佛子菩薩見(jiàn)佛心歡喜

為求菩提故起愿修諸行

不生不滅者。即是如來(lái)。偈言。

如毗琉璃滅彼鏡像亦滅

無(wú)可化眾生如來(lái)不出世

琉璃寶地凈示現(xiàn)佛妙像

彼凈心不壞信根芽增長(zhǎng)

白凈法生滅佛像亦生滅

如來(lái)不生滅猶如帝釋王

此業(yè)自然有見(jiàn)是等現(xiàn)前

法身不生滅盡諸際常住

次說(shuō)天中妙鼓譬喻。偈言。

天妙法鼓聲依自業(yè)而有

諸佛說(shuō)法音眾生自業(yè)聞

如妙聲遠(yuǎn)離功用處身心

令一切諸天離怖得寂靜

佛聲亦如是離功用身心

令一切眾生得證寂滅道

于彼戰(zhàn)斗時(shí)為破修羅力

因鼓出畏聲令修羅退散

如來(lái)為眾生滅諸煩惱苦

為世間說(shuō)法示勝禪定道

一切世間人。不覺(jué)自過(guò)失。偈言。

聾不聞細(xì)聲天耳聞不遍

唯智者境界以聞心不染

次說(shuō)云雨譬喻偈言。

知有起悲心遍滿世間處

定持無(wú)垢藏佛雨凈谷因

世間依善業(yè)依風(fēng)生云雨

依悲等增長(zhǎng)佛妙法云雨

依止器世間。雨水味變壞偈言。

譬如虛空中雨八功德水

到堿等住處生種種異味

如來(lái)慈悲云雨八圣道水

到眾生心處生種種解味

無(wú)差別心。偈言。

信于妙大乘及中謗法者

人遮多鳥鬼此三聚相似

正定聚眾生習(xí)氣不定聚

身見(jiàn)邪定聚邪見(jiàn)流生死

秋天無(wú)云雨人空鳥受苦

夏天多雨水燒鬼令受苦

佛現(xiàn)世不現(xiàn)悲云雨法雨

信法器能得謗法有不聞

不護(hù)眾生。偈言。

天雨如車軸澍下沖大地

雹及霹靂石金剛爆火等

不護(hù)微細(xì)蟲山林諸果樹

草谷稻糧等行人故不雨

如來(lái)亦如是于粗細(xì)眾生

相應(yīng)諸方便般若悲云雨

諸煩惱習(xí)氣我邪見(jiàn)眾生

如是種類等一切智不護(hù)

為滅苦火。偈言。

知病離病因取無(wú)病修藥

苦因彼滅道知離觸修等

無(wú)始世生死波流轉(zhuǎn)五道

五道中受樂(lè)猶如臭爛糞

寒熱惱等觸諸苦畢竟有

為令彼除滅降大妙法雨

知天中退苦人中追求苦

有智者不求人天自在樂(lè)

慧者信佛語(yǔ)已信者知苦

亦復(fù)知苦因觀滅及知道

次說(shuō)梵天譬喻。偈言。

梵天過(guò)去愿依諸天凈業(yè)

梵天自然現(xiàn)化佛身亦爾

梵宮中不動(dòng)�，F(xiàn)于欲界

諸天見(jiàn)妙色失五欲境界

佛法身不動(dòng)而常現(xiàn)世間

眾生見(jiàn)歡喜不樂(lè)諸有樂(lè)

有現(xiàn)不現(xiàn)。偈言。

從天退入胎現(xiàn)生有父母

在家示嬰兒習(xí)學(xué)諸伎藝

戲樂(lè)及游行出家行苦行

現(xiàn)就外道學(xué)降伏于天魔

成佛轉(zhuǎn)法輪示道入涅槃

諸薄福眾生不能見(jiàn)如來(lái)

次說(shuō)日譬喻。偈言。

如日光初出普照諸蓮華

有同一時(shí)開(kāi)亦有一時(shí)合

佛日亦如是照一切眾生

有智如華開(kāi)有罪如華合

如日照水華而日無(wú)分別

佛日亦如是照而無(wú)分別

次第偈言。

日初出世間千光次第照

先照高大山后照中下山

佛日亦如是次第照世間

先照諸菩薩后及余眾生

光明輪不同。偈言。

色智身二法大悲身如空

遍照諸世間故佛不同日

日不能遍照諸國(guó)土虛空

不破無(wú)明闇不示何知境

放種種諸色光明云羅網(wǎng)

示大慈悲體真如妙境界

佛入城聚落無(wú)眼者得眼

見(jiàn)佛得大利亦滅諸惡法

無(wú)明沒(méi)諸有邪見(jiàn)黑闇障

如來(lái)日光照見(jiàn)慧未見(jiàn)處

次說(shuō)摩尼珠譬喻。偈言。

一時(shí)同處住滿足所求意

摩尼寶無(wú)心而滿眾生愿

自在大法王同住于悲心

眾生種種聞佛心無(wú)分別

次說(shuō)響譬喻。偈言。

譬如諸響聲依他而得起

自然無(wú)分別非內(nèi)非外住

如來(lái)聲亦爾依他心而起

自然無(wú)分別非內(nèi)非外住

次說(shuō)虛空譬喻。偈言。

無(wú)物不可見(jiàn)無(wú)觀無(wú)依止

過(guò)眼識(shí)境界無(wú)色不可見(jiàn)

空中見(jiàn)高下而空不如是

佛中見(jiàn)一切其義亦如是

次說(shuō)地譬喻。偈言。

一切諸草木依止大地生

地?zé)o分別心而增長(zhǎng)成就

眾生心善根依止佛地生

佛無(wú)分別心而增廣成就

佛聲猶如響以無(wú)名字說(shuō)

佛身如虛空遍不可見(jiàn)常

如依地諸法一切諸妙藥

遍為諸眾生不限于一人

依佛地諸法白凈妙法藥

遍為諸眾生不限于一人

本校量信功德品第十一

佛性佛菩提佛法及佛業(yè)

諸出世凈人所不能思議

此諸佛境界若有能信者

得無(wú)量功德勝一切眾生

以求佛菩提不思議果報(bào)

得無(wú)量功德故勝諸世間

若有人能舍魔尼諸珍寶

遍布十方界無(wú)量佛國(guó)土

為求佛菩提施與諸法王

是人如是施無(wú)量恒沙劫

若復(fù)有人聞妙境界一句

聞已復(fù)能信過(guò)施福無(wú)量

若有智慧人奉持無(wú)上戒

身口意業(yè)凈自然常護(hù)持

為求佛菩提如是無(wú)量劫

是人所得福不可得思議

若復(fù)有人聞妙境界一句

聞已復(fù)能言過(guò)戒福無(wú)量

若人入禪定焚三界煩惱

過(guò)天行彼岸無(wú)菩提方便

若復(fù)有人聞妙境界一句

聞已復(fù)能信過(guò)禪福無(wú)量

無(wú)慧人能舍唯得富貴報(bào)

修持禁戒者得生人天中

修行斷諸障悲慧不能除

慧除煩惱障亦能除智障

聞法為慧因是故聞法勝

何況聞法已復(fù)能生信心

我此所說(shuō)法為自心清凈

依諸如來(lái)教修多羅相應(yīng)

若有智慧人聞能信受者

我此所說(shuō)法亦為攝彼人

依燈電摩尼日月等諸明

一切有眼者皆能見(jiàn)境界

依佛法光明慧眼者能見(jiàn)

以法有是利故我說(shuō)此法

若一切所說(shuō)有義有法句

能令修行者遠(yuǎn)離于三界

及示寂靜法最勝無(wú)上道

佛說(shuō)是正經(jīng)余者顛倒說(shuō)

雖說(shuō)法句義斷三界煩惱

無(wú)明覆慧眼貪等垢所縛

又于佛法中取少分說(shuō)者

世典善言說(shuō)彼三尚可受

何況諸如來(lái)遠(yuǎn)離煩惱垢

無(wú)漏智慧人所說(shuō)修多羅

以離于諸佛一切世間中

更無(wú)勝智慧如實(shí)知法者

如來(lái)說(shuō)了義彼不可思議

思者是謗法不識(shí)佛意故

謗圣及壞法此諸邪思惟

煩惱愚癡人妄見(jiàn)所計(jì)故

故不應(yīng)執(zhí)著邪見(jiàn)諸垢法

以凈衣受色垢膩不可染

問(wèn)曰。以何因緣有此謗法。答曰。偈言。

愚不信白法邪見(jiàn)及憍慢

過(guò)去謗法障執(zhí)著不了義

著供養(yǎng)恭敬唯見(jiàn)于邪法

遠(yuǎn)離善知識(shí)親近謗法者

樂(lè)著小乘法如是等眾生

不信于大乘故謗諸佛法

智者不應(yīng)畏怨家蛇火毒

因陀羅霹靂刀杖諸惡獸

虎狼師子等彼但能斷命

不能令人入可畏阿鼻獄

應(yīng)畏謗深法及謗法知識(shí)

決定令人入可畏阿鼻獄

雖近惡知識(shí)惡心出佛血

及殺害父母斷諸圣人命

破壞和合僧及斷諸善根

以系念正法能解脫彼處

若復(fù)有余人誹謗甚深法

彼人無(wú)量劫不可得解脫

若人令眾生覺(jué)信如是法

彼是我父母亦是善知識(shí)

彼人是智者以如來(lái)滅后

回邪見(jiàn)顛倒令入正道故

三寶清凈性菩提功德業(yè)

我略說(shuō)七種與佛經(jīng)相應(yīng)

依此諸功德愿于命終時(shí)

見(jiàn)無(wú)量壽佛無(wú)邊功德身

我及余信者既見(jiàn)彼佛已

愿得離垢眼成無(wú)上菩提