第十一卷 十地經(jīng)論

第十一卷 十地經(jīng)論

善慧地第九

論曰。第九地中有四分差別。一法師方便成就。二智成就。三入行成就。四說成就。第八地中但凈佛國土教化眾生。此第九地中辯才力故。教化眾生成就一切相。能教化故此勝彼故。云何法師方便成就。

經(jīng)曰。爾時金剛藏菩薩言。佛子。菩薩以如是無量智善思量智。更求轉(zhuǎn)勝深寂滅解脫。復(fù)轉(zhuǎn)求如來究竟智慧。入如來深密法中。思惟選擇不思議大智慧。選擇諸陀羅尼三昧及智令清凈故�，F(xiàn)諸神通廣大行。通達(dá)世界差別行。修如來力無畏不共佛法無障調(diào)柔。通達(dá)如來轉(zhuǎn)法輪莊嚴(yán)事。不舍大悲大愿力。得入第九菩薩地。

論曰。是中法師方便成就者。依他利益自利益。一一五三句示現(xiàn)。依無色得解脫想可化眾生作利益故。如經(jīng)爾時金剛藏菩薩言佛子菩薩以如是無量智善思量智更求轉(zhuǎn)勝深寂滅解脫故。依未得究竟佛智自利益。如經(jīng)復(fù)轉(zhuǎn)求如來究竟智故。依根熟菩薩。依邪念修行可化眾生。依未知法眾生。轉(zhuǎn)法輪令得知。依邪歸依眾生。依信生天眾生。如是次第五句示利益他行。如經(jīng)入如來深密法中故。思惟選擇不思議大智慧故。選擇諸陀羅尼三昧及智令清凈故�，F(xiàn)諸神通廣大行故。通達(dá)世界差別行故。示清凈國土。轉(zhuǎn)信生天眾生令入佛法故。依正覺依轉(zhuǎn)法輪依涅槃。此如是次第三句示自利益行。如經(jīng)修如來力無畏不共佛法無障調(diào)柔故。通達(dá)如來轉(zhuǎn)法輪莊嚴(yán)事故。不舍大悲大愿力。得入第九菩薩地故。不舍利益眾生。大涅槃示現(xiàn)。以得不舍大悲大愿力故。應(yīng)知如是九地法師方便成就分已說。云何智成就。

經(jīng)曰。是菩薩住此菩薩善慧地中。如實知善不善無記法行。有漏無漏法行。世間出世間法行。思議不思議法行。定不定法行。聲聞辟支佛法行。菩薩行法行。如來地法行。有為法行。如實知無為法行。

論曰。是中智成就者。依何等法說法。應(yīng)知彼法凈染不二。如經(jīng)是菩薩住此菩薩善慧地中如實知善不善無記法行故。于凈法中有有漏無漏。如經(jīng)有漏無漏法行故。復(fù)無漏法中。有世間出世間法行。如經(jīng)世間出世間法行故。復(fù)彼法有思議不思議。如經(jīng)思議不思議法行故。彼思議復(fù)有定不定。如經(jīng)定不定法行故。彼復(fù)于三乘中。如經(jīng)聲聞辟支佛法行故。菩薩行法行如來地法行故。彼復(fù)三乘法中。示有為無為依順行。如經(jīng)有為法行如實知無為法行故。如是九地智成就分已說。云何入行成就。

經(jīng)曰。是菩薩。隨順如是智慧。如實知眾生心行稠林。煩惱行稠林。業(yè)行稠林。根行稠林。信行稠林。性行稠林。深心行稠林。使行稠林。生行稠林。習(xí)氣行稠林。如實知三聚差別行稠林。

論曰。是中入行成就者。依共依煩惱業(yè)生共染煩惱染凈等。依定不定時。如經(jīng)是菩薩隨順如是智慧如實知眾生心行稠林故。乃至三聚差別行稠林故。彼復(fù)定不定時根等。次第根等相似信等。如經(jīng)根行稠林故。信行稠林故。性行稠林故。深心行稠林故。使行稠林故。生行稠林故。習(xí)氣行稠林故。如實知三聚差別行稠林故。稠林者。眾多義故難知義故。行者不正信義故。云何心行稠林差別。

經(jīng)曰。是菩薩如實知眾生諸心種種相。心雜相。心輕轉(zhuǎn)生不生相。心無形相。心無邊一切處眾多相。心清凈相。心染不染相。心縛解相。心幻起相。心隨道生相。乃至無量百千種種心差別相。皆如實知。

論曰。是中心行稠林差別者。心種種差別異故。如經(jīng)是菩薩如實知眾生心種種相故。彼心種種相。有八種。一差別相。心意識六種差別故。如經(jīng)心雜相故。二行相。住異生滅行故。如經(jīng)心輕轉(zhuǎn)生不生相故。三第一義相。觀彼心離心心身不可得故。如經(jīng)心無形相故。四自相順行無量境界取故。如經(jīng)心無邊一切處眾多相故。五自性不染相。如經(jīng)心清凈相故。六同煩惱不同煩惱相。如經(jīng)心染不染相故。七同使不同使相。如經(jīng)心縛解相故。八因相。諸菩薩以愿力生余眾生自業(yè)力生故。如經(jīng)心幻起相故。心隨道生相故。乃至無量百千種種心差別相皆如實知故。以自性清凈心故。第六第七心染不染故。心縛解故。此二句煩惱染示現(xiàn)。第八句心隨道故。生染示現(xiàn)。云何煩惱行稠林差別。

經(jīng)曰。是菩薩。如實知諸煩惱深入相。行無邊相。共生不離相。煩惱使一義相。心相應(yīng)不相應(yīng)相。隨道生處得報相。三界中差別相。愛無明見箭大過相。三種業(yè)因不斷相。略說乃至如實知八萬四千煩惱行差別相。

論曰。煩惱行稠林差別者。三種事示現(xiàn)。一遠(yuǎn)入乃至有頂故。如經(jīng)是菩薩如實知煩惱深入相故。二難知無量善根等修集行故。如經(jīng)行無邊相故。三染業(yè)煩惱生染故。是中隨所縛以何縛及所縛事此事說煩惱染染事示現(xiàn)。如經(jīng)共生不離相故。煩惱使一義相故。心相應(yīng)不相應(yīng)相故。是中隨所縛者。迭共同事迭共相依共生不離故。以何縛者。謂使以有使故。不得解脫煩惱使一義故。所縛事者。謂心心相應(yīng)不相應(yīng)故。不相應(yīng)者。示可得解脫故。身事生道界因故。生煩惱染示現(xiàn)。如經(jīng)隨道生處得報相故。三界中差別相故。于三分中業(yè)因障解脫故。隨順世間身口意業(yè)故。不斷起因故。業(yè)煩惱妄想染示現(xiàn)如經(jīng)愛無明見箭大過相故。三種業(yè)根本不斷相故。乃至如實知八萬四千煩惱行差別相故。三分者。一愛行欲眾生。二無戒眾生。三外道眾生。云何業(yè)行稠林差別。

經(jīng)曰。是菩薩如實知諸業(yè)善不善無記相。有作未作相。心共生不離相。因自性盡集果不失次第相。有報無報相。黑業(yè)白業(yè)黑白業(yè)不黑不白業(yè)正受業(yè)差別相。業(yè)因無量相。圣世間差別相。現(xiàn)報生報后報相。乘非乘定不定相。乃至如實知八萬四千諸業(yè)差別相。

論曰。業(yè)行稠林差別者。道因差別示現(xiàn)。如經(jīng)是菩薩如實知諸業(yè)善不善無記相故。自性差別。如經(jīng)有作未作相故。方便差別。如經(jīng)心共生不離相故。盡集果差別。如經(jīng)因自性盡集果不失次第相故。已受果未受果差別。如經(jīng)有報無報相故。對差別。如經(jīng)黑業(yè)白業(yè)黑白業(yè)不黑不白業(yè)正受業(yè)差別相故。因緣差別。如經(jīng)業(yè)因無量相故。未集已集差別。如經(jīng)圣世間差別相故。定不定報差別。如經(jīng)現(xiàn)報生報后報相故。乘非乘定不定相故。乃至如實知八萬四千諸業(yè)差別相故。是中自性差別有二種業(yè)。一籌量時。二作業(yè)時。方便差別者。心共生熏心不別生果故。盡集果差別者。無始時業(yè)自然。念念滅壞集不失故。有為作業(yè)因盡集故。已受果未受果差別者。生報后報受不受應(yīng)知。對差別者。黑業(yè)對白業(yè)。白業(yè)對黑業(yè)。不黑不白業(yè)對二業(yè)。二業(yè)對不黑不白業(yè)。業(yè)集成就差別應(yīng)知。定不定差別者。三種時定不定故。三種乘定不定故。非乘者。世間定不定應(yīng)知。云何根行稠林差別。

經(jīng)曰。是菩薩如實知諸根濡中上差別相。先際后際別異不別異相。上中下相。煩惱共生不離相。乘非乘定不定相。淳熟定相。隨根網(wǎng)輕轉(zhuǎn)壞取相相。根增上不壞相。轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)根差別相。深入共生種種差別相。略說乃至如實知八萬四千諸根差別相。是菩薩如實知眾生信濡中利相。略說乃至如實知八萬四千信差別相。是菩薩如實知諸性濡中上相。略說乃至如實知八萬四千諸性差別相。是菩薩如實知心濡中上相。略說乃至如實知八萬四千心差別相。

論曰。根行稠林差別有九種。一說器差別。如經(jīng)是菩薩如實知諸根濡中上差別相故。二根轉(zhuǎn)差別。如經(jīng)先際后際別異不別異相故。三性差別。如經(jīng)上中下相故。四煩惱染差別。如經(jīng)煩惱共生不離相故。五定不定差別。如經(jīng)乘非乘定不定相故。淳熟定相故。六順行差別。如經(jīng)隨根網(wǎng)輕轉(zhuǎn)壞取相相故。七聲聞凈差別。如經(jīng)根增上不壞相故。八菩薩凈差別。如經(jīng)轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)根差別相故。九示一切根攝差別。如經(jīng)深入共生種種差別相故。略說乃至如實知八萬四千諸根差別相故。是中根轉(zhuǎn)差別者。前后根前根下增平故。性差別者。于三乘中性差別故。煩惱染差別者。喜樂等諸根隨煩惱習(xí)使染故。定不定差別者。于三乘中于世間中定不定熟不熟故。是中小乘不定根眾生。菩薩令轉(zhuǎn)向大乘故。定根者。菩薩令度二乘中解脫報定者。舍順行差別者。有三種順行。一身依順行迭共相縛六入展轉(zhuǎn)故。二生滅順行輕壞故。三觀行取相故。聲聞凈差別者。行增上障滅能成義故。菩薩凈差別者。轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)地差別故。一切根攝差別者。始行方便報熟根差別故。信性心濡中上等無量差別相皆如實知。如經(jīng)是菩薩如實知眾生信濡中上相。乃至如實知八萬四千心差別相故。如是性入應(yīng)知。云何使行稠林差別。

經(jīng)曰。是菩薩如實知諸使深共生心共生相。心相應(yīng)不相應(yīng)不離相。遠(yuǎn)入相。無始來不恐怖相。一切禪定解脫三昧三摩跋提神通正修相違相。堅系縛三界系相。無始來心相續(xù)集相。開諸入門集相。得對治實相。地入隨順不隨順相。不異圣道滅動相。略說乃至如實知八萬四千種種使差別相。

論曰。是中使者。隨逐縛義故。此使行稠林差別者。何處隨逐以何隨逐此事差別示現(xiàn)。何處隨逐者。報非報心。如經(jīng)是菩薩如實知使深共生心共生相故。心不離現(xiàn)事故。欲色無色上中下差別。如經(jīng)心相應(yīng)不相應(yīng)不離相故。隨順乃至有頂。如經(jīng)遠(yuǎn)入相故。無邊世界唯智怖畏如怨賊未曾有聞思修智是故不滅。如經(jīng)無始來不恐怖相故。世間禪定等不能滅心隨順行。如經(jīng)一切禪定解脫三昧三摩跋提神通正修相違相故。以何隨逐者。有六種隨逐。六種隨逐者六句說。一者有不斷隨逐。以有不斷相。似使作縛故。如經(jīng)堅系縛三界系相故。二遠(yuǎn)時隨逐故。如經(jīng)無始來心相續(xù)集相故。三一身生隨逐故。眼等諸入門六種生集識同生隨逐故。及阿黎耶熏故隨逐。如經(jīng)開諸入門集相故。四不實隨逐。對治實義故。如經(jīng)得對治實相故。五微細(xì)隨逐。于九地中六入處煩惱身隨逐故。如經(jīng)地入隨順不隨順相故。六離苦隨逐。出世間行余行不能離故。如經(jīng)不異圣道滅動相故。略說乃至如實知八萬四千種種使差別相故。云何生行稠林差別。

經(jīng)曰。是菩薩如實知諸生差別相。隨業(yè)生相。地獄畜生餓鬼阿修羅人天差別相。有色無色生差別相。有想無想生差別相。業(yè)是田。愛是水。無明是黑闇。識是種子。后身是生芽相。名色共生而不離相。有癡求愛相續(xù)相。欲受欲生樂眾生相續(xù)無際相。貪著三界相出相。皆如實知。

論曰。生行稠林差別有八種。一身種種。如經(jīng)是菩薩如實知諸生差別相故。二業(yè)種種。如經(jīng)隨業(yè)生相故。三住處種種。如經(jīng)地獄畜生餓鬼阿修羅人天差別相故。四色相上下種種。如經(jīng)有色無色生差別相故。有想無想生差別相故。五同外色因種種。如經(jīng)業(yè)是田愛是水無明是黑闇識是種子后身是生芽相故。六自相種種。如經(jīng)名色共生而不離相故。七本順生因種種。如經(jīng)有癡求愛相續(xù)相故。八集苦諦種種差別示現(xiàn)。如經(jīng)欲受欲生樂眾生相續(xù)無際相故。貪著三界相出相皆如實知故。是中欲愛者。樂貪共取處處求故。欲生者。復(fù)有樂有眾生愛自身他身心著相往來上下界取著故。小大無量無想相出有輪展轉(zhuǎn)苦諦差別示現(xiàn)。云何習(xí)氣行稠林差別。

經(jīng)曰。是菩薩如實知習(xí)氣行不行差別相。隨道生處熏有習(xí)氣。隨共眾生行有習(xí)氣。隨業(yè)煩惱有習(xí)氣。隨善不善無記法有習(xí)氣。后有有習(xí)氣。次第隨逐有習(xí)氣。深入不斷煩惱牽有習(xí)氣。有實不實有習(xí)氣。聲聞辟支佛菩薩如來見聞親近熏有習(xí)氣。皆如實知。

論曰。習(xí)氣行稠林差別有十種。一與果現(xiàn)在非現(xiàn)在差別。如經(jīng)是菩薩如實知習(xí)氣行不行相故。二道熏差別。如經(jīng)隨道生處熏有習(xí)氣故。三親近眾生熏差別。如經(jīng)隨共眾生行行有習(xí)氣故。四功業(yè)煩惱熏差別。如經(jīng)隨業(yè)煩惱有習(xí)氣故。五善業(yè)等熏差別。如經(jīng)隨善不善無記法有習(xí)氣故。六中陰熏差別。如經(jīng)后有有習(xí)氣故。七與果次第熏差別。如經(jīng)次第隨逐有習(xí)氣故。八離世間禪因熏差別。遠(yuǎn)入熏不斷煩惱煩惱牽故。如經(jīng)深入不斷煩惱牽有習(xí)氣故。九同法異外道行解脫熏差別。如經(jīng)有實不實有習(xí)氣故。十乘熏差別示現(xiàn)。如經(jīng)聲聞辟支佛菩薩如來見聞親近熏有習(xí)氣皆如實知故。云何三聚行稠林差別。

經(jīng)曰。是菩薩如實知眾生三聚正定相邪定相離此二不定相。正見正定相邪見邪定相離此二不定相。五逆邪定相五根正定相。離此二不定相。八邪邪定相正位正定相。更不作故離此二不定相。妒吝惡行不轉(zhuǎn)邪定相修行無上圣道正定相。離此二不定相。皆如實知。佛子。菩薩隨順如是智。名為安住菩薩善慧地。

論曰。眾生三聚行稠林差別有五種。一有涅槃法無涅槃法三乘中一向定差別。如經(jīng)是菩薩如實知眾生三聚正定相邪定相離此二不定相故。二善行惡行因差別。如經(jīng)正見正定相邪見邪定相離此二不定相故。三惡道善道因差別。如經(jīng)五逆邪定相五根正定相離此二不定相故。四外道聲聞因差別。如經(jīng)八邪邪定相正位正定相更不作故離此二不定相故。五菩薩差別示現(xiàn)。如經(jīng)妒吝惡行不轉(zhuǎn)邪定相修行無上圣道正定相離此二不定相皆如實知故。舍可化眾生名妒。不喜施他財名吝過能生他苦惡行不轉(zhuǎn)。菩薩波羅蜜相違邪定菩薩。是名法師方便成就智成就入行成就。三種事成就此地中善住。如經(jīng)佛子菩薩隨順如是智名為安住菩薩善慧地故。云何說成就與眾生解脫方便故。

經(jīng)曰。是菩薩。住此菩薩善慧地已。如實知眾生如是諸行差別相。隨其解脫而與因緣。是菩薩如實知化眾生法。如實知度眾生法。說聲聞乘法。說辟支佛乘法。說菩薩乘法。如實知說如來地法。是菩薩如是知已。如實為眾生說法令得解脫。隨心差別隨使差別。隨根差別隨信差別。隨境界差別。種種行習(xí)氣。隨順一切境界智隨順性行稠林。隨生煩惱業(yè)習(xí)氣轉(zhuǎn)。隨聚差別。隨乘信令得解脫而為說法。

論曰。說成就者。隨其解脫而與因緣。如經(jīng)是菩薩住此菩薩善慧地已如實知眾生如是諸行差別相隨其解脫而與因緣故。彼說成就。復(fù)三種相示現(xiàn)。一智成就。二口業(yè)成就。三法師成就。智成就者。隨所知隨所依此事說應(yīng)知。何者隨所知說。解脫器得熟故。解脫體正度故。解脫差別以三乘差別故。如經(jīng)是菩薩如實知化眾生法乃至如實知說如來地法故。何者隨所依說。所說法對器故。隨應(yīng)度者。授對治法故。是義二句說所說法器成隨根隨信而為說法此義二句說。如經(jīng)是菩薩如是知已如實為眾生說法令得解脫隨心差別隨使差別隨根差別隨信差別故。隨譬喻解器。如經(jīng)隨境界差別種種行習(xí)氣故。隨種種異行器。如經(jīng)隨順一切境界智故。乃至得成就器。如經(jīng)隨順性行稠林故。隨辭辯器彼生煩惱業(yè)熏同行故。如經(jīng)隨生煩惱業(yè)習(xí)氣轉(zhuǎn)故。定不定根轉(zhuǎn)器。如經(jīng)隨聚差別故。隨乘因能乘出器。如經(jīng)隨乘信令得解脫而為說法故。云何智業(yè)成就。

經(jīng)曰。是菩薩住此菩薩善慧地中。略說作大法師。住在大法師深妙義中。守護諸佛法藏。

論曰。是中說者持者二句示現(xiàn)。住在大法師深妙義中者。有二十種能作法師事。云何能作法師事。一者時。二者正意。三者頓。四者相續(xù)。五者漸。六者次。七者句義漸次。八者示。九者喜。十者勸。十一者具德。十二者不毀。十三者不亂。十四者如法。十五者隨眾。十六者慈心。十七者安隱心。十八者憐愍心。十九者不著利養(yǎng)名聞。二十者不自贊毀他。是中時者無八難故。如偈說。

如王懷憂惱病恚著諸欲

險處無侍衛(wèi)讒佞無忠臣

如是八難時智臣不應(yīng)語

心王亦如是非時不應(yīng)說

正意者。正威儀住非不正住。此義云何。自立他坐不應(yīng)為說法。如是等如戒經(jīng)中廣說。何以故諸佛菩薩敬重法故。以敬法故。令他生尊重心。聞法恭敬攝心聽故。頓者。是菩薩正意。為一切眾說一切法。離慳法垢故。相續(xù)者。說無休息舍諸法中嫉妒意故。漸者。如字句次第說故。次者。如字句次第義。亦如是說故。句義漸次者。說同義法不說不同義法故。示者。示所應(yīng)示等故。喜者。喜所應(yīng)喜故。勸者怯弱眾生助令勇猛故。具德者。現(xiàn)智比智阿含所證具說故。不毀者。隨順善道說故。不亂者。不動不雜正入非稠林故。如法者。具說四圣諦故。隨眾者。于四眾八部隨所應(yīng)聞而為說法故。如是十五種相。菩薩隨順利益他說一切法故。慈心者。于怨眾生中起慈心說法故。安隱心者。于惡行眾生中起利益心說法故。憐愍心者。于受苦樂放逸眾生中起憐愍利樂心說法故。不著利養(yǎng)名聞?wù)�。心不悕望常行遠(yuǎn)離故。不自贊毀他者。離我慢嫉妒隨煩惱為眾生說法故。如是五種相。菩薩自心清凈故。具此二十事能作法師。是名住大法師深妙義中故。如是說成就中智成就已說。云何口業(yè)成就。

經(jīng)曰。通達(dá)無量智方便四無礙智。起菩薩言辭說法。是菩薩日夜常不壞四無礙智。何等為四。所謂法無礙。義無礙。辭無礙。樂說無礙。

論曰。口業(yè)成就者。菩薩以四無礙言音說法。如經(jīng)通達(dá)無量智方便乃至樂說無礙故。不壞者。不動故。是中四無礙境界者。一法體。二法境界體。三正得與眾生。四正求與無量門。是中法體者。遠(yuǎn)離二邊生法所攝如色礙相如是等。法境界體者。彼遠(yuǎn)離二邊生法所攝中。如實智境界。菩薩如彼生法所攝智境界中住如色。何者是色眼色等虛妄分別如是等。正得與眾生者。于彼如實智境界中隨他所喜言說正知隨他言說正知而與故。正求與無量門者。于彼隨他所喜言語正知無量種種義語隨知而與故。是四無礙智十種差別。一依自相。二依同相。三行相。四說相。五智相。六無我慢相。七小乘大乘相。八菩薩地相。九如來地相。十作住持相。后五是凈相。云何自相。

經(jīng)曰。是菩薩用法無礙智知諸法自相。以義無礙智知諸法差別相。以辭無礙智知不壞說諸法。以樂說無礙智知諸法次第不斷說。

論曰。是中自相者。有四種。一生法自相。二差別自相。三想堅固自相。四彼想差別自相。如經(jīng)是菩薩用法無礙智知諸法自相故。以義無礙智知諸法差別相故。以辭無礙智知不壞說諸法故。以樂說無礙智知諸法次第不斷故。是中不壞說者。隨所覺諸相隨彼彼眾生種種說法故。次第不斷說者。次第不息無量眾多異名為堅固彼義故。云何同相。

經(jīng)曰。復(fù)次以法無礙智知諸法無體性。以義無礙智知諸法生滅相。以辭無礙智知諸法假名而不斷假名法說。以樂說無礙智隨假名不壞無邊法說。

論曰。是中同相有四種。一者一切法同相。二者一切有為法同相。三者一切法假名同相。四者假名假名同相。如經(jīng)復(fù)次以法無礙智知諸法無體性故。以義無礙智知諸法生滅相故。以辭無礙智知諸法假名而不斷假名法說故。以樂說無礙智隨假名不壞無邊法說故。是中無常門入無我義中。第二同相初智境界成。是中知諸法假名。而不斷假名法者。假名法以余假名法說。隨假名不壞無邊法者。不壞前假名而能異假名說。云何行相。

經(jīng)曰。復(fù)次以法無礙智知現(xiàn)在諸法差別。以義無礙智知過去未來諸法差別。以辭無礙智知過去未來現(xiàn)在諸法。以不壞說法。以樂說無礙智于一一世得無量法明故說法。

論曰。是中行相者有四種。一生行相。二已生未生行相。三物假名行相。四說事行相。如經(jīng)復(fù)次以法無礙智知現(xiàn)在諸法差別故。以義無礙智知過去未來諸法差別故。以辭無礙智知過去未來現(xiàn)在諸法以不壞說法故。以樂說無礙智于一一世得無邊法明故。說法故一一世現(xiàn)在世故。過去未來彼彼世間攝受應(yīng)知。見過去未來世知現(xiàn)在世。如是彼菩薩智境界成就。事行相者。不出三世中應(yīng)知。無量法明者。異異法明應(yīng)知。云何說相。

經(jīng)曰。復(fù)次以法無礙智知諸法差別。以義無礙智知諸法義差別。以辭無礙智隨諸言音而為說法。以樂說無礙智隨所樂解而為說法。

論曰。是中說相者有四種一修多羅說相。二彼解釋說相。三隨順說相。四相似說相。如經(jīng)復(fù)次以法無礙智知諸法差別故。以義無礙智知諸法義差別故。以辭無礙智隨諸言音而為說法故。以樂說無礙智隨所樂解而為說法故。是中隨諸言音說者。隨彼眾生言音說故。隨所樂解說者。隨諸眾生所有心念。乃至隨所有種種譬喻說。云何智相。

經(jīng)曰。復(fù)次以法無礙智以法智知諸法差別不壞方便。以義無礙智以比智如實知諸法差別。以辭無礙智以世智正見故說法。以樂說無礙智以第一義智方便故說法。

論曰。是中智相者。有四種。一現(xiàn)見智。二比智。三欲得方便智。四得智。如經(jīng)復(fù)次以法無礙智以法智知諸法差別不壞方便故。以義無礙智以比智如實知諸法差別故。以辭無礙智以世智正見故說法。以樂說無礙智以第一義智方便故說法。是中法智者。知諦差別不異方便法智差別不壞方便故。比智者。如此如實分別余亦如是。比智如實諦差別知故。第一義智方便者。非顛倒異說應(yīng)知。云何無我慢相。

經(jīng)曰。復(fù)次以法無礙智知諸法一相不壞。以義無礙智知陰界入諦因緣集方便。以辭無礙智知一切世間之所歸敬善妙音聲字句說法。以樂說無礙智所說轉(zhuǎn)勝無量法明說法。

論曰。是中無我慢相者。有四種。一第一義諦無我慢相。二世諦無我慢相。三說美妙無我慢相。四說無上無我慢相。如經(jīng)復(fù)次以法無礙智知諸法一相不壞故。以義無礙智知陰界入諦因緣集方便故。以辭無礙智知一切世間之所歸敬善妙音聲字句說法故。以樂說無礙智所說轉(zhuǎn)勝無量法明說法故。是中一相不壞者。無我不壞故。我知無我我證無我。如是等壞陰等方便入無我故。是故彼菩薩智境界成。一聚積著我。二異因著。三欲著。四作著。此對治如是次第。陰等方便應(yīng)知。云何小乘大乘相。

經(jīng)曰。復(fù)次以法無礙智知諸法無有差別攝在一乘。以義無礙智知分別諸乘差別門。以辭無礙智能說諸乘不壞。以樂說無礙智于一一乘無量法明說。

論曰。是中小乘大乘相者。有四種。一觀相。二性相。三解脫相。四念相。如經(jīng)復(fù)次以法無礙智知諸法無有差別攝在一乘故。以義無礙智知分別諸乘差別門故。以辭無礙智能說諸乘不壞故。以樂說無礙智于一一乘無量法明說故。是中知諸法無有差別攝在一乘者。一觀不異應(yīng)知。能說諸乘不壞者。依同解脫不懼。無量法明說者。種種法明分別說故。隨可度者依種種念行隨順解脫。云何菩薩地相。

經(jīng)曰。復(fù)次以法無礙智知一切菩薩行法行智行隨智入。以義無礙智知分別說十地義差別入。以辭無礙智不壞說與隨順諸地道。以樂說無礙智說一一地?zé)o量相。

論曰。是中菩薩地相者。有四種。一智相。二說相。三與方便相。四入無量門相。如經(jīng)復(fù)次以法無礙智知一切菩薩行法行智行隨智入故。以義無礙智知分別說十地義差別入故。以辭無礙智知不壞說與隨順諸地道故。以樂說無礙智說一一地?zé)o量相故。是中一切菩薩行者。法行智行示現(xiàn)觀智說故。十地差別者。謂心說者口言應(yīng)知。不壞說與隨順諸地道者。不顛倒教授故。云何如來地相。

經(jīng)曰。復(fù)次以法無礙智知一切佛于一念間得正覺。以義無礙智知種種時事相差別。以辭無礙智隨正覺差別說。以樂說無礙智于一一句法無量劫說而不窮盡。

論曰。是中如來地相者。有四種。一法身相。二色身相。三正覺相。四說相。如經(jīng)復(fù)次以法無礙智知一切佛于一念間得正覺故。以義無礙智知種種時事相差別故。以辭無礙智隨正覺差別說故。以樂說無礙智。于一一句法無量劫說而不窮盡故。是中時者。隨何劫中成何等佛事者。隨以何等佛國土。隨何等佛身相者。隨名所記可得見聞故。隨正覺者。依十種佛如正覺應(yīng)知。云何作住持相。

經(jīng)曰。復(fù)次以法無礙智知一切佛語力無畏不共佛法大悲無礙智行轉(zhuǎn)法輪隨順一切智智。以義無礙智知隨順如來音聲出八萬四千隨眾生心隨根隨信差別。以辭無礙智一切眾生行以如來音聲不壞說。以樂說無礙智。以諸佛智行神通圓滿。隨信說法。

論曰。是中作住持相者。有四種。一覺相。二差別相。三說相。四彼無量相。如經(jīng)復(fù)次以法無礙智知一切佛語力無畏不共佛法大悲無礙智行轉(zhuǎn)法輪隨順一切智智故。以義無礙智知隨順如來音聲出八萬四千隨眾生心隨根隨信差別故。以辭無礙智一切眾生行以如來音聲不壞說故。以樂說無礙智以諸佛智行神通圓滿隨信說法故。是中佛語者。能說法故。力者。能破憍慢眾生故。無畏者。能降伏外道故。不共佛法者。不同聲聞辟支佛故。大悲者。常能說法故。無礙智行者。依彼說法故。轉(zhuǎn)法輪者。隨順說法故。此一切事一切智智通達(dá)知故。隨心者。隨心性應(yīng)知。諸佛智行神通圓滿者。諸佛法身此行為利益眾生行不可壞故。言圓滿隨彼信故。示現(xiàn)菩薩無盡樂說。如是口業(yè)成就已說。云何法師自在成就。四種事示現(xiàn)。一持成就。二說成就。三問答成就。四受持成就。云何持成就。

經(jīng)曰。佛子菩薩如是善知無礙智。安住第九菩薩地。名為得諸佛法藏能作大法師。得眾義陀羅尼。眾法陀羅尼。起智陀羅尼。光明陀羅尼。善意陀羅尼。眾財陀羅尼。威德陀羅尼。無障礙門陀羅尼。無量陀羅尼。得種種義陀羅尼。得如是等陀羅尼門。滿足十阿僧祇百千陀羅尼門。如是十阿僧祇百千音聲方便。如是十阿僧祇百千無量信樂門差別說法。是菩薩得如是十阿僧祇百千無量陀羅尼門。能于無量諸佛所聽法聞已不忘。如所聞法能以無量差別門為人演說。

論曰。持成就者。有十種陀羅尼。一義陀羅尼。如經(jīng)得眾義陀羅尼故。二聞陀羅尼。如經(jīng)得眾法陀羅尼故。三智陀羅尼。如經(jīng)起智陀羅尼故。四放光陀羅尼。如經(jīng)光明陀羅尼故。五降伏他陀羅尼。如經(jīng)善意陀羅尼故。六供養(yǎng)如來布施攝取貧窮眾生陀羅尼。如經(jīng)得眾財陀羅尼故。七于大乘中狹劣眾生。示教利益陀羅尼。如經(jīng)威德陀羅尼故。八不斷辯才陀羅尼。如經(jīng)得無障礙門陀羅尼故。九無盡樂說陀羅尼。如經(jīng)得無量陀羅尼故。十種種義樂說陀羅尼。如經(jīng)得種種義陀羅尼故。乃至隨所聞無量差別說如是等。余經(jīng)文。說成就問答成就受持成就。如經(jīng)說應(yīng)知。易解故不釋。余如前說。

經(jīng)曰。是菩薩于一佛所以十阿僧祇百千陀羅尼門聽受法。如從一佛聽法。余無量無邊諸佛亦復(fù)如是。是菩薩于禮敬佛時所聞法明門能受。非多學(xué)聲聞。得大陀羅尼力。于十萬劫所能受持。是菩薩得如是陀羅尼力及無礙智樂說力說法。說法時在于法座。遍一切三千大千世界隨眾生心差別說法。是菩薩法座。唯除諸佛及受職菩薩于一切中最為殊勝。得無量法明。是菩薩處于法座�；蛞砸灰粽f。令一切大眾悉得解了。即得解了�；蛞苑N種音說。令一切大眾各得開解。即得開解�；虻�放光明說。令一切大眾各得解法。即得解法�；蛞砸磺忻�孔皆出法音。或以三千大千世界所有色物皆出法音�；蛞砸灰糁鼙橐磺蟹ń缃粤畹媒�。或以一切音聲法聲住持�；蛴谝磺惺澜绺柙仒芬粢磺幸袈暯猿龇ㄒ��；蛴谝蛔致曋幸磺蟹ㄗ志渎暯圆顒e說�；蛴诓豢烧f世界無量地水火風(fēng)聚細(xì)微塵差別一一微塵中不可說法門皆悉能說。是菩薩三千大千世界所有眾生于一念間一時問難。彼一一眾生以無量音聲差別問難。如一人所問余者異問。是菩薩于一念間悉受如是問難。但以一音皆令開解。如是二三千大千世界。若三四五。若十二十三十四十五十。若百三千大千世界。若千三千大千世界。若萬十萬百萬若億三千大千世界。若十億百千萬億那由他。乃至無量無邊不可說不可說三千大千世界滿中眾生。于一念間一時問難。彼一一眾生以無量音聲差別問難。如一人所問余者異問。是菩薩于一念間悉受如是問難。但以一音皆令開解。

是菩薩于不可說不可說世界遍滿其中。隨心隨根隨信為眾生說法得法明故。求如來力滿足佛事。與一切眾生而作依止。

是菩薩轉(zhuǎn)倍精進攝取如是智明。若于一一毛頭處。有不可說不可說世界微塵數(shù)如來大會。佛在其中而為說法。一一如來為不可說不可說世界微塵數(shù)眾生說法。一一眾生心中有不可說不可說世界微塵數(shù)心生如來。如是隨眾生心而與法門。如一佛一切佛在一一毛頭處亦如是。如是一切法界中。于是中生大憶念力。于一念間從一切佛所受一切法明而不失一句。何況所說一切世界中眾生。

是菩薩住此菩薩善慧地中。轉(zhuǎn)勝晝夜更無余念入佛境界。常得親近一切諸佛。通達(dá)甚深菩薩解脫。是菩薩隨順如是智。常入三昧不離親近諸佛。而于一一劫中見無量佛無量百佛無量千佛無量百千佛無量百千那由他佛無量億佛無量百億佛無量千億佛無量百千億佛無量百千億那由他佛。以上妙供具供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆親近諸佛。于諸佛所種種問難通達(dá)說法陀羅尼。是菩薩彼諸善根轉(zhuǎn)勝明凈。佛子譬如本真金作莊嚴(yán)具。已系在轉(zhuǎn)輪圣王若頸若頂。一切小王四天下人。所有一切諸莊嚴(yán)具無能及者。如是佛子。菩薩住此菩薩善慧地中。彼諸善根轉(zhuǎn)勝明凈。一切聲聞辟支佛及下地菩薩所不能壞。是菩薩善根轉(zhuǎn)明。能照眾生煩惱心稠林處。照已還攝。佛子。譬如大梵王二千世界中所有一切深稠林處皆悉能照。如是佛子。菩薩住此菩薩善慧地中。彼諸善根光明照諸眾生煩惱心稠林處。照已還攝。是菩薩十波羅蜜中。力波羅蜜增上。余波羅蜜非不修習(xí)隨力隨分。佛子。是名略說菩薩第九菩薩善慧地。若廣說者。于無量劫說不可盡。菩薩住此地中。多作大梵天王得大勢力主二千世界。于自在中而得自在。如實正解最為殊勝善能宣說。聲聞辟支佛菩薩波羅蜜行眾生問難無能窮盡。所作善業(yè)布施愛語利益同事。是諸福德。皆不離念佛念法念僧念菩薩念菩薩行念波羅蜜念十地念不壞力念無畏念不共佛法。乃至不離念一切種一切智智。常生是心。我當(dāng)于一切眾生中為首為勝為大為妙為微妙為上為無上為導(dǎo)為將為師為尊。乃至為一切智智依止者。復(fù)從是念發(fā)精進行。以精進力故。于一念間得十阿僧祇百千佛國土微塵數(shù)三昧。見十阿僧祇百千佛國土微塵數(shù)佛。知十阿僧祇百千佛國土微塵數(shù)佛神力。能動十阿僧祇百千佛國土微塵數(shù)世界。能入十阿僧祇百千佛國土微塵數(shù)世界。能照十阿僧祇百千佛國土微塵數(shù)世界。能化十阿僧祇百千佛國土微塵數(shù)世界眾生。能住壽十阿僧祇百千佛國土微塵數(shù)劫。能知過去未來世各十阿僧祇百千佛國土微塵數(shù)劫事。能善入十阿僧祇百千佛國土微塵數(shù)法門。能變身為十阿僧祇百千佛國土微塵數(shù)。于一一身能示十阿僧祇百千佛國土微塵數(shù)菩薩以為眷屬。若以愿力自在勝上菩薩愿力。過于此數(shù)示種種神通�；蛏砘蚬饷骰蛏裢ɑ蜓刍蚓辰缁蛞袈暬蛐谢蚯f嚴(yán)或加或信或業(yè)。是諸神通乃至無量百千萬億那由他劫不可數(shù)知。