第八卷 菩薩地持經(jīng)

第八卷 菩薩地持經(jīng)

畢竟方便處生品第一

菩薩生略說(shuō)有五種。一切住一切行菩薩以無(wú)罪安樂(lè)一切眾生。一者息苦生。二者隨類生。三者勝生。四者增上生。五者最后生。菩薩以愿力自在力。于饑饉世。受大魚(yú)等身以肉救濟(jì)一切眾生。于疾病世。為大醫(yī)王救治眾病。于刀兵世。為大力王以善方便誠(chéng)信之言。等心救濟(jì)。息于戰(zhàn)諍。系縛鞭打逼迫之處。為息惱故生于王家。以法正化邪見(jiàn)眾生。奉事天神造諸惡行。以愿力自在力生彼天處。斷彼邪見(jiàn)及諸惡行。如是無(wú)量生處皆悉往生。是名息苦生。菩薩以愿力自在力。于種種眾生天龍鬼神阿修羅等迭相惱亂。及諸外道起諸邪見(jiàn)惡不善行。悉生其中為其導(dǎo)首。引令入正。彼所作者菩薩不為。彼不修者菩薩為之。又以善法廣為宣說(shuō)。如是隨類受生。乃至無(wú)量。是名隨類生。菩薩以性受生勝于世間壽色等報(bào)。如自他利品說(shuō)。如是受生亦復(fù)無(wú)量。是名勝生。菩薩從凈心住乃至最上菩薩住在所受生。如前住品說(shuō)。于閻浮提自在生。乃至大自在。未過(guò)究竟地一切受生處于中奇特。是名增上生最上菩薩住受生調(diào)伏業(yè)菩提眾具增上滿足。生剎利婆羅門(mén)家。得阿耨多羅三藐三菩提。作一切佛事。是名最后生。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在一切菩薩。皆以此五種受生無(wú)余無(wú)上。菩薩因此五種受生。疾得阿耨多羅三藐三菩提。

畢竟方便處攝品第二

菩薩一切住一切行等攝眾生。略說(shuō)有六種。一者頓攝。二者增上攝。三者取攝。四者久攝。五者不久攝。六者后攝。菩薩初發(fā)心于一切眾生作父母想。隨力所能以一切種安樂(lè)饒益。是名頓攝。菩薩為主于父母尊重。種種方便勸修善法。隨時(shí)供養(yǎng)知恩報(bào)恩。妻子眷屬瞻視教授。所犯堪忍疾病救療。教修善法令其勝進(jìn)。奴婢作使等心料理不生賤想。菩薩為王攝受人民。如法正化不加非罰。以財(cái)以法而為饒益。自守境界不侵他土。隨其力能教諸眾生令修善法。菩薩為父于他眾生尚無(wú)偏黨。況自眷屬而不平等。言常柔軟真實(shí)不虛。一切殺縛逼迫苦切。皆悉遠(yuǎn)離。是名增上攝。有二因緣等攝徒眾。一者舍于貪心以財(cái)饒益離于貧窮。二者教修正義以法饒益拔惡邪見(jiàn)。等心攝受不隨偏黨。不為法慳不作師倦。不于彼所求于供養(yǎng)。彼樂(lè)修者亦不遮止。為令增長(zhǎng)福德眾具故。未解義令起。已解義令增。疑者為決�；谡吡钣X(jué)。隨時(shí)為說(shuō)甚深要義。同其苦樂(lè)心無(wú)增減。有犯罪者等心教誡。有時(shí)呵責(zé)有時(shí)贊嘆。疾病救療為除憂患。于下念下精進(jìn)下智慧不起輕想。隨宜為說(shuō)系念境界。隨時(shí)教授堪忍不惱。于等于勝修勝供養(yǎng)。修習(xí)悲心不掉不動(dòng)。成就戒見(jiàn)威儀正命。和顏平視先語(yǔ)問(wèn)訊。常修善業(yè)不為放逸。以如是法教于徒眾亦自修行。菩薩不于一切時(shí)攝取徒眾。亦非不取亦不趣爾取。是名取攝。軟成熟眾生久久乃凈。是名久攝。中成熟眾生不久得凈。是名不久攝。上成熟眾生于此生堪能清凈。是名后攝。是名六種等攝眾生。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在菩薩。已攝當(dāng)攝今攝。皆此六種無(wú)余無(wú)上。菩薩如是等攝眾生有十二難。一者能善觀察犯戒眾生若教若舍。二者為調(diào)眾生苦方便行自護(hù)煩惱。三者財(cái)物至少而求者多。四者唯有一身多求同事。五者以清凈業(yè)生放逸人天而其內(nèi)心初無(wú)放逸。六者悲念眾生利益同事。七者愚癡諂曲支節(jié)殘毀若教若舍。八者見(jiàn)生死過(guò)而不舍生死。九者未得凈心命終之時(shí)不失正念。十者未得凈心極所愛(ài)重眾生來(lái)求而以惠施。十一者種種異心種種異解來(lái)有所求若作若舍。十二者畢竟不放逸而不斷煩惱。菩薩于諸眾生不觀輕重而為方便�；虿煊谌硕�行于悲。或勇猛方便為造因緣�；蛐拚�愿或凈信心�；�?qū)Ｐ乃嘉┯^察不惓。或時(shí)柔軟�；驎r(shí)行舍�；驎r(shí)精進(jìn)�；驎r(shí)巧方便。菩薩如是正對(duì)治巧方便。于十二難能自開(kāi)解。心不退沒(méi)。

畢竟方便處地品第三

如上所說(shuō)十三住。次第為七地。六是菩薩地。一是菩薩如來(lái)共地。一者種性地。二者解行地。三者凈心地。四者行跡地。五者決定地。六者決定行地。七者畢竟地。種性住名種性地。解行住名解行地。凈心住名凈心地。增上戒住增上意住三種增上慧住有開(kāi)發(fā)無(wú)相住名行跡地。無(wú)開(kāi)發(fā)無(wú)相住名決定地。于三決定是初決定無(wú)礙智住名決定行地。最上菩薩住如來(lái)住名畢竟地。如來(lái)住地后建立品廣說(shuō)。菩薩于解行地入歡喜地。云何離惡趣報(bào)。是菩薩于解行地。依世俗凈禪集菩提具。于百一十苦眾生修悲愍心。為惡趣眾生久處惡道如己舍宅。于此學(xué)無(wú)上菩提故�？叭棠転橐磺斜娚�作除苦因。一切眾生三惡道業(yè)。以清凈心愿悉代受。畢竟修行一切善業(yè)修習(xí)正愿。以世俗凈禪正愿力故。惡道煩惱染污受身不久得斷。菩薩轉(zhuǎn)惡道身。諸惡道業(yè)一切不行。是名菩薩離諸惡趣。過(guò)解行地入凈心地。前住品說(shuō)。凈歡喜住信等十法。于此地凈對(duì)治所治及次第建立。云何對(duì)治。一者放逸不受菩薩戒違信菩提。是故以信對(duì)治。二者于諸眾生有殺害心違于大悲。是故悲心對(duì)治。三者于諸眾生有嗔恚心違于大慈。是故慈心對(duì)治。四者顧念命財(cái)違于惠施。是故惠施對(duì)治。五者于諸眾生多求眾具違于不惓。是故不惓對(duì)治。六者無(wú)方便智違于知論。是故知論對(duì)治。七者不善隨順違隨順?biāo)�。是故知世間對(duì)治。八者于修善法放逸懈怠違于慚愧。是故慚愧對(duì)治。九者長(zhǎng)夜生死受無(wú)間苦。其心怯劣違于勇猛。是故勇猛對(duì)治。十者于佛疑惑違于供養(yǎng)。是故供養(yǎng)對(duì)治。如是十種對(duì)治所治。略說(shuō)有二種。一者心凈。二者方便凈。前三種心凈。余者方便凈。云何次第。菩薩信于菩提。于苦眾生而起悲心。起悲心故欲度眾生而起慈心。起慈心故而為惠施。為惠施故修習(xí)正義無(wú)有厭惓。無(wú)有厭惓故知諸經(jīng)論。知經(jīng)論故善知世間隨順世間。隨順世間故若煩惱起而生慚愧。以慚愧故不隨煩惱得勇猛力。得勇猛力故修正方便善法增長(zhǎng)。多得勝利供養(yǎng)如來(lái)。如是十法凈一切地。

畢竟方便處行品第四

菩薩從解行住乃至最上菩薩住。略說(shuō)有四行。一者波羅蜜。二者菩提分法。三者神力。四者成熟眾生。如前說(shuō)。六波羅蜜巧方便波羅蜜愿波羅蜜力波羅蜜智波羅蜜。是名波羅蜜行。如前說(shuō)。十二巧方便。是名巧方便波羅蜜。如前說(shuō)。五種愿是名愿波羅蜜。十力方便清凈。是名力波羅蜜。一切法部分知。是名智波羅蜜。知第一義諦故名般若波羅蜜。知世諦故名智波羅蜜。又無(wú)量智名巧方便波羅蜜。求增進(jìn)智故名愿波羅蜜。一切魔道不能壞故名力波羅蜜。智開(kāi)覺(jué)故名智波羅蜜。如前說(shuō)。念處等三十七菩提分法四種求四種如實(shí)知。是名菩提分法。如前說(shuō)。六神通是名神力。如前說(shuō)。二無(wú)量。調(diào)伏界無(wú)量。調(diào)伏方便無(wú)量。是名成熟眾生。如是四行攝一切菩薩行。三阿僧祇劫長(zhǎng)夜修行。自性清凈勝余世間聲聞緣覺(jué)。攝大菩提果。施等十法時(shí)度自性清凈度果度。是故名波羅蜜。諸波羅蜜次第建立有三種。一者對(duì)治。二者因起。三者報(bào)果。慳貪惡業(yè)嗔恚懈怠亂意愚癡。如是六法障礙菩提。六度對(duì)治隨其所應(yīng)。余波羅蜜六波羅蜜所攝。是名對(duì)治建立。是菩薩始不顧財(cái)舍離出家。既出家已受菩薩戒。以護(hù)戒故修習(xí)忍辱。不怖眾生忍力清凈。不怖眾生故修習(xí)無(wú)間。善法方便以修精進(jìn)。無(wú)放逸故善一其心。心已善一得如實(shí)智。是名因起建立。是菩薩現(xiàn)法修習(xí)惠施善法。于未來(lái)世。外得大財(cái)內(nèi)得壽命色力安樂(lè)辯才五種果報(bào)。戒等波羅蜜五種具足者生善趣中。于諸眾生壽等奇特。是名初具足彼俱生善方便無(wú)有疲厭。忍他侵犯不惱眾生。是名第二具足。彼俱生一切方便堅(jiān)固堪能。是名第三具足。彼俱生少諸塵穢自心堪能知一切義得諸神通。是名第四具足。彼俱生智慧增廣。是名第五具足。是名報(bào)果建立。彼四波羅蜜眾具自性眷屬無(wú)盡。是名增上戒學(xué)禪波羅蜜。是名增上意學(xué)般若波羅蜜。是名增上慧學(xué)。此三學(xué)得菩薩上進(jìn)學(xué)道。此三學(xué)攝六波羅蜜無(wú)余無(wú)上。略說(shuō)菩薩有四種行攝一切事。一者先習(xí)菩提善根。二者利益眾生。三者增長(zhǎng)善法。四者成熟眾生。如是四種行次第建立。是名最上建立。

畢竟方便處建立品第五

十三如來(lái)住。名為究竟地。諸佛世尊有百四十不共法。所謂三十二大人相八十種隨形好四一切種清凈如來(lái)十力四無(wú)所畏三念處三不護(hù)大悲不忘法斷除諸習(xí)一切種妙智。云何三十二大人相。一者足下安平。二者足下千輻輪。三者纖長(zhǎng)指。四者傭足跟。五者手足網(wǎng)縵。六者手足柔軟。七者傭腨腸如伊尼延鹿王。八者踝骨不現(xiàn)九者平立手摩膝。十者馬藏如馬王。十一者身圓滿如尼拘類樹(shù)。十二者身毛上靡。十三者一一毛右旋。十四者身金色。十五者圓光一尋。十六者皮膚細(xì)軟塵垢不著。十七者兩手兩足兩肩及頸七處滿。十八者上身如師子。十九者臂肘傭圓。二十者缺骨滿。二十一者身傭直。二十二者四十齒。二十三者齒齊密。二十四者齒白凈。二十五者頰車(chē)方如師子。二十六者次第得上味。二十七者肉髻。二十八者廣長(zhǎng)舌。二十九者梵音聲。三十者目紺色。三十一者眼上下瞬如牛王。三十二者眉間白毫。

八十隨形好者。手足二十爪指手足八處表里平滿兩踝兩膝兩髀兩肩兩肘。兩腕兩股兩臀藏相兩圓兩腨兩脅兩腋兩乳腰背心臍咽腹悉皆妙好。是名咽已下六十種好。上下牙齒兩唇兩龂兩頰兩鬢兩眼兩耳兩眉鼻兩孔額兩角。是名咽已上二十種好。

此相好凈心地菩薩始得。后一切地漸勝清凈。至菩提座乃得快凈。余四一切種清凈等不共法�？靸魸M足時(shí)得下者前菩薩地成就。從凈心地起一切勝進(jìn)菩薩一切相好生。又種種菩提眾具有遠(yuǎn)有近。遠(yuǎn)者未得相好。近者已得。造種種業(yè)得種種報(bào)。世尊教化力故說(shuō)。何以故。眾生行種種惡業(yè)。得種種惡報(bào)。為真實(shí)對(duì)治故。說(shuō)種種相好業(yè)。令得種種相好果報(bào)。眾生聞已樂(lè)修善法離諸惡業(yè)。如相好修多羅說(shuō)。菩薩持戒忍辱惠施故。得足下安平相。供養(yǎng)父母苦惱眾生為作救護(hù)故。得足下輪相。不害眾生無(wú)劫盜想。于所尊重先語(yǔ)問(wèn)訊合掌恭敬。以愛(ài)念財(cái)而為供養(yǎng)破諸憍慢故。得纖長(zhǎng)指相。即上得三相業(yè)得傭足跟相。以四攝事攝取眾生故。得手足網(wǎng)縵相。為所尊重涂身洗浴故。得手足柔軟相。修諸善法轉(zhuǎn)進(jìn)無(wú)厭故。得傭腨腸相。自受正法廣為人說(shuō)為法走使故。得踝骨不現(xiàn)相。次第修行三業(yè)清凈瞻病施藥離諸我慢修習(xí)知足故。得平立手摩膝相。見(jiàn)分離者以法和合修習(xí)慚愧施人衣服故。得馬藏相。凈修三業(yè)亦教人修。飲食知量病者施藥。攝受難業(yè)集聚難財(cái)。四大增損能令隨順故。得身圓滿相。即上得傭腨腸相業(yè)。得身毛上靡相自修善法智慧明達(dá)。思惟諸法微細(xì)之義。于所尊重樂(lè)修供養(yǎng)。于同住者以善友攝教令入義故。得一一毛右旋相以上妙衣食車(chē)輿瓔珞等嚴(yán)身之具。施于一切不起嗔恚故。得身金色圓光一尋二相。即上得一一毛右旋相業(yè)。得皮膚柔軟相。等施眾生供設(shè)大會(huì)故。得七處滿相。已起未起為作導(dǎo)首。離于我慢柔和其性。為除不善教以善法故。得上身如師子相。即上得纖長(zhǎng)指相業(yè)。得臂肘傭圓缺骨滿身傭直三相。遠(yuǎn)離兩舌壞者和合故。得四十齒齒齊密二相。修欲界慈思惟法義故。得齒白凈相。隨眾生求歡喜施與故。得頰車(chē)方相。施勝法味壞諸味者為凈其味故。得次第得上味相。受持五戒轉(zhuǎn)以授人常行悲心回向大法故。得肉髻?gòu)V長(zhǎng)舌二相。此肉髻相。無(wú)見(jiàn)頂相。即是一相。常修實(shí)語(yǔ)愛(ài)語(yǔ)時(shí)語(yǔ)如法語(yǔ)方便說(shuō)法故。得梵音聲相。普于眾生等行慈心猶如父母故。得目紺色眼上下瞬二相。見(jiàn)實(shí)德者稱揚(yáng)贊美故。得眉間白毫相。三十二相無(wú)差別因皆是持戒。何以故。若犯戒者不得下賤人身。況大人相。如是廣說(shuō)。一一所得隨種種業(yè)各別建立。

復(fù)次在家出家菩薩翼四種善修業(yè)得一切大人相。決定修者得足下安平相。專心修者得足下千輻輪傭腨腸手足網(wǎng)縵手足柔軟七處滿缺骨滿臂肘傭圓身傭直廣長(zhǎng)舌九相。常修者得纖長(zhǎng)指?jìng)蜃愀�平立手摩膝身圓滿齒齊密五相。無(wú)罪修者得余諸相。于諸眾生無(wú)忿恚者得手足柔軟皮膚細(xì)軟二相。次第修時(shí)得傭腨腸相。歡喜光明音聲善心行得圓光一尋身金色齒白凈眉間白毫四相。聞譽(yù)不喜覆藏功德得馬藏相。所修善根回向菩提得毛上靡四十齒次第得上味肉髻四相。勤修精進(jìn)得師子上身方頰車(chē)二相。安眾生心如視一子得齒齊密紺眼睫如牛王三相。修善無(wú)厭獲得余相。是名四種善修業(yè)得三十二大人相。

種性地菩薩相好種子處。解行地菩薩修集方便。凈心地菩薩得。余地菩薩漸勝清凈。如來(lái)畢竟地。快凈無(wú)上。此略說(shuō)諸相。為軟中上眾生。余一切佛法皆是大人相。此及余百四十相。于身妙好故說(shuō)隨形好。略說(shuō)一切眾生福德積聚等一毛相。一切毛相福德積聚等一隨形好。一切隨形好福德積聚增至百倍。乃得一相。除白毫肉髻。余一切相功德增至千倍。乃得白毫相。白毫相功德增至百千倍。乃得肉髻無(wú)見(jiàn)頂相。白毫相功德增至億百千倍。乃得如來(lái)法蠡音相。如來(lái)隨意發(fā)聲清凈梵音乃至十方無(wú)量世界。如是如來(lái)無(wú)量功德積聚不可思議。復(fù)次相好善業(yè)三種無(wú)量。三阿僧祇劫修習(xí)。名劫無(wú)量。安樂(lè)一切眾生。名心無(wú)量。種種善業(yè)。名行無(wú)量。是無(wú)量福德眾具修習(xí)出如來(lái)相好。

四一切種清凈者。一者身凈。二者境界凈。三者心凈。四者智凈。煩惱習(xí)身舍離無(wú)余。得最上身生滅自在。是名身凈。種種現(xiàn)化及所言說(shuō)一切境界自在無(wú)礙。是名境界凈。煩惱悉離善根成熟。是名心凈。舍離一切無(wú)明穢污。一切所知無(wú)礙自在。是名智凈。

如來(lái)十力者。一者處非處智力。二者自業(yè)智力。三者禪解脫三昧正受智力。四者諸根利鈍智力。五者種種解智力。六者種種界智力。七者至處道智力。八者宿命智力。九者生死智力。十者漏盡智力。此十力如十力修多羅廣說(shuō)。言語(yǔ)所說(shuō)不乖于如。是故名多陀阿伽馱。凈不凈果依差別因。是名是處。凈不凈果差別因相違。是名非處。離增上慢智。是名如實(shí)智。如前無(wú)上菩提品說(shuō)。一切智無(wú)礙智清凈智。是名離增上慢智�？澳芤磺蟹N利益眾生一切魔怨舍離得勝。是名為力。修習(xí)攝受隨欲自在。是名成就。無(wú)上涅槃。是名勝妙。得八圣道離一切惱亂恐怖。是名安隱。自知所得。名為自知。自所得法以哀愍心為人廣說(shuō)。是名轉(zhuǎn)梵輪。何以故。如來(lái)于此種種惱亂清凈寂滅清涼真實(shí)。初轉(zhuǎn)令一切眾生皆得清凈。是名梵輪。得最上教攝無(wú)上大師說(shuō)。自所得破壞異道。于諸異論不生怯弱。一切諸論勝妙無(wú)上。為四眾說(shuō)。是名師子吼。略說(shuō)自安安彼彼我俱安。開(kāi)發(fā)顯示教授宣說(shuō)。又復(fù)略說(shuō)得義得方便。若天若人諸有所求悉于我得。是名得方便。如病得差除惱安隱。復(fù)為人治。是名轉(zhuǎn)法輪。能令一切虛妄邪師得諸對(duì)治諸病得差。是名師子吼。若所作業(yè)成就已滅。是名過(guò)去。若未作未滅而是當(dāng)作。是名未來(lái)。若所作業(yè)非作已滅。而是所作。是名現(xiàn)在。以行分別復(fù)有三種。謂身口意業(yè)。以受法分別復(fù)有四種。有受法得現(xiàn)世樂(lè)他世苦報(bào)。廣說(shuō)如前自他利品�，F(xiàn)法后世若安不安。隨其所應(yīng)說(shuō)法利益。是名處方便。若眾生數(shù)以非眾生數(shù)為境界而有所作。是名眾生。善根所作。是名為因。愛(ài)與不愛(ài)禍福果成。是名為報(bào)。略說(shuō)一切時(shí)一切行一切處方便一切眾生一切境界一切因一切禍一切福。如是一切如來(lái)悉知無(wú)余無(wú)上。

四禪八解脫。于禪解脫心得自在。彼彼色像隨意悉成。是名禪解脫三昧正受。如說(shuō)世尊三昧正受。如其正受光照梵天妙音說(shuō)法。但聞其聲不見(jiàn)其形。以是義故。如來(lái)入共世間不共世間像類三昧能速成辦。于禪解脫心得自在隨意悉成。是故說(shuō)禪解脫三昧正受。復(fù)次于諸禪等有二種煩惱。一者未方便修煩惱障礙令不得修。二者已得自地?zé)�惱諸纏所使違勝進(jìn)道。如來(lái)以種種世俗言教。隨其色像隨其所應(yīng)。令得禪等修慧滿足離惱清凈。若得未得若劣若勝。悉如實(shí)知。是故名諸禪解脫三昧正受。如實(shí)知。向成熟信等五根有軟中上。是名諸根利鈍。從他生信及自思惟。為方便起軟中上欲。是名種種解。種種種性建立。謂三乘種性眾生貪欲等性。乃至八萬(wàn)四千行。是名種種界。

知諸度門(mén)隨順對(duì)治。貪欲觀不凈。廣說(shuō)如聲聞地。是名一切至處道。又種種黨類各相違背起異見(jiàn)欲常共諍論。如外道沙門(mén)婆羅門(mén)。一切種向此世他世。亦名至處道智力。如時(shí)修多羅廣說(shuō)。

知四方眾生俗數(shù)建立種種名字。謂過(guò)去八種事六種同行。如是種種悉能了知。八種者。如是名。如是生。如是種性。如是食。如是苦樂(lè)。如是長(zhǎng)壽。如是久住。如是壽限。六種同行者。俗數(shù)名字剎利等色。父母飲食善惡壽命。八種事六種同行他及自身。作如是說(shuō)。此是我名。我為剎利婆羅門(mén)毗舍首陀。是我父母。我食如是食。我作如是善惡。若少年中年長(zhǎng)年。如是六種同行以宿命智皆如實(shí)知。

一切禪名為天住。依禪得眼故名天眼凈。果滿足故名快凈。人中無(wú)此故言過(guò)人。雖欲界天有報(bào)天眼。人中亦無(wú)。眾生臨死名為死時(shí)。黑闇二種。如是像類乘中陰生。如夜黑闇黑羊毛光。故名惡色。白凈有二種。如是像類乘中陰生。如明月光波羅奈衣。故名好色。起于惡戒是名惡戒。身口意惡行種種邪見(jiàn)。惡行成就誹謗賢圣。是名惡見(jiàn)誹謗。計(jì)著邪見(jiàn)邪因邪果。緣是造作一切邪業(yè)。造邪業(yè)已。受現(xiàn)世樂(lè)未來(lái)苦報(bào)。成現(xiàn)世苦未來(lái)苦報(bào)。是名受邪法因成就。種種惡法生惡道中。是名因彼名色分離。是名身壞生分都盡。是名命終。非法惡行是名為惡。受極苦觸長(zhǎng)夜無(wú)間。是名惡趣。墮極下處背大悲等。是名為墮。增上可厭。是名泥犁。與上相違是名凈分乘善行生。是名善趣所受自然。是名為天。一切漏無(wú)余斷一切使對(duì)治無(wú)漏心無(wú)漏智第一增上意增上慧有漏盡。名為心解脫慧解脫依見(jiàn)道修道心得解脫慧得解脫。是名后有得六神通。自如實(shí)知能為他說(shuō)。故說(shuō)自知作證。我生已盡梵行已立。如是廣說(shuō)。

如來(lái)十力有七種。一者自性。二者分別。三者不共。四者等。五者造業(yè)。六者次第。七者差別。自性者。有說(shuō)五根自性。有說(shuō)智慧自性。智慧自性者。說(shuō)處非處智力不說(shuō)處非處信等力。如處非處智力余力亦如是。分別者略說(shuō)有三種。一者時(shí)分別。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在入一切智。二者種分別。一切有為法自相共相入一切種。三者眾生分別。一切眾生界入一切利益。如是三種分別。廣說(shuō)則有無(wú)量。

不共者。如來(lái)十力不與聲聞辟支佛共等者。一切如來(lái)十力平等無(wú)軟中上。造業(yè)者。處非處智力。真實(shí)因果如實(shí)知。伏因果諍論。沙門(mén)婆羅門(mén)自業(yè)智力自所作業(yè)。此業(yè)受果如實(shí)知。伏施福諍論。沙門(mén)婆羅門(mén)禪解脫三昧正受智力。三種示現(xiàn)調(diào)伏教授伏對(duì)治相違諍論。沙門(mén)婆羅門(mén)諸根利鈍智力。于諸眾生軟中上根。如實(shí)知。如其所應(yīng)。如其方便。而為說(shuō)法。種種解智力于諸眾生軟中上解凈不凈解。如實(shí)知。教修凈解離不凈解。種種界智力于諸眾生下中上界。如實(shí)知。如其心如其根如其欲如其使。彼彼度門(mén)教授利益。至處道智力。如來(lái)為諸眾生種種度門(mén)種種教授。如聲聞地次第開(kāi)發(fā)顯示教授宣說(shuō)。云何如來(lái)教授初業(yè)菩薩三昧眾具攝受住心。如來(lái)為無(wú)諂曲者教令修學(xué)。作如是言。善男子。汝當(dāng)獨(dú)處深樂(lè)寂靜思惟父母師長(zhǎng)所制名字。如此名字內(nèi)外六入及兩中間。一切悉無(wú)自性亦無(wú)。但是名想施設(shè)。如是思惟法不可得。不于未來(lái)起當(dāng)來(lái)想。善男子。于現(xiàn)在眼作眼名眼想眼施設(shè)。當(dāng)自觀察。我眼尚不可得。況復(fù)名想施設(shè)言是眼也。如是名想施設(shè)一切悉無(wú)。名想施設(shè)都無(wú)真實(shí)。彼眼自性亦無(wú)。何以故。非彼眼名眼想眼施設(shè)眼覺(jué)生。但名字言說(shuō)而生眼覺(jué)。非彼眼性可聞可知。于名于事而生眼覺(jué)。是故思惟本來(lái)眼名眼想眼施設(shè)。當(dāng)來(lái)諸法悉不可得。如眼如是耳鼻舌身乃至見(jiàn)聞?dòng)X知若求若得若覺(jué)若觀如是。一切法想乃至當(dāng)來(lái)想如是。壞我想方便道攝受。乃至壞一切法想。方便道攝受如是。一切所知善觀察。一切法想當(dāng)來(lái)想。一切虛偽無(wú)想無(wú)思無(wú)相。于一切義無(wú)所攝受。當(dāng)?shù)萌鐏?lái)清凈智慧三昧種性。彼諸菩薩得不凈觀。行于慈心觀察緣起。分別諸界入出息念。逮得初禪乃至非想非非想處。菩薩無(wú)量三昧正受思惟。漸次乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩至處道。過(guò)去如來(lái)為初業(yè)菩薩如是教授。未來(lái)諸佛當(dāng)如是教。現(xiàn)在諸佛亦如是教。聲聞乘如是思惟。疾得神通無(wú)礙智一切至處道智力。出一切苦道如實(shí)知。離不出道出道饒益。宿命智力觀察宿命。于善于惡若厭心若凈心。調(diào)伏說(shuō)法伏常論。沙門(mén)婆羅門(mén)生死智力說(shuō)眾生生死所往生處伏斷滅論。沙門(mén)婆羅門(mén)漏盡智力伏疑惑解脫。沙門(mén)婆羅門(mén)。次第者。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提頓得十力。后次第現(xiàn)在前阿惟三佛法部分因果故。以處非處智力。觀察因果部分。欲界差別故。以自業(yè)智力。觀察自業(yè)而為說(shuō)法。令離惡業(yè)修行善業(yè)。為世俗道離欲故。以禪解脫三昧正受智力。教諸眾生。復(fù)為出世離欲故。以禪解脫三昧正受智力。先教眾生。以世俗道離欲。后得出世間道離欲。欲令眾生得出世間離欲故。以諸根利鈍智力。觀察諸根。知諸根已。欲知悕望故。以種種解智力觀其悕望。觀悕望已。以種種界智力。觀察根使。隨其方便境界度門(mén)而度脫之。以一切至處道智力。于境界度門(mén)方便心住攝受心住。行清凈已離身見(jiàn)斷常等見(jiàn)。為說(shuō)中道。離一切煩惱故入宿命智力及生死智力。為止所縛不斷煩惱。起增上慢教令離故入漏盡智力。

又次第者。阿惟三佛法得阿耨多羅三藐三菩提已。先以處非處智力。觀察緣起第一義法住。依第一義法住智已。以自業(yè)智力觀在家分種種業(yè)。觀在家分種種業(yè)已。以禪解脫三昧正受智力觀出家分。云何令此出家分于苦解脫當(dāng)為說(shuō)道。起大悲心佛眼觀察。以諸根利鈍智力。觀察軟中上根而為說(shuō)法。余種種解智力等。次第如前說(shuō)。

又次第者。阿惟三佛法以處非處智力。觀察緣起法界。以自業(yè)智力觀眾生界。如此眾生作如是業(yè)受如是果。觀法界眾生界已。以禪解脫三昧正受智力。為苦眾生三種示現(xiàn)而教授之。余根利鈍智力等。以道度脫一切眾生。令脫眾苦。

差別者。知善不善業(yè)。得愛(ài)不愛(ài)果。是名處非處智力。知善不善業(yè)得愛(ài)不愛(ài)果。不作不受乃至禪解脫等。此業(yè)非彼業(yè)。是名自業(yè)智力。知禪解脫等三種示現(xiàn)教授。乃至知凈等俱生相應(yīng)心。是名禪解脫三昧正受智力。知軟中上根。是名諸根利鈍智力。乃至知諸根方便生彼悕望。亦名諸根利鈍智力。知種種悕望。是名種種解智力。解有六種。一者不出解。謂悕望摩醯首羅那羅延梵世等解。二者出解。謂悕望三乘解。三者遠(yuǎn)凈解。謂悕望軟中成熟解。四者近凈解。謂悕望上成熟解。五者現(xiàn)法得涅槃解。謂悕望聲聞乘得涅槃解。六者將來(lái)得涅槃解。謂悕望大乘得涅槃解。乃至知解。所起作種子喻。亦名種種解智力。界分別有四種。如性種子。是名種種解智力。知種種分別種子。是名種種界智力。乃至知涅槃法及順界道跡。亦名種種界智力。知一切種道跡種種煩惱種種清凈。是名至處道智力。乃至知宿命一切趣因。亦名至處道智力。知過(guò)去六種言說(shuō)。是名宿命智力。乃至知過(guò)去眾生生死。亦名宿命智力。知未來(lái)生死。是名生死智力。乃至知未究竟自義眾生未來(lái)生死。亦名生死智力。知究竟自義現(xiàn)法得涅槃。是名漏盡智力。如是十種智力各各差別。四無(wú)畏如修多羅說(shuō)。如來(lái)以此四事于大眾中自證而無(wú)所畏。智障解脫一切法平等覺(jué)。不共聲聞是第一無(wú)畏。煩惱障解脫共聲聞是第二無(wú)畏。說(shuō)出苦道是第三無(wú)畏。障道法是第四無(wú)畏。如來(lái)于是四義自如實(shí)知。若有誹謗言不知者。無(wú)有是處。無(wú)是處故得無(wú)所畏無(wú)怯弱。不疑惑決定自知。堪為大師自安安彼。前二處滿。是自安道。后二處滿。是安彼道。一切法平等覺(jué)。為向大乘諸菩薩故。煩惱障解脫。為向聲聞緣覺(jué)乘故。出苦道及障道法二俱為故。如來(lái)為諸菩薩聲聞緣覺(jué)。行出苦道說(shuō)修多羅。結(jié)集經(jīng)藏者。以說(shuō)菩薩行立菩薩藏。說(shuō)聲聞緣覺(jué)行立聲聞藏。

三念處如修多羅說(shuō)。如來(lái)長(zhǎng)夜作如是念。我善法律為大法主。于受不受不起惱心。略說(shuō)三種眾。一者正趣。二者邪趣。三者非正非邪。于此三眾。以正念心而無(wú)增減。

三不護(hù)如修多羅說(shuō)。略說(shuō)。一切所作覆藏悉斷。是故如來(lái)顯示三不護(hù)。阿羅漢猶有無(wú)記突吉羅�；驎r(shí)忘誤。唯有如來(lái)一切悉無(wú)。一切真實(shí)。阿羅漢或時(shí)論議畏墮負(fù)處�；驎r(shí)不悅�；驎r(shí)慧性。是故自護(hù)不令習(xí)氣起不凈身口意業(yè)。如是一切如來(lái)悉無(wú)。

大悲如前供養(yǎng)習(xí)近無(wú)量品說(shuō)。

不忘法者。謂如來(lái)所可作事。常隨憶念。一切作一切說(shuō)一切巧方便一切時(shí)。于此諸事常念不忘。

斷除諸習(xí)者。謂如來(lái)動(dòng)止視瞻言說(shuō)行住。離煩惱所起相似余習(xí)。諸阿羅漢動(dòng)止視瞻言說(shuō)行住。有煩惱所起相似余習(xí)。如來(lái)永斷。是故名為斷除諸習(xí)。

一切種妙智者。如來(lái)知三種法。義饒益。非義饒益。非義非非義饒益。知非義饒益非義非非義饒益一切法智。是名一切種智。知義饒益。一切法智。是名妙智一切種智及妙智�？傉f(shuō)名一切種妙智。是名略說(shuō)百四十不共法一切相好。菩薩最后身得快凈菩提分法。菩提樹(shù)下乃得滿足菩薩最后身。修三十七菩提分法得眾相。離障三昧金剛?cè)�昧所攝。次第二心頓得十力。乃至一切種妙智快凈無(wú)上。一切所知無(wú)礙無(wú)障�？靸綦x垢平等開(kāi)覺(jué)。過(guò)一切菩薩行。行如來(lái)行。得無(wú)上身究竟地。菩薩智如來(lái)智有何差別。究竟地菩薩智如羅縠中視。如來(lái)智如去羅縠。菩薩智如遠(yuǎn)見(jiàn)色。如來(lái)智如近見(jiàn)色菩薩智如微翳視。如來(lái)智如凈眼見(jiàn)。菩薩智如處胎視。如來(lái)智如出生見(jiàn)。菩薩智如夢(mèng)中視。如來(lái)智如覺(jué)時(shí)見(jiàn)。是為如來(lái)究竟地菩薩智慧差別。諸佛如來(lái)于十方世界。施作佛事利益眾生。略說(shuō)有九種。云何為九。一者欲令眾生信心清凈故。受丈夫身起諸相好。二者為欲利益一切眾生斷一切疑故。起如來(lái)十力。三者以佛十力起一切義。開(kāi)發(fā)如來(lái)一切知見(jiàn)。答一切問(wèn)伏諸邪論建立正論故。起如來(lái)四無(wú)所畏。四者如來(lái)智慧若住不住。隨彼調(diào)伏離諸煩惱故。起三念處。五者如前說(shuō)。如是作故。起三不護(hù)。六者常以佛眼晝夜觀察一切世間故。起大悲心。七者于一切眾生一切所作已作故。起不忘法。八者如來(lái)所行隨順于如無(wú)有余故。起斷除諸習(xí)。九者非義饒益非義非非義饒益法一切遠(yuǎn)離。義饒益法分別顯示故。起一切種妙智。如來(lái)于此百四十不共法作九種佛事。廣說(shuō)則有無(wú)量。是名如來(lái)住。是名建立。何以故。依菩薩學(xué)所學(xué)。建立一切利眾生事。是故名為建立。自利利他非如聲聞緣覺(jué)故。名不共。一切佛法大悲不忘。斷除諸習(xí)一切種妙智。聲聞緣覺(jué)所不能得。余一切種亦不滿足。故名不共。于此顯示滿足菩薩學(xué)道。及學(xué)道果一切菩薩學(xué)道。及學(xué)道果一切種真實(shí)說(shuō)處。是故名為菩薩地。名為菩薩藏摩得勒伽。名摩訶衍攝。名不壞顯示。名無(wú)障礙清凈智根本。

若有天人阿修羅人非人沙門(mén)婆羅門(mén)。于菩薩地起堅(jiān)固信解。聽(tīng)受修習(xí)廣為人說(shuō)。書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷種種供養(yǎng)。所得功德與世尊于菩薩藏為初業(yè)菩薩開(kāi)發(fā)顯示教授宣說(shuō)所有功德等無(wú)有異。何以故。此菩薩地菩薩藏。顯示菩薩法律。令多眾生受持思惟。建立法次法向。漸轉(zhuǎn)增廣不起像法法滅盡相。能令像法實(shí)義熾然。能令正法永不滅盡。是故于菩薩地。起堅(jiān)固信解。聽(tīng)受修習(xí)。廣為人說(shuō)。書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)。所得功德。無(wú)量無(wú)邊。