第六卷 菩薩地持經(jīng)

第六卷 菩薩地持經(jīng)

方便處供養(yǎng)習(xí)近無量品第十六

云何菩薩供養(yǎng)如來。略說十種。一者身供養(yǎng)。二者支提供養(yǎng)。三者現(xiàn)前供養(yǎng)。四者不現(xiàn)前供養(yǎng)。五者自作供養(yǎng)。六者他作供養(yǎng)。七者財物供養(yǎng)。八者勝供養(yǎng)。九者不染污供養(yǎng)。十者至處道供養(yǎng)。若菩薩于佛色身而設(shè)供養(yǎng)。是名身供養(yǎng)。若菩薩為如來故。若供養(yǎng)偷婆若窟若舍。若故若新。是名支提供養(yǎng)。若菩薩面見佛身及支提而設(shè)供養(yǎng)。是名現(xiàn)前供養(yǎng)。若菩薩于如來及支提。悕望心俱歡喜心俱�，F(xiàn)前供養(yǎng)。如一如來法。如是過去未來現(xiàn)在一切如來法。如一如來支提法。如是一切如來支提法。作是念。我今現(xiàn)前供養(yǎng)如來。及供養(yǎng)過去未來現(xiàn)在如來。我今現(xiàn)前供養(yǎng)如來支提。及供養(yǎng)一切十方無量世界一切支提。若偷婆。若窟。若舍。若新。若故。是名菩薩共現(xiàn)前不現(xiàn)前供養(yǎng)。若菩薩于不現(xiàn)前如來及支提心念供養(yǎng)。為一切佛故。為一切如來支提故。是名不現(xiàn)前供養(yǎng)。若菩薩于如來般涅槃后。以佛舍利起偷婆。若窟若舍。若一若二若多。乃至億百千萬。隨力所能。是名菩薩廣不現(xiàn)前供養(yǎng)。以是因緣。得無量大果常攝梵福。是菩薩常于無量大劫不墮惡趣。無上菩提眾具滿足。若菩薩于如來及支提�，F(xiàn)前供養(yǎng)得大功德。不現(xiàn)前供養(yǎng)得大大功德。共現(xiàn)前不現(xiàn)前供養(yǎng)。得最大大功德。若菩薩于如來及支提。手自供養(yǎng)。不依懈墮令他施作。是名菩薩自作供養(yǎng)。若菩薩于如來及支提不獨供養(yǎng)。普令父母師友親屬國王大臣長者居士在家出家悉共供養(yǎng)。是名自他共供養(yǎng)。若菩薩有少許物以慈悲心。施彼貧苦薄福眾生。令得供養(yǎng)如來及支提。令得安樂而不自為。是名菩薩他作供養(yǎng)。自作供養(yǎng)者得大果報。他作供養(yǎng)者得大大果報。自作他作供養(yǎng)者得最大大果。

若菩薩于如來及支提。以衣食床臥湯藥眾具。問訊禮拜奉迎合掌熏香末香涂香種種花鬘伎樂幢幡繒蓋燈明種種贊嘆五輪作禮敬繞右旋。以為供養(yǎng)。無盡勝財摩尼真珠珂珼玉石珊瑚琥珀車磲馬瑙金銀赤寶左旋勝寶摩尼寶環(huán)。懸以寶鈴散以金錢金縷圍繞。施如是等寶。是名財物供養(yǎng)。若菩薩久遠于如來及支提。以財物供養(yǎng)。若多若勝。若現(xiàn)前不現(xiàn)前。若自作他作。淳凈信心現(xiàn)在前。專精解心而作供養(yǎng)。以是善根回向無上菩提。如是七種名菩薩勝供養(yǎng)。若菩薩自手供養(yǎng)如來及支提。不輕他人不放逸不懈怠。至心恭敬不輕未。不亂心不染污心。不于信心國王諸勝人所現(xiàn)諂曲威儀求財供養(yǎng)。不以雌黃涂佛形像。亦不以汁而洗浴之。亦不燒求求羅香而以供養(yǎng)。阿迦花等諸不凈物。悉不用之。是名菩薩六種無染污供養(yǎng)。若菩薩殊勝不染財物。供養(yǎng)如來及支提。若自力得若從他求。若如意得。彼眾具自在。如意得財。菩薩若化作身。若二若三乃至百千萬億身。彼一一身悉禮如來。彼一一身化作百千手。彼一一手以種種華香供養(yǎng)如來及支提。彼一切身悉贊嘆如來真實功德饒益眾生。彼一切身皆以上妙衣服眾寶瓔珞幢幡花蓋。供養(yǎng)如來。如是等名為如意自在力得。系心供養(yǎng)。不待如來出現(xiàn)于世。何以故。住不退轉(zhuǎn)地菩薩。于一切佛剎未曾障礙故。若菩薩不自力得財。不從他求。亦不自在力得而為供養(yǎng)。然于他眾生。若閻浮提。若四天下。若千世界。若二千世界。若三千大千世界。乃至十方無量世界。上中下心所作供養(yǎng)。菩薩于彼一切供養(yǎng)。以凈信心勝妙解心。周遍隨喜。是菩薩以少方便興大供養(yǎng)攝大菩提具。是菩薩常等真實心可喜樂心。應(yīng)當修學(xué)。彼菩薩少時。乃至一[聲-耳+牛]牛頃。于一切眾生修習(xí)慈心悲心喜心舍心。于一切有為行起無常想。無�？嘞��？�無我想。涅槃安樂想。念佛念法念僧。念波羅蜜。乃至少時。于一切法起少忍知離言說法自性如解脫。離諸妄想無相心住。況復(fù)過上。彼菩薩護持禁戒止觀菩提分方便。諸波羅蜜諸善攝事方便。是名菩薩至處道供養(yǎng)如來。第一最上最妙最勝無上。如此供養(yǎng)比前財物供養(yǎng)。百倍千倍乃至極算數(shù)譬喻不得為比。如是十事。名菩薩一切種供養(yǎng)如來。如供養(yǎng)佛如是法。如是僧。隨所應(yīng)。當知于此三寶作十種供養(yǎng)。

菩薩于如來所起六種凈心。謂福田無上心。恩德無上心。于一切眾生無上心。如優(yōu)曇缽花難遇心。于三千大千世界獨一心。于世間出世間法一切具足依義心。以此六心少想供養(yǎng)如來法僧獲無量功德。何況多。

菩薩成就幾行為善知識。有幾行善知識開導(dǎo)無礙。復(fù)有幾行得善知識凈信住處。復(fù)有幾行善知識調(diào)伏眾生。為善知識事。菩薩有幾行。習(xí)近善知識。復(fù)有幾行想。于善知識聽受正法。菩薩于善知識聽受正法。復(fù)有幾處。無有想念菩薩成就八事。滿足一切善知識行。一者善住律儀戒而不毀犯。二者多聞現(xiàn)在覺悟。三者得禪定修慧及余止觀善根。四者悲心哀愍舍現(xiàn)法樂廣化眾生。五者成就無畏為眾說法。正念不失樂說無畏。六者堪忍。輕欺罵辱諸不愛言。及諸惡行。皆悉能忍。七者無惓。多思惟力為四眾說法而不疲懈。八者辯才巧便。凡所說法言辭通利。菩薩有五事。如是一切種功德。具足善知識善知識所作開導(dǎo)無礙。一者先欲安樂眾生。二者于彼安樂如實知之不顛倒覺。三者若作方便隨順說法。善能隨順調(diào)伏眾生有堪能力。四者心不疲厭。五者平等悲念一切眾生。于上中下心無偏黨。

菩薩有五事。得善知識凈信住處他聞歡喜。況復(fù)現(xiàn)見。一者威儀成就。寂靜威儀。具足威儀。舉身齊整。二者心常安住。身口意業(yè)不悼不躁。三者不誑。謂不誑他故攝持威儀。四者不嫉。謂于他說法及得財利。不生嫉心。常自勸請令他說法。若財向己勸與他人。無諂偽心心常歡喜。見他說法及得利樂。起隨喜心如己所得。五者以知足心少積眾具所得能舍。

菩薩有五事。真善知識。調(diào)伏眾生為善知識事。一者語言。二者與念。三者教授。四者教誡。五者說法。以是五事廣化眾生。如聲聞地教授教誡。廣說如力性品。

菩薩有四事。親近善知識滿足。一者若病不病隨時供養(yǎng)。愛念恭敬凈信饒益。二者隨時敬禮。問訊奉迎合掌供養(yǎng)。三者如法衣食湯藥眾具而作供養(yǎng)。四者若依止者。如法隨作而不傾動。如實而說隨時往詣。請所應(yīng)作。菩薩于善知識所成就五想而聽法。當作寶想。以難得故。作眼想。得勝俱生智慧因故。作明想。得俱生智慧眼。顯示一切種如實境界故。作大果福利想。得涅槃道無上因故。作樂無罪想�，F(xiàn)法不得涅槃道。如實觀察止觀大樂。無罪因故。

菩薩于善知識聽受經(jīng)法。于說法人有五處不憶念凈心專聽。一者不念破戒。謂不念言此犯律儀。不應(yīng)從彼聽受經(jīng)法。二者不念下姓。謂不念言。我不從彼下姓之人聽受經(jīng)法。三者不念丑陋。謂不念言。我不從彼丑陋之人聽受經(jīng)法。四者不念壞味。謂不念言。我不從彼不正語人聽受經(jīng)法。但依于義不依于味。五者不念壞美語。謂不念言。我不從彼粗言說人聽受經(jīng)法。如是五處不憶念已。是菩薩勤攝正法。于說法人不起嫌想。若下根菩薩。起人過心退不樂聽法。當知是菩薩不能自度智慧退減。

云何菩薩修四無量。謂慈悲喜舍。略說菩薩四無量有三種修。一者眾生緣。二者法緣。三者無緣。菩薩安處一切三聚眾生已。若苦若樂不苦不樂眾生。欲安樂故。作樂饒益想而修慈心。周滿十方一切眾生意解想住。是名菩薩眾生緣慈。若菩薩起法數(shù)想。法數(shù)眾生行觀而修慈心。是名法緣慈。若復(fù)于法離諸妄想而修慈心。是名無緣慈。如眾生緣法緣無緣慈悲喜舍亦如是。若菩薩于苦眾生作除苦想。周滿十方而修悲心。是名為悲。于樂眾生起樂隨喜想。周滿十方而修喜心。是名為喜。如是三種眾生不苦不樂。隨其次第起離癡恚貪想。周滿十方而修舍心。是名為舍。若菩薩慈等無量。眾生緣與外道共。若法緣者。與聲聞緣覺共。非外道共。若菩薩無緣無量。不共一切聲聞緣覺及諸外道。若菩薩三無量。當知樂想攝。所謂慈悲喜。一無量安想攝。所謂舍。一切無量。名為哀愍。成就此者。名哀愍菩薩。菩薩觀察眾生界。有百一十苦而修悲心。云何百一十苦。有一種苦。謂一切眾生。皆墮集苦。以集苦無差別故。又二種苦。謂欲根本所愛念事。變易生苦。愚癡報苦。極苦觸身而作是言。我苦我苦。愚癡愁憂。亦名二箭。身受心受。又三種苦。謂苦苦行苦變易苦。又四種苦。一者合會別離苦。從愛別離生。二者斷苦。從種類沒死生。三者相續(xù)苦。從無量生死。展轉(zhuǎn)相續(xù)生。四者終竟苦。從不得涅槃?wù)呶迨㈥幧�。又五種苦。欲纏緣苦。恚癡睡眠悔悼纏緣苦。又六種苦。謂因苦。依惡道因故。果苦。生惡道故。求財苦守護苦。不足苦。壞敗苦。又七種苦。謂生苦老苦病苦死苦怨憎會苦。愛別離苦。求不得苦。又八種苦。謂寒苦熱苦饑苦渴苦。不自在苦。自作苦。謂尼干等他作苦。謂彼手石刀杖蚊蟲等。久住威儀苦。又九種苦。謂自不具足苦。他不具足苦。親屬不具足苦。財物不具足苦。無病不具足苦。戒不具足苦。見不具足苦。現(xiàn)在苦。他世苦。又十種苦。謂食具不足苦。飲具不足苦。車乘不足苦。衣服不足苦。瓔珞不足苦。器物眾具不足苦。華須涂香眾具不足苦。伎樂眾具不足苦。燈明眾具不足苦。男女給使不足苦。初始苦。復(fù)有余九種苦。謂一切苦。大苦。一切門苦。惡行苦。轉(zhuǎn)生苦。不隨欲苦。違害苦。相續(xù)苦。一切種苦。一切苦者。若前因所起及轉(zhuǎn)時緣苦。大苦者。長夜種種無間大苦。一切門苦者。若地獄畜生餓鬼善趣輪轉(zhuǎn)。惡行苦者。若現(xiàn)世犯他他還報己。若食惡食令身不安。如是種種自身現(xiàn)作還受其苦。若住眾多不正思惟。則生一切諸煩惱苦。身口及心多造惡行。于未來世生惡行苦。轉(zhuǎn)生苦者。有六事不決定起輪轉(zhuǎn)生死。自身不定。謂先為王后反貧乞妻子不定。奴婢給使不定。朋友大臣親屬不定。謂今為妻子乃至大臣親屬已。彼于后時在生死中。反為怨害及惡知識財物不決定者。謂于生死中資財無量。后極貧苦。不隨欲苦者。欲得長壽不樂短命。惱苦生。欲得端正不樂丑陋。惱苦生。欲為上族不樂卑賤。惱苦生。欲得自在不樂貧窮。惱苦生。欲得大力不樂少力。惱苦生。欲多智慧不樂愚癡。惱苦生。欲降伏彼不樂不如。惱苦生。違害苦者。謂在家妻子減苦。出家煩惱增苦。饑儉苦刀兵恐畏苦。曠野崄處恐怖苦。支節(jié)不具苦。殺縛斷截捶打苦。驅(qū)擯出外苦。相續(xù)苦有九種。此中不說。一切種苦者有五種。如前說。五種樂相違苦。謂因苦。受苦。樂對治苦。不斷受苦。出家遠離寂滅菩提樂對治非家欲界和合覺想凡夫苦。是名五苦。又有五苦。謂逼迫苦。眾具不足苦。四大增損苦。失所欲苦。三界煩惱穢污苦。是名五苦。此五種及前五種。略說十種一切種苦。前五十五種此五十五種。略說百一十種苦。是菩薩悲境界。緣彼故悲心生。修習(xí)增長成就滿足。

于彼大苦聚緣十八種苦生大悲心。云何十八苦。謂愚癡報苦。行苦。所攝究竟苦。因苦。生苦。自作苦。他逼迫苦。他作苦。惡戒苦。惡見苦。本因苦。大苦。地獄苦。善趣攝苦。一切性苦。無智苦。增長苦。受苦。鄙穢苦。復(fù)次有四行悲名為大悲。一者緣彼眾生甚深微細難知之苦。而起悲心。二者久遠長養(yǎng)。于百千劫修習(xí)殷勤。發(fā)悟緣生。三者菩薩隨其發(fā)悟。入于悲心。為令眾生永離眾苦故舍百千身命。何況一身及諸財物。四者悉能代受一切種苦出離快凈。謂究竟地菩薩。菩薩清凈及如來。如來地清凈。復(fù)次菩薩于此百一十種苦修習(xí)悲心。則為修習(xí)菩薩一切悲心。則能疾得清凈悲心入凈心地。菩薩于諸眾生極親厚想。愛念想。欲為所作想。不疲厭想。代受苦想。所作自在想。悲如苦諦無間等。圣弟子究竟深入?yún)掚x心相續(xù)生。謂菩薩悲心。前行觀百一十種大苦種積聚。菩薩如是修習(xí)悲心。于內(nèi)外事無有少物而不舍離無一律儀而不攝持。無一他不饒益而不堪忍。無一精進而不勇猛。無一禪定而不正受。無一智慧而不得入。若人問佛。住何等住處名為菩薩。應(yīng)正答言。住大悲者是。彼一無量如前說。于諸無量最為無量積聚攝。無量愛果。無量行。一向純善無有罪過。如是具足修習(xí)無量者。有四功德利。修此無量先得第一現(xiàn)法樂住。無量功德具攝受增長。于無上菩提凈心堅固。為眾生故于生死中代諸眾生受一切苦。

方便處菩提品第十七

云何菩薩慚愧。略說有二種。一者自性。二者依處。菩薩行無罪行。自覺非法內(nèi)自羞恥。是名為慚。以此非法故。于他生畏恭敬羞恥。是名為愧。又羞恥菩薩。性自專精。況復(fù)修習(xí)。是名菩薩自性慚愧。依處者。略說有四種。若所應(yīng)作。不隨建立而生羞恥。是名初依處。所不應(yīng)作。隨順建立而生羞恥。是名第二依處。若為惡覆藏而生羞恥。是名第三依處。若自疑悔能自除滅。續(xù)起羞恥。是名第四依處。是名依處。云何菩薩不動力。略說有二種。一者自性。二者依處。能斷染污心不令一切煩惱自在�？叭瘫娍�。種種財利種種恐怖。修正方便而不傾動。性自寬忍性能思惟。是故不動。是名自性不動力。復(fù)次菩薩不動力。略說五種不動。一者種種輪轉(zhuǎn)苦能速除滅。二者所化種種眾生造諸惡行。為是等故長夜受苦。三者伏諸異論。四者為諸大眾隨順說法。五者演說勝妙甚深之法。能令菩薩具足受持一切禁戒。

云何菩薩心無疲厭。有五因緣。修正方便而不疲厭。一者菩薩性自有力而不疲厭。二者于不疲厭數(shù)數(shù)修習(xí)而不疲厭。三者方便所攝。精進勇猛自觀前后。所修轉(zhuǎn)勝而不疲厭。四者深利智慧思惟成就而不疲厭。五者于諸眾生深起悲心。常等哀愍而不疲厭。云何菩薩善知諸論。是菩薩于五明處。名身句身味身。從他所聞具足攝受誦習(xí)通利。從他聞義。善能思量。如是菩薩知法知義。于法于義已受不忘。未修習(xí)者。漸漸增進聞思究竟。次第成熟得喜凈心。菩薩如是行者無量滿足。善知諸論而不顛倒。

云何菩薩善知世間。是菩薩于眾生世間。如實了知。所謂生老死。此沒彼生。此眾生于生死出離。如實了知。復(fù)次于眾生世間濁世增時。如實了知。離濁世增時。亦如實知。所謂五濁。一曰命濁。二曰眾生濁。三曰煩惱濁。四曰見濁。五曰劫濁。謂今世短壽人極壽百歲。是名命濁。若諸眾生不識父母。不識沙門婆羅門及宗族尊長。不修義理。不作所作。不畏今世后世惡業(yè)果報。不修慧施。不作功德。不修齋法。不持禁戒。是名眾生濁。若此眾生增非法貪。刀劍布施。器仗布施。諍訟斗亂。諂誑妄語。攝受邪法。及余惡不善法生。是名煩惱濁。若于今世。法壞法沒。像法漸起邪法轉(zhuǎn)生。是名見濁。若饑饉劫起。疾病劫起。刀兵劫起是名劫濁。是名菩薩知眾生世間。復(fù)次菩薩于器世間若成若壞。如實了知。復(fù)次菩薩于世間。世間集。世間滅。世間集滅道。世間味。世間患。世間離。如實了知。

復(fù)次菩薩眼及色俱生四大名士夫。身名為人。無有第三。言我眾生想。無第三想。言我眼見色乃至我意識法俱是言說數(shù)言是長老。如是生如是姓。如是食。如是苦覺樂覺。如是長壽。如是久住。如是等言說分齊。一切皆如實知。菩薩于此眾生世間器世間。八行觀察世間義。世間第一義。如實了知。是名知世間。

復(fù)次菩薩若見上座及勝功德者。尊重奉迎設(shè)床請坐。合掌恭敬禮拜問訊。年德等者正言詶對。軟語安慰。不起等慢稱量彼此。年德下者。隨力勸喻。稱彼實德。為覆實罪。不令恥懼生退沒心。不輕蔑彼。若見眾生求法求財。不背面不嚬蹙。歡喜舒顏。不嗤彼闕。見彼圮頓不起輕心。若見一切上中下人。先語問訊。嘆言善哉。隨宜善處。隨力所能攝以財法。不諂曲不自重。不自高不自大。不以增高而自矜異。于諸親厚一切給與。終不棄捐若病不病。隨順身口意業(yè)與相習(xí)近。為善知識離諸怨對孤獨貧乞無所歸蔭。隨其力能為作依怙。不以憂苦加于眾生。因緣事起。所應(yīng)戲笑。如法戲笑非不如法。不以戲言形名他人。乃至親密亦復(fù)不說。于他人所不久嗔恨。雖復(fù)嗔彼不揚其過。若為他人身口毀辱。能善思惟以法自解。自省己過心不躁動。身口意業(yè)慮而后行。離十四垢業(yè)。謂隱覆六方。離四惡友攝四善友。如修多羅廣說。現(xiàn)法樂義。錢財具足。勤力具足。守護具足。以正命心為諸世間工巧之業(yè)。不曲不幻不欺誑。常有慚愧行無罪行。威儀具足重慎威儀。為他親厚受寄不侵。若負人債終不抵捍。分父余財平等無偏。若是真寶主作偽想依實與價。決斷世事辯正機速。彼彼所作來求請者。悉與同事終不廢退。能隨問答。為正事業(yè)不為非正。若為國王。以法治世不為非法不樂罰責。于惡戒眾以戒建立。成就八種賢圣之語。見則言見。聞覺識知則言識知。不聞不見不覺不知則言不知。菩薩成就如是等法。如世間知如世間轉(zhuǎn)。如實了知。是名知世間。

云何菩薩修習(xí)四依。是菩薩為義故從他聽法。不為味為義聽法。不為味者。若聞世間非巧便說。依義菩薩亦專心聽。復(fù)次菩薩于闇說明說。如實了知。知所應(yīng)依。不以上座多識。若佛若僧。依止如是諸說法人。如是依止所。應(yīng)不依于人。于真實義心不動搖。能自了知不由于他。復(fù)次菩薩于如來所深信清凈。一向信受如來所說。依了義經(jīng)非不了義。依了義經(jīng)者。于此法律不可破壞。不了義經(jīng)者。謂以種種門說而不決定。應(yīng)有疑問。若菩薩于了義經(jīng)作不決定者。于此法律則為可壞。復(fù)次菩薩得堅固修慧。不以聞思識諸法義用修慧知。不以聞思識知故。聞如來所說第一甚深法義。不起誹謗。是名菩薩修習(xí)四依。如是成就者。略說四種。無量顯示其義具足。大師修慧所知。一切四依。平等方便。菩薩于彼出要道。皆悉明達而不迷惑。

云何菩薩四無礙慧。于一切法一切章句。如其體實。修慧所知無礙不謬。是名法無礙。于一切法一切相。如其體實。修慧所知無礙不謬。是名義無礙。于一切法一切名處。如其體實。修慧所知無礙不謬。是名辭無礙。于一切法一切種分別。如其體實。修慧所知無礙不謬。是名樂說無礙。菩薩如是四無礙。得五處無量巧便。謂陰巧便。界巧便入巧便。緣起巧便。處非處巧便。此四行菩薩于一切法。能自覺悟為他顯示。除此已更無有余。能自覺悟。況余顯示。

云何菩薩菩提具。當知二種。一功德具。二智慧具。此二種具。廣說如自他品。又功德智慧具。菩薩初阿僧祇劫名為下。第二為中。第三為上。

云何菩薩摩訶衍所攝修習(xí)三十七道分是菩薩依四。無礙慧方便。所攝智三十七道分。如實了知而不取證。種種乘方便。彼亦如實知。所謂聲聞乘方便。大乘方便。聲聞乘方便如實知。如聲聞地所說。云何菩薩于大乘方便三十七品如實了知。是菩薩住身身觀。不于身身而起妄想。亦非一切非性。于彼身離言說自性。如實了知。是名第一義身身觀念處。若菩薩觀世諦者。隨無量處方便。知身身觀念處。如身身觀念處。余念處及余道品亦復(fù)如是。非身等法妄想觀苦。若妄想觀集。亦不于斷起滅妄想。亦不于得因起道妄想。離言說自性�？喾�集法滅法道法。如實了知。依此第一義修道分。名為修諦。若菩薩隨世諦無量處方便。名為緣諦修。若彼菩薩于此法如是不起妄想者。是名為止。及彼如實知第一義。及無量處方便知法。是名為觀。略說菩薩止有四行。一者第一義。二者俗數(shù)智前行。三者一切虛偽妄想不行。四者于此無言無相之法不起妄想其心寂靜。一切諸法悉同一味。如是四行。菩薩止起乃至究竟。如來知見。略說菩薩觀有四行。謂此四行所起智慧。是名為觀。離一切法有無智慧。隨無量法分別處觀。于此四行菩薩觀起乃至究竟。如來知見。是名略說菩薩止觀。

云何菩薩巧方便。略說十二種。為起內(nèi)佛法有六種。為外成熟眾生有六種。云何為起內(nèi)佛法六種巧方便。一者菩薩悲心。顧念一切眾生。二者一切諸行。如實了知。三者求無上菩提智。四者依顧念眾生舍離生死。五者依諸行如實知。以無染心。輪轉(zhuǎn)生死。六者依求佛智慧熾然精進是名為起內(nèi)佛法六種巧方便。云何為外成熟眾生六種巧方便。一者菩薩巧方便以少善根起無量果。二者以少方便。起無量善根。三者毀壞佛法眾生除其暴害。四者處中眾生令入佛法。五者已入眾生令其成熟。六者已成熟者令得解脫。云何菩薩能以少善根得無量果。是菩薩教下劣眾生。以少財物施下福田。乃至揣麨施于畜生。施已回向無上菩提。以回向力故得無量果。

云何菩薩以少方便起無量善根。是菩薩見有眾生修邪法齋而求解脫。則為彼說賢圣八齋斷苦方便不究竟法。授少方便得大果齋。復(fù)次邪見眾生苦身求度。為說中道。令離二邊究竟解脫。復(fù)次或有眾生求生天者。邪見方便投巖赴火不食等苦。則為演說正法禪定�，F(xiàn)法樂住。后生天上如法受樂。

復(fù)次或有眾生誦習(xí)外典求清凈者。以佛正法令其誦習(xí)思惟其義。又說如來甚深經(jīng)典。具足顯示空相應(yīng)法。彼聞法已。生厭離心專精凈信。于一念頃能攝廣大無量善根。況復(fù)次第續(xù)念不舍。

復(fù)次菩薩意解思惟起凈妙想。即以世間香花珍物供養(yǎng)三寶。亦教他人心想供養(yǎng)。復(fù)次如是凈心遍滿十方一切世界。供養(yǎng)三寶生隨喜心。亦復(fù)教人令其隨喜。復(fù)次常修念佛乃至念天。亦教他人令修六念。

復(fù)次正念合掌恭敬。隨時供養(yǎng)一切三寶。亦教他人修此供養(yǎng)。復(fù)次于一切眾生一切功德皆悉隨喜。亦教他人起隨喜心。復(fù)次于一切眾生入廣大悲心。悉欲代受一切眾苦。亦教他人興此大悲。復(fù)次于過去現(xiàn)在一切所犯。以真實隨順求凈戒心。向十方佛至誠懺悔。亦教他人如是悔過。彼常如是悔其所犯以少方便。于一切業(yè)障悉得解脫。復(fù)次作眾多種種無量變化。一切十方佛法僧處及眾生處。無量神通他心自在。菩薩攝取切德。復(fù)次菩薩修慈悲喜舍。亦教他修。是名菩薩以少方便。生廣大無量善根果報。

云何菩薩壞佛法者除其暴害。處中者令入。已入者令熟。已熟者令解脫。是菩薩于此四種成就眾生。當知略說六種巧方便。一者隨順。二者立要。三者異相。四者逼迫。五者報恩。六者清凈。菩薩隨順巧方便者。是菩薩欲為眾生說法。先如是柔軟身口行。以施將順自舍恚恨。除恚恨已。彼生愛敬樂欲聞法。然后乃為如應(yīng)說法。易入易解。時說次第諦不顛倒。以義饒益而為說法忍。諸問答調(diào)伏眾生。第一利益哀愍成就。若以神力示現(xiàn)他心而為說法。或請余人。令種種現(xiàn)化調(diào)伏眾生。若有略說義饒益論廣為分別。若廣大論能為略說。授彼令誦自恣問難。彼受誦已廣為說義。以一切緣三昧度門隨順教授。隨順教誡攝取眾生。令其行義。彼諸眾生于如來說甚深微妙空相應(yīng)經(jīng)。如其旨趣。彼經(jīng)中說。離自性法及離諸事不起不滅。如虛空如幻如夢。不知義者聞則驚怖。謗彼深經(jīng)言非佛說。菩薩為彼眾生隨順巧便。于彼深經(jīng)如來旨趣。隨順其義分別解說而攝取之。如是隨順為彼說言。彼經(jīng)不說一切都無所有。但言說我自性空無所有。是名離自性離言說。有事依言事轉(zhuǎn)。是故言說有自性。亦非第一義。有彼自性。是故說言離一切事。言說自性。從本已來一切都無所有。云何有生有滅。是故說言不生不滅。譬如虛空有種種色及諸色業(yè)。悉容受彼為作依處。謂虛空行住去來屈申俯仰。又如除彼色及色業(yè)。已謂無色自性分。名清凈虛空。如虛空處色等業(yè)轉(zhuǎn)離言說事。種種施設(shè)言說妄想虛偽隨轉(zhuǎn)亦復(fù)如是。又如虛空容色等業(yè)。離言說法容受妄想亦復(fù)如是。若菩薩以智慧。除一切言說所起。邪惑妄想諸虛偽轉(zhuǎn)。是菩薩以第一圣智離言說事。一切言說自性非性。如虛空清凈。亦非彼展轉(zhuǎn)有余自性。是故一切諸法。譬如虛空譬如幻。不如事有亦非一切都無幻事。如是一切法不如言說。愚癡計有亦非一切都無所有。第一義離言說自性。如是方便入非有亦非無。是故知如幻故說如幻。如是菩薩于一切法界。不取不舍不增不減亦無所壞。如實了知。如其所知為人顯示。是名菩薩隨順巧方便。云何菩薩立要巧方便。若有眾生來從菩薩。求索十種資生眾具。為立要言。汝能供養(yǎng)父母沙門婆羅門。廣說如上。乃至受戒。若能如是我當施汝。如其不能則不施與。所謂田宅市肆官爵國土錢財六畜工巧醫(yī)方。若結(jié)婚姻。若食不食。所作同事。爾時菩薩為立要言。汝能供養(yǎng)父母。乃至受戒。我當施汝飲食。乃至同事。復(fù)次菩薩。若有眾生犯罪謀逆。作不饒益事。為他殺縛斷截捶打。毀辱呵責驅(qū)出質(zhì)債。為他所執(zhí)。爾時菩薩為立要言。汝能供養(yǎng)父母。乃至受戒。我當救汝令脫眾難。復(fù)次若有眾生王賊水火人及非人不活惡名諸恐怖等。爾時菩薩為立要言。汝能供養(yǎng)父母。乃至受戒。我當救汝令脫恐怖。若有眾生欲恩愛集會遠離怨憎。爾時菩薩為立要言。汝能供養(yǎng)父母。乃至受戒。我當方便從汝所愿。復(fù)次若有眾生疾病困厄。爾時菩薩為立要言。汝能供養(yǎng)父母。乃至受戒。我當令汝病苦得除。菩薩如是立要已。彼諸眾生疾修善法遠離諸惡得隨所欲。是名菩薩立要巧方便。若菩薩與眾生立要已。彼諸眾生不隨要者。如上所許亦不施之。為度彼故非不欲與。諸難恐怖及諸病苦。愛念和合。不愛別離。為度彼故一切放舍。示作如是決定之相。非其實心有放舍念。漸漸要令斷不善法建立善法。若復(fù)眾生無所須欲亦無眾難。乃至無病。而與菩薩先為親厚。隨宜勸導(dǎo)令修善法。所謂供養(yǎng)父母。乃至持戒。若彼眾生不隨其教。爾時菩薩現(xiàn)嗔責相。為度彼故。心無恚恨于諸所作悉現(xiàn)乖異。為度彼故。非實違背�；颥F(xiàn)加彼不饒益事。欲度彼故。非其實心。菩薩方便現(xiàn)此異相。欲令眾生修諸善法斷不善法。是名菩薩異相巧方便。云何菩薩現(xiàn)逼迫巧方便。若菩薩為主為王。于自眷屬作如是教。若我眷屬有不供養(yǎng)父母。乃至犯戒者。我當斷其供給�；蚣又喠P或至驅(qū)擯。立一士夫常令伺察。彼諸眾生以恐怖故。勤修善法斷不善法彼雖不樂強逼令修。是名菩薩逼迫巧方便。

云何菩薩報恩巧方便。若菩薩先于眾生施諸恩分若施財物。若度眾難若度恐怖。和其所念離所不念。救療眾病令得安樂。眾生知恩欲報德者。爾時菩薩勸令修善。不須世間財利酬報。報之大者。當供養(yǎng)父母乃至持戒。求報恩者令其行善。是名菩薩報恩巧方便。

云何菩薩清凈巧方便。住究竟地菩薩。凈菩薩道生兜率天。眾生念言。某菩薩生兜率天。不久當下生閻浮提。當成如來無上等覺令我愛樂。莫令不樂彼所生處。我亦隨生。無量眾生樂修是愿。又復(fù)菩薩。從兜率天來生世間。若生王宮若婆羅門家。舍上妙樂出家學(xué)道。令諸眾生舍離憍慢。又于樹下苦行六年。令余眾生信苦行者斷其信樂。又復(fù)既成無上菩提。令余眾生堅固信樂同求佛道。又成佛已。默然待請。為令眾生敬重法故。梵天勸請然后乃說。又以佛眼觀察世間。莫令眾生作是謗言。但以梵天勸請力故。非是如來大悲故說。為除眾生邪攝受故轉(zhuǎn)正法輪。諸余世間所未曾轉(zhuǎn)。及制戒律。是名菩薩清凈巧方便。如是巧方便無余無上。是名菩薩六種巧方便。略說廣說。壞法眾生除其暴害。處中者令入佛法。入者令熟熟令解脫。無余無上。是名菩薩巧方便。

云何菩薩陀羅尼略說四種。一者法陀羅尼。二者義陀羅尼。三者咒術(shù)陀羅尼。四者得菩薩忍陀羅尼。云何法陀羅尼。菩薩得如是憶念智慧力。于未曾所聞未曾修習(xí)名句味身。次第莊嚴次第所應(yīng)。無量章句。經(jīng)無量劫憶持不忘。云何義陀羅尼。如前所說。于此諸法無量義趣。未曾讀誦未曾修習(xí)。經(jīng)無量劫憶持不忘。云何咒術(shù)陀羅尼。菩薩得如是三昧力。以咒術(shù)章句。為眾除患。第一神驗。種種災(zāi)患悉令消滅。云何得菩薩忍陀羅尼。菩薩精勤修習(xí)。因起智慧。獨一靜處。燕默少言亦不游行。知量而食不雜種食。常一坐食思惟禪定少睡眠多覺悟。于如來所說得菩薩忍咒術(shù)。所謂。

伊致密致吉胝鼻羼提跛大[口*習(xí)]波呵([口*習(xí)]音穌急反)

于此諸咒術(shù)章句義思量觀察。如是咒術(shù)章句。如是正思惟。如此義尚不自聞。何有所得。如咒術(shù)章句。義不可得。是則無義。如是諸義。所謂無義。是故亦無余義可求。如是名為善解咒術(shù)句義。善解咒術(shù)句義者。以如是義。比知一切諸法義。皆悉善知不從他聞。又知一切言說。一切法自性。義不可得。以此等無言說自性義。則知一切諸法自性義。是名第一義最勝義。得最上歡喜。是菩薩得此陀羅尼咒術(shù)處。名得菩薩忍。得此忍者。不久當?shù)脙粜脑錾辖庑械厝�。是名菩薩得菩薩忍陀羅尼。彼法陀羅尼。義陀羅尼。菩薩是度初阿僧祇劫入凈心地所得。必定不動最勝最妙。若中間所得�；蛞蛟噶��；蚨U定力。不定不任亦不勝妙。如法義陀羅尼。咒術(shù)陀羅尼亦如是。得菩薩忍陀羅尼。如前所說。如是一切陀羅尼具四功德者。乃能得之非不具足。云何為四。一者不習(xí)愛欲。二者不嫉彼勝。三者一切所求等施無悔。四者樂法深樂菩薩藏。及摩得勒伽藏。

云何為菩薩愿。略說五種。一者發(fā)心愿。二者生愿。三者境界愿。四者平等愿。五者大愿。彼菩薩初發(fā)無上菩提心。是名發(fā)心愿。愿未來世為眾生故隨善趣生。是名生愿。愿正觀諸法無量等諸善根。思惟境界。是名境界愿。愿未來世一切菩薩善攝事。是名菩薩平等愿。大愿者。即平等愿。又說十種大愿。一者愿一切種供養(yǎng)無量諸佛。二者愿護持一切諸佛正法。三者愿通達諸佛正法。四者愿生兜率天。乃至般涅槃。五者愿行菩薩一切種正行。六者愿成熟一切眾生。七者愿一切世界悉能現(xiàn)化。八者愿一切菩薩。一心方便以大乘度。九者愿一切正方便無礙。十者愿成無上正覺。

云何菩薩空三昧。菩薩離一切言說自性。觀無言說自性心住。是名空三昧。云何無愿三昧。菩薩于無言說自性事。邪見妄想所起煩惱。苦常見其過。于未來世不愿心住。是名無愿三昧。云何無相三昧。菩薩于無言說自性事。離一切妄想。虛偽相滅。觀察如實寂靜心住。是名無相三昧。以何等故說三三昧。不增不減。有二種。有及無有。有為無為名為有無我我所名無有。于有為有不愿不隨故。立無愿三昧。于無為涅槃愿樂攝受故。立無相三昧。又于此諸事非愿非不愿。然于有不有見以是見故。立空三昧。菩薩修此三三昧。如是建立如實知。若有余行。悉入三三昧門。所謂聲聞所學(xué)所行。

有四憂檀那法。諸佛菩薩為令眾生清凈故說。云何為四。一切行無常是憂檀那法。一切行苦是憂檀那法。一切法無我是憂檀那法。涅槃寂滅是憂檀那法。諸佛菩薩具足此法。復(fù)以此法傳授眾生。是名憂檀那。過去寂默諸牟尼尊展轉(zhuǎn)相傳。是名憂檀那。增上勇出乃至具足出第一有。是名憂檀那。云何菩薩觀一切行無常。菩薩觀一切行言說自性常不可得。若復(fù)不知真實無言說事故有生有滅。若彼觀無言說自性一切行無常。觀過去行。無生無滅。彼亦無因亦無自性可得。是故亦無因亦無自性。觀現(xiàn)在行無生無滅。彼因不得而與果。故自性可得。是故觀彼自性而無因。觀未來行無生無滅。彼因可得而不與果。故無自性。是故觀因而無自性。如是見三世分段諸行相續(xù)轉(zhuǎn)時。一一行剎那有三有為。有為相。于剎那后。有四有為相。彼前諸行相自性壞。次未曾行相自性起名為生。起已未壞名為住。顧念前滅行相自性彼起異。異名為老。是故生剎那后。即彼起行相自性壞名為滅。若觀起自性行相。即彼自性生住老相無余自性。是故剎那后如是行相自性滅。如是諸生等行相如實觀。此四有為相略說二種。有性及無性。如來以起故立一有為相。以自性故立第二有為相。諸行住老故立第三有為相。彼菩薩觀有為行分齊。非生非住非老非壞。一切時別有事起。何以故。諸行分齊起時。更無別生別住別老別壞。諸行分齊住老壞時。亦無別生別住別老別壞(一念頃名為一剎那)。菩薩如實觀者。不別有生等事可得。若可得者。離色等諸行應(yīng)別有生。如色等行自性起。彼亦應(yīng)起。若然者。應(yīng)有二生行生及生生。若有行生及生生者�；蛞换虍�。若一而謂別有生者。彼空無義。若別有生者。此事不然。若異者。彼行生非相生所為。行生相生所為者。此事不然。如生住老亦如是。若壞有法自性者。彼應(yīng)生滅。若壞生時。一切行應(yīng)即滅。如入滅盡正受。以少方便心心數(shù)法滅。若壞滅時。彼一切行應(yīng)生。以壞無有故。言壞有生滅者此事不然。彼善男子善女人。一切時常有自性者。不應(yīng)有厭離。離欲解脫異者應(yīng)爾。以此事故。菩薩于一切諸行無常如實知。復(fù)次菩薩于一切諸行無常相續(xù)轉(zhuǎn)時。觀三苦相。行苦變易苦苦苦。如是菩薩于一切行苦如實知。

復(fù)次菩薩。于一切法有為無為無我我所如實知。眾生無我及法無我。彼眾生無我者。有法非眾生。離有法亦非眾生。法無我者。一切言說事亦無言說自性法。如是菩薩于一切法無我如實知。

復(fù)次一切行起因斷無余。諸余畢竟滅名般涅槃。煩惱寂滅眾苦永息。未入凈心地菩薩。未見諦聲聞。于涅槃作意解想。說言寂滅涅槃。當知是等不得真實涅槃知見。唯有正思惟。譬如國王長者巨富無量。為諸子故造作戲具。鹿車牛車馬車象車。彼諸子等歡喜愛樂。作真鹿馬象車等想。其父知子漸已長大。為說真實牛鹿象馬。諸子謂父嘆已象馬。父于后時知子轉(zhuǎn)大。將出宅外示真象馬。彼見實已乃知其真。定知其父常所嘆說非是我等先所玩好。先所玩好非真象馬。如是諸行以為屋宅。未住凈心地菩薩。未見諦聲聞。如彼童子。諸佛如來及入大地菩薩明見涅槃。為彼菩薩及諸聲聞嘆說涅槃。彼既聞已隨說意解。若彼漸學(xué)道品具足。入凈心地。及見諦聲聞。彼于涅槃生現(xiàn)知見。如是諸佛菩薩所嘆說者。非如我等愚癡智慧意想所解。我等所想相似非實。于彼所解生慚愧心。依后知見。譬如病人遇得良醫(yī)。為治病故說隨病藥。彼諸病者常習(xí)此藥。便作信解。樂著此藥緣是病差。更起余病應(yīng)服余藥。良醫(yī)教彼棄舍前藥。更服余藥。彼諸病者信前藥故。不肯棄舍。良醫(yī)方便令服后藥。如是菩薩住凈心地。見諦聲聞。諸煩惱病。諸佛如來住大地菩薩。為彼說法。上法上上法。深法上深法。上上深法。勝法上勝法。上上勝法。教授教誡。入凈心地菩薩。見諦聲聞。聞佛所說信受不疑。乘如來所說具足法乘。善能調(diào)御游平等道。疾疾正向無余涅槃。

方便處菩薩功德品第十八

菩薩學(xué)阿耨多羅三藐三菩提。有五奇特未曾有法。云何為五。一者于諸眾生無有因緣而起愛念。二者為諸眾生受無量苦。三者煩惱熾盛難化眾生方便調(diào)伏。四者入第一難解真實之義。五者入不可思議神通之力。如是奇特未曾有法。不與一切諸眾生共。

菩薩有五事非奇特。能成奇特未曾有法。一者為安眾生故受于苦因。受苦因故得受安樂。二者知生死過惡涅槃功德。有凈眾生念不自受樂。為凈眾生故受諸生死。三者修靜默樂。有凈眾生念不自受樂。為凈眾生故演說正法。四者修六波羅蜜善根。有凈眾生念不自受樂。為凈眾生故不舍一切眾生。亦不舍果報。五者他事己事如是一切利益眾生。菩薩有五事。于一切眾生其心平等。一者初發(fā)心愿。為一切眾生其心平等。二者修習(xí)大悲心。與哀愍俱其心平等。三者于一切眾生作一子想。與愛念俱其心平等。四者觀一切眾生諸行緣起。一眾生法即是一切諸眾生法。隨順一切眾生其心平等。五者如為一眾生行。如是一切眾生。利益心俱其心平等。菩薩有五事饒益一切眾生。一者說正命饒益。二者不隨順者說隨順法饒益。三者孤獨辛苦貧乞無依者為作依怙饒益。四者向善趣者說道饒益。五者為三乘人說三乘饒益。菩薩有五事報眾生恩。一者自成功德。二者勸他令成。三者孤獨辛苦貧乞無依為作依怙。四者供養(yǎng)如來。五者佛所說法。若讀誦若書持若供養(yǎng)。菩薩行菩提道常求五事。一者常愿諸佛出興于世。二者于諸佛所聽六波羅蜜及菩薩藏。三者堪能一切種成熟眾生。四者堪能無上成熟眾生。五者得阿耨多羅三藐三菩提。阿惟三菩提。聲聞菩提。和合聲聞。

菩薩有五事利益眾生真實方便。是菩薩先欲安樂眾生。于彼安樂如實知不顛倒覺。如前供養(yǎng)習(xí)近無量品說。菩薩有五種方便攝一切正方便。一者隨護方便。二者無罪方便。三者思惟力方便。四者凈心方便。五者決定方便。隨護方便有五種。一者黠護。得俱生智能疾受法。二者念護。念持于法。三者智護。得堅固智觀察法義。以黠念智護離于退分。修勝進分。四者自心護。守護根門。五者他心護。隨順他心。無罪方便者。于諸善法不顛倒。熾然無量常修回向菩提。思惟力方便者。是解行地。凈心方便者。是凈心地具足行地。決定方便者。是決定地決定行地。究竟地。是名五種方便攝一切正方便。菩薩退分有五事。一者不恭敬法及說法者。二者放逸懈怠。三者習(xí)眾煩惱及諸惡行。四者稱量同己及余菩薩起增上慢。五者于法顛倒起增上慢。

菩薩勝分有五事與上退分五事次第相違者。是名勝分。

菩薩有五事菩薩似功德過。一者于諸兇惡及犯戒者。作非慈饒益。二者現(xiàn)諂曲威儀。三者說世俗諸外道經(jīng)論。得生智慧能自思惟。四者行于有罪施等善根。五者演說建立似功德法。菩薩有五事菩薩真實功德。一者于諸兇惡及犯戒者起勝悲心。二者具足成就真實威儀。三者于如來說得生智慧能自思惟。四者行于無罪施等善根。五者演說正教。毀相似法。菩薩調(diào)伏眾生有十種。名正調(diào)伏。云何為十。離諸纏離煩惱分惡戒。

菩薩有六事。為如來授無上菩提記。一者種性未發(fā)心。二者已發(fā)心。三者現(xiàn)前。四者不現(xiàn)前。五者時量時定得無上菩提。六者時無量時不定受記。菩薩有三種決定。一者種性名為決定。何以故�？澳転榫墶Ｓ姓蠜Q定阿耨多羅三藐三菩提。二者決定發(fā)無上菩提心不能乃至不退乃至無上菩提。三者得力利益眾生。如所欲如所作。如足不虛。彼最后決定故如來受決定記。

菩薩不作五種力故不得阿耨多羅三藐三菩提。一者初發(fā)心。二者哀愍眾生。三者熾然。四者精進。五者于一切明處方便不厭。

菩薩有五事常所修集。一者常不放逸。二者孤獨辛苦貧乞無依為作依怙。三者供養(yǎng)如來。四者持戒。有犯即覺。五者所作所行所可憶念。一切回向無上菩提。

菩薩有十法菩薩等法第一最勝。一者菩薩種性勝余種性。二者初發(fā)心勝一切正愿。三者精進智慧勝余波羅蜜。四者軟語勝余攝事。五者如來勝余眾生六者大悲勝余無量。七者第四禪勝于余禪。八者空三昧勝余三昧。九者滅盡正受勝余正受。十者清凈巧方便勝余巧方便。菩薩有四種正施設(shè)。如是正施設(shè)。是如來說。非余若天若人。沙門婆羅門如是聞。一者法施設(shè)。二者諦施設(shè)。三者方便施設(shè)。四者乘施設(shè)。法施設(shè)者。十二部經(jīng)修多羅等。次第演說次第建立。諦施設(shè)者。有一種。謂如實義諦。復(fù)有二種。世諦。第一義諦。復(fù)有三種。相諦。說諦。作諦。復(fù)有四種�？嘀B。集諦。滅諦。道諦。復(fù)有五種。因諦。果諦。智諦。智境界諦。無上諦。復(fù)有六種。實諦。虛妄諦。知諦。斷諦。證諦。修諦。復(fù)有七種。味諦�；贾B。離諦。法諦。解諦。圣諦。非圣諦。復(fù)有八種。行苦諦�？嗫嘀B。壞苦諦。生諦。滅諦。穢污諦。清凈諦。正方便諦。復(fù)有九種。無常諦�？嘀B�？罩B。非我諦。有愛諦。無有愛諦。斷方便諦。有余涅槃諦。無余涅槃諦。復(fù)有十種。自作苦諦。貧窮苦諦。四大增損苦諦。愛戀苦諦。污辱苦諦。業(yè)苦諦。煩惱諦。正思惟諦。正見諦。正見果諦。四種方便名方便施設(shè)。如前力種性品說。乘施設(shè)者。聲聞乘。緣覺乘。大乘。一一乘七種施設(shè)。四圣諦慧。如是慧。若依若緣伴業(yè)眾具。如是慧若果。此七種名聲聞乘施設(shè)。如聲聞乘施設(shè)。緣覺乘亦如是。離言說境界。一切法如離諸妄想。平等慧。如是慧。若依若緣伴業(yè)眾具。如是慧若果。此七種名大乘施設(shè)。過去未來現(xiàn)在。一切菩薩正施設(shè)。已作當作。一切四種無余無上。

菩薩有五種無量生一切巧便行。一者眾生界無量。二者世界無量。三者法界無量。四者調(diào)伏界無量。五者調(diào)伏方便無量。六十一種眾生名眾生界。如意地身分別則有無量。十方無量世界無量。名如娑婆世界。名娑婆主。善不善無記法分別則有無量。調(diào)伏有一種。謂一切眾生調(diào)伏。復(fù)有二種。具縛。不具縛。復(fù)有三種軟中上根復(fù)有四種。剎利。婆羅門。毗舍。首陀復(fù)有五種。貪欲。嗔恚。愚癡。憍慢。覺觀。復(fù)有六種。在家。出家。未熟。已熟。未解脫。已解脫。復(fù)有七種。惡人。中人。小智人。大智人�，F(xiàn)在調(diào)伏。未來調(diào)伏。隨緣調(diào)伏。若得緣如是。如是回向。復(fù)有八種。謂八眾剎利。乃至婆羅門。復(fù)有九種。一者如來調(diào)伏。二者聲聞緣覺調(diào)伏。三者菩薩調(diào)伏。四者難調(diào)伏。五者易調(diào)伏。六者軟語調(diào)伏。七者呵責調(diào)伏。八者遠調(diào)伏。九者近調(diào)伏。復(fù)有十種。一者地獄。二者畜生。三者餓鬼。四者欲界人天。五者中陰。六者色。七者無色。八者想。九者無想。十者非想非非想。是五十五種分別則為無量。眾生界調(diào)伏界有何差別。眾生界者。不分別一切眾生種性處。調(diào)伏界者。彼種性處。如是彼彼處轉(zhuǎn)調(diào)伏方便無量。如前成熟品說。彼亦無量種分別。如是次第說五種無量。何以故。是菩薩為眾生修行。是故說初無量。眾生彼處可得。是故說第二無量。眾生于彼彼世界煩惱清凈法可得。是故說第三無量。觀彼彼眾生隨所堪能脫苦。是故說第四無量。乃至方便脫眾生苦。是故說第五無量。是故說五種無量。生菩薩一切巧便行。菩薩有四求。于一切法如實知。一者名求。二者事求。三者自性施設(shè)求。四者差別施設(shè)求。如前真實品說。菩薩有四事。于一切法如實知。隨名求如實知。隨事求如實知。隨自性施設(shè)求如實知。隨差別施設(shè)求如實知。如前真實品說。

諸佛菩薩有五事。為眾生說法得大果福利。一者為眾生說法生離垢法眼。二者為眾生說法得諸漏盡。三者為眾生說法發(fā)無上菩提心。四者為眾生說法得第一菩薩忍。五者為眾生說法。聞已受誦。具足修習(xí)令法久住。是名五種說法得大果福利。

云何名大乘。有七種大故名為大乘。一者法大。謂十二部經(jīng)。菩薩方廣藏。最上最大。二者心大。謂發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。三者解大。謂解菩薩方廣藏。四者凈心大。謂過解行地入凈心地。五者眾具大。謂福德眾具智慧眾具得無上菩提。六者時大。謂三阿僧祇劫得無上菩提。七者得大。謂得無上菩提身無與等者。況復(fù)過上。彼法大心大解大凈心大眾具大時大。此六大謂因種得大謂果處。菩薩有八法攝一切摩訶衍菩薩藏所說。謂信菩薩藏。顯示一切法真實義。顯示一切諸佛菩薩不可思議第一勝妙神力。得聞慧思慧思惟。依聞慧思慧思惟。方便得凈心。得凈心。方便入修慧行。入修慧行。方便修慧果。成如是修慧果。成畢竟出離。菩薩如是學(xué)得無上菩提。菩薩如是學(xué)得無上菩提略說十種。一者種性。二者入。三者未凈。四者凈。五者未熟。六者熟。七者未定。八者定。九者一生。十者最后身。種性者。名未得凈心。發(fā)心修學(xué)名為入。已入未入凈心地名為未凈。入凈心地名為凈。凈者未入畢竟地名為未熟。入畢竟地名為熟。熟者未入定地名為未定。已入定地名為定。又熟有二種。一者一生。次第得無上菩提。二者最后身。即此生得。如是從種性乃至最后身得無上菩提。此十種菩薩所學(xué)而學(xué)。于上更無所學(xué)。菩薩如所學(xué)而學(xué)。于上更無菩薩學(xué)。菩薩如所學(xué)而學(xué)。得一切功德名。所謂菩薩摩訶薩。勇猛無上。佛子佛持。大師大圣。大商主大名稱。大功德大自在。如是十方無量世界無量菩薩無量因緣。自想施設(shè)。當知若有言我是菩薩。不善學(xué)菩薩所學(xué)者。當知是名字菩薩非實菩薩。若言我是菩薩。善學(xué)菩薩所學(xué)者。當知是實菩薩。