第一卷 優(yōu)婆塞戒經(jīng)

第一卷 優(yōu)婆塞戒經(jīng)

集會(huì)品第一

如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹林中阿那邠坻精舍。與大比丘僧千二百五十人。五百比丘尼。千優(yōu)婆塞。五百乞兒。爾時(shí)會(huì)中有長(zhǎng)者子。名曰善生。白佛言。世尊。外道六師常演說法教眾生言。若能晨朝敬禮六方。則得增長(zhǎng)命之與財(cái)。何以故。東方之土屬于帝釋。有供養(yǎng)者釋提桓因則為護(hù)助。南方之土屬閻羅王。有供養(yǎng)者。彼閻羅王則為護(hù)助。西方之土屬婆樓那天。有供養(yǎng)者。彼婆樓那則為護(hù)助。北方之土屬拘毗羅天。有供養(yǎng)者。彼拘毗羅則為護(hù)助。下方之土屬于火天。有供養(yǎng)者。火天則為護(hù)助。上方之土屬于風(fēng)天。有供養(yǎng)者。彼亦為護(hù)。世尊。佛法之中頗有如是六方不耶。善男子。我佛法中亦有六方。所謂六波羅蜜。東方則是檀波羅蜜。何以故。始初出者。為出智慧光因緣故。彼東方者屬眾生心。若有眾生能供養(yǎng)彼檀波羅蜜。則為增長(zhǎng)壽命與財(cái)。南方即是尸波羅蜜。何以故。尸波羅蜜名之為右。若人供養(yǎng)亦得增長(zhǎng)壽命與財(cái)。西方即是羼提波羅蜜。何以故。彼西方者名之為后。一切惡法棄于后故。若有供養(yǎng)則得增長(zhǎng)壽命與財(cái)。北方即是毗離耶波羅蜜。何以故。北方名號(hào)勝諸惡法。若人供養(yǎng)則得增長(zhǎng)壽命與財(cái)。下方則是禪波羅蜜。何以故。能正觀察三惡道故。若人供養(yǎng)亦得增長(zhǎng)命之與財(cái)。上方即是般若波羅蜜。何以故。上方者即是無(wú)上。無(wú)上故。若有供養(yǎng)則得增長(zhǎng)命之與財(cái)。善男子。是六方者屬眾生心。非如外道六師所說。如是六方誰(shuí)能供養(yǎng)。善男子。唯有菩薩乃能供養(yǎng)。世尊。以何義故名為菩薩。佛言。得菩提故名為菩薩。菩提性故名為菩薩。世尊。若言得菩提已名為菩薩者。若未供養(yǎng)彼六方時(shí)。云何得名為菩薩耶。若以性故名菩薩者。誰(shuí)有此性。有此性者則能供養(yǎng)。若無(wú)性者則不能供養(yǎng)是故如來(lái)不應(yīng)說言。彼六方者屬眾生心。善男子。非得菩提故名菩薩。何以故。得菩提者名之為佛。未得菩提乃名菩薩。亦非性故名菩薩也。善男子。一切眾生無(wú)菩提性。如諸眾生無(wú)人天性。師子虎狼狗犬等性�，F(xiàn)在世中和合眾善業(yè)因緣故。得人天身。和合不善業(yè)因緣故。得師子等畜生之身。菩薩亦爾。和合眾善業(yè)因緣故。發(fā)菩提心故名菩薩。若有說言一切眾生有菩薩性者。是義不然。何以故。若有性者。則不應(yīng)修善業(yè)因緣供養(yǎng)六方。善男子。若有性者。則無(wú)初心及退轉(zhuǎn)心。以無(wú)量善業(yè)因緣故。發(fā)菩提心名菩薩性。善男子。有諸眾生受行外道。不樂外典顛倒說故。發(fā)菩提心�；蛴斜娚�住寂靜處內(nèi)善因緣發(fā)菩提心�；蛴斜娚�觀生死過發(fā)菩提心�；蛴斜娚�見惡聞惡發(fā)菩提心�；蛴斜娚�深知自身貪欲嗔恚愚癡慳嫉為呵責(zé)故發(fā)菩提心�；蛴斜娚�見諸外道五通神仙發(fā)菩提心。或有眾生欲知世間有邊無(wú)邊故發(fā)菩提心。或有眾生見聞如來(lái)不思議故發(fā)菩提心�；蛴斜娚�生憐愍故發(fā)菩提心。或有眾生愛眾生故發(fā)菩提心。善男子。菩提之心凡有三種。謂下中上。若言眾生定有性者。云何說言有三種耶。眾生下心能作中心。中心作上。上心作中。中心作下。眾生勤修無(wú)量善法故能增上。不勤修故便退為下。若善修進(jìn)則名不退。若不修進(jìn)名之為退。一切時(shí)中常為一切無(wú)邊眾生修集善故名不退轉(zhuǎn)。若不如是是名退轉(zhuǎn)。如是菩薩則有退心及怖畏心。若一切時(shí)中為一切眾生修集善法得不退轉(zhuǎn)。是故我記是大喜地不久當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。善男子。三種菩提無(wú)有定性。若有定性。已發(fā)聲聞緣覺心者。則不能發(fā)菩提之心。善男子。譬如眾僧無(wú)有定性。是三種性亦復(fù)如是。若有說言定有性者。是名外道。何以故。諸外道等無(wú)因果故。如自在天非因非果。善男子。或有人說菩薩之性。譬如石中定有金性。以巧方便因緣發(fā)故得為金用。菩薩之性亦如是者。是梵志說。何以故。梵志等常言。尼拘陀子有尼拘陀樹。眼有火石。是故梵志無(wú)因無(wú)果。因即是果。果即是因。尼拘陀子具足而有尼拘陀樹。當(dāng)知即是梵志因果。是義不然。何以故。因細(xì)果粗故。若言眼中定有火者。眼則被燒。眼若被燒云何能見。眼中有石。石則遮眼。眼若有遮復(fù)云何見。善男子。如梵志說。有即是有。無(wú)即是無(wú)。無(wú)則不生。有不應(yīng)滅。若言石中有金性者。金不說性。性不說金。善男子。因緣故則有和合。緣和合故本無(wú)后有。如梵志言。無(wú)即永無(wú)。是義云何。金合水銀金則滅壞。若言有不應(yīng)滅。是義云何。若說眾生有菩薩性。是名外道。不名佛道。善男子。譬如和合石因緣故而有金用。菩薩之性亦復(fù)如是。眾生有思名為欲心。以如是欲善業(yè)因緣發(fā)菩提心。是則名為菩薩性也。善男子。譬如眾生先無(wú)菩提后乃方有。性亦如是先無(wú)后有。是故不可說言定有。善男子。求大智慧故名菩薩。欲知一切法真實(shí)故。大莊嚴(yán)故。心堅(jiān)固故。多度眾生故。不惜身命故。是名菩薩修行大乘。善男子。菩薩有二種。一者退轉(zhuǎn)。二者不退。已修三十二相業(yè)者。名不退轉(zhuǎn)。若未能修。是名為退。復(fù)有二種。一者出家。二者在家。出家菩薩奉持八重具足清凈。是名不退。在家菩薩奉持六重具足清凈。亦名不退。善男子。外道斷欲所得福德。勝于欲界一切眾生所有福德。須陀洹人勝于一切外道異見。斯陀含人勝于一切須陀洹果。阿那含人勝于一切斯陀含果。阿羅漢人勝于一切阿那含果。辟支佛人勝于一切阿羅漢果。在家之人發(fā)菩提心。勝于一切辟支佛果。出家之人發(fā)菩提心此不為難。在家之人發(fā)菩提心。是乃名為不可思議。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故。在家之人發(fā)菩提心時(shí)。從四天王乃至阿迦膩吒諸天。皆大驚喜作如是言。我今已得人天之師。

發(fā)菩提心品第二

善生言世尊。眾生云何發(fā)菩提心。善男子。為二事故發(fā)菩提心。一者增長(zhǎng)壽命。二者增長(zhǎng)財(cái)物。復(fù)有二事。一者為不斷絕菩薩種姓。二者為斷眾生罪苦煩惱。復(fù)有二事。一者自觀無(wú)量世中受大苦惱不得利益。二者雖有無(wú)量恒沙諸佛悉皆不能度脫我身。我當(dāng)自度。復(fù)有二事。一者作諸善業(yè)。二者作已不失。復(fù)有二事。一者為勝一切人天果報(bào)。二者為勝一切二乘果報(bào)。復(fù)有二事。一者為求菩提之道受大苦惱。二者為得無(wú)量大利益事。復(fù)有二事。一者過去未來(lái)恒沙諸佛皆如我身。二者深觀菩提是可得法是故發(fā)心。復(fù)有二事。一者觀六住人雖有轉(zhuǎn)心猶勝一切聲聞緣覺。二者勤心求索無(wú)上果故。復(fù)有二事。一者欲令一切眾生悉得解脫。二者欲令眾生解脫。勝外道等所得果報(bào)。復(fù)有二事。一者不舍一切眾生。二者舍離一切煩惱。復(fù)有二事。一者為斷眾生現(xiàn)在苦惱。二者為遮眾生未來(lái)苦惱。復(fù)有二事。一者為斷智慧障礙。二者為斷眾生身障。善男子。發(fā)菩提心有五事。一者親近善友。二者斷嗔恚心。三者隨師教誨。四者生憐愍心。五者勤修精進(jìn)。復(fù)有五事。一者不見他過。二者雖見他過而心不悔。三者得善法已不生憍慢。四者見他善業(yè)不生妒心。五者觀諸眾生如一子想。善男子。有智之人發(fā)菩提心已。即能破壞惡業(yè)等果如須彌山。有智之人為三事故發(fā)菩提心。一者見惡世中五濁眾生。二者見于如來(lái)有不可思議神通道力。三者聞佛如來(lái)八種妙聲。復(fù)有二事。一者了了自知己身有苦。二者知眾生苦如己受苦。為斷彼苦如己無(wú)異。善男子。若有人能發(fā)菩提心。當(dāng)知是人能禮六方增長(zhǎng)命財(cái)。不如外道之所宣說。

悲品第三

善生言。世尊。彼六師等不說因果。如來(lái)今說因有二種。一者生因。二者了因。如佛初說發(fā)菩提心。為是生因。是了因耶。善男子。我為眾生或說一因�；蛘f二因�；蛘f三因�；蛘f四因。或說五因。或說六七至十二因。言一因者。即生因也。言二因者。生因了因。言三因者。煩惱業(yè)器。言四因者。所謂四大。言五因者。未來(lái)五支。言六因者。如契經(jīng)中所說六因。言七因者。如法華說。言八因者�，F(xiàn)在八支。言九因者。如大城經(jīng)說。言十因者。如為摩男優(yōu)婆塞說。十一因者。如智印說。十二因者。如十二因緣。善男子。一切有漏法無(wú)量無(wú)邊因。一切無(wú)漏法無(wú)量無(wú)邊因。有智之人欲盡知故發(fā)菩提心。是故如來(lái)名一切智。善男子。一切眾生發(fā)菩提心�；蛴猩�因�；蛴辛艘��；蛴猩�因了因。汝今當(dāng)知。夫生因者即是大悲。因是悲故便能發(fā)心。是故悲心為生因也。世尊。云何而得修于悲心。善男子。智者深見一切眾生沉沒生死苦惱大海。為欲拔濟(jì)。是故生悲。又見眾生未有十力四無(wú)所畏大悲三念。我當(dāng)云何令彼具足。是故生悲。又見眾生雖多怨毒亦作親想。是故生悲。又見眾生迷于正路無(wú)有示導(dǎo)。是故生悲。又見眾生臥五欲泥而不能出猶故放逸。是故生悲。又見眾生常為財(cái)物妻子纏縛不能舍離。是故生悲。又見眾生以色命故而生憍慢。是故生悲。又見眾生為惡知識(shí)之所誑惑。故生親想。如六師等。是故生悲。又見眾生墮生有界受諸苦惱猶故樂著。是故生悲。又見眾生造身口意不善惡業(yè)多受苦果猶故樂著。是故生悲。又見眾生渴求五欲如渴飲堿水。是故生悲。又見眾生雖欲求樂不造樂因。雖不樂苦喜造苦因。欲受天樂不具足戒。是故生悲。又見眾生于無(wú)我我所生我我所想。是故生悲。又見眾生無(wú)定有性流轉(zhuǎn)五有。是故生悲。又見眾生畏生老死而更造作生老死業(yè)。是故生悲。又見眾生受身心苦而更造業(yè)。是故生悲。又見眾生愛別離苦而不斷愛。是故生悲。又見眾生處無(wú)明闇。不知熾然智慧燈明。是故生悲。又見眾生為煩惱火之所燒然。而不能求三昧定水。是故生悲。又見眾生為五欲樂造無(wú)量惡。是故生悲。又見眾生知五欲苦求之不息。譬如饑者食于毒飯。是故生悲。又見眾生處在惡世遭值虐王。多受苦惱猶故放逸。是故生悲。又見眾生流轉(zhuǎn)八苦不知斷除如是苦因。是故生悲。又見眾生饑渴寒熱不得自在。是故生悲。又見眾生毀犯禁戒。當(dāng)受地獄餓鬼畜生。是故生悲。又見眾生色力壽命安隱辯才不得自在。是故生悲。又見眾生諸根不具。是故生悲。又見眾生生于邊地不修善法。是故生悲。又見眾生處饑饉世。身體羸瘦互相劫奪。是故生悲。又見眾生處刀兵劫更相殘害惡心增盛當(dāng)受無(wú)量苦報(bào)之果。是故生悲。又見眾生值佛出世聞?wù)f甘露凈法不能受持。是故生悲。又見眾生信邪惡友終不追從善知識(shí)教。是故生悲。又見眾生多有財(cái)寶不能舍施。是故生悲。又見眾生耕田種作商賈販賣一切皆苦。是故生悲。又見眾生父母兄弟妻子奴婢眷屬宗室不相愛念。是故生悲。善男子。有智之人應(yīng)觀非想非非想處所有定樂如地獄苦。一切眾生等共有之。是故生悲。善男子。未得道時(shí)作如是觀。是名為悲。若得道已即名大悲。何以故。未得道時(shí)雖作是觀。觀皆有邊。眾生亦爾。既得道已觀及眾生皆悉無(wú)邊。是故得名為大悲也。未得道時(shí)悲心動(dòng)轉(zhuǎn)。是故名悲。既得道已無(wú)有動(dòng)轉(zhuǎn)。故名大悲。未得道時(shí)未能救濟(jì)諸眾生故。故名為悲。既得道已能大救濟(jì)。故名大悲。未得道時(shí)不共慧行。是故名悲。既得道已與慧共行。故名大悲。善男子。智者修悲雖未能斷眾生苦惱。已有無(wú)量大利益事。善男子。六波羅蜜皆以悲心而作生因。善男子。菩薩有二種。一者出家。二者在家。出家修悲是不為難。在家修悲是乃為難。何以故。在家之人多有惡因緣故。善男子。在家之人若不修悲。則不能得優(yōu)婆塞戒。若修悲已即便獲得。善男子。出家之人唯能具足五波羅蜜。不能具足檀波羅蜜。在家之人則能具足。何以故。一切時(shí)中一切施故。是故在家應(yīng)先修悲。若修悲已當(dāng)知是人能具戒忍進(jìn)定智慧。若修悲心。難施能施。難忍能忍。難作能作。以是義故。一切善法悲為根本。善男子。若人能修如是悲心。當(dāng)知是人能壞惡業(yè)如須彌山。不久當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。是人所作少許善業(yè)。所獲果報(bào)如須彌山。

解脫品第四

善男子。若善男子善女人有修悲者。當(dāng)知是人得一切法體諸解脫分。善生言。世尊。所言體者。云何為體。善男子。謂身口意。是身口意從方便得。方便有二。一者耳聞。二者思惟。復(fù)有三種。一者惠施。二者持戒三者多聞。善生言。世尊。如佛所說從三方便得解脫分是三方便有定數(shù)不。不也善男子。何以故。有人雖于無(wú)量世中以無(wú)量財(cái)施無(wú)量人。亦不能得解脫分法。有人于一時(shí)中以一把麨施一乞兒。能得如見解脫分法。有人乃于無(wú)量佛所受持禁戒。亦不能得解脫分法。有人一日一夜受持八戒。而能獲得解脫分法。有人于無(wú)量世無(wú)量佛所。受持讀誦十二部經(jīng)。亦不能得解脫分法。有人唯讀一四句偈。而能獲得解脫分法。何以故。一切眾生心不同故。善男子。若人不能一心觀察生死過咎涅槃安樂。如是之人雖復(fù)惠施持戒多聞。終不能得解脫分法。若能厭患生死過咎。深見涅槃功德安樂。如是之人雖復(fù)少施少戒少聞。即能獲得解脫分法。善男子。得是法者。于三時(shí)中。佛出世時(shí)。緣覺出時(shí)。若無(wú)是二。阿迦尼咤天說解脫時(shí)。是人聞已得解脫分。善男子。我于往昔初發(fā)心時(shí)。都不見佛及辟支佛。聞凈居天說解脫法。我時(shí)聞已即便發(fā)心。善男子。如是之法非欲界天之所能得何以故。以放逸故。亦非色天之所能得。何以故。無(wú)三方便故。亦非無(wú)色天之所能得何以故。無(wú)身口故。是法體者是身口意。郁單曰人亦所不得。何以故。無(wú)三方便故。是解脫分三人能得。所謂聲聞。緣覺菩薩。眾生若遇善知識(shí)者。轉(zhuǎn)聲聞解脫得緣覺解脫。轉(zhuǎn)緣覺解脫得菩薩解脫。菩薩所得解脫分法。不可退轉(zhuǎn)。不可失壞。善生言。世尊。說法之人復(fù)以何義能善分別。如是等人有解脫分。如是等人無(wú)解脫分。善男子。如是法者二人所得。謂在家出家。如是二人至心聽法。聽已受持。聞三惡苦心生怖畏。身毛皆豎涕泣橫流。堅(jiān)持齋戒乃至小罪不敢毀犯。當(dāng)知是人得解脫分法。善男子。諸外道等獲得非想非非想定壽無(wú)量劫。若不能得解脫分法。當(dāng)觀是人為地獄人。若復(fù)有人阿鼻地獄經(jīng)無(wú)量劫受大苦惱。能得如是解脫分法。當(dāng)觀是人為涅槃人。善男子。是故我于郁頭藍(lán)弗生哀愍心。于提婆達(dá)多不生憐念心。善男子。如舍利弗等六萬(wàn)劫中求菩提道。所以退者以其未得解脫分法。雖爾猶勝緣覺根利。善男子。是法有三。謂下中上。下者聲聞。中者緣覺。上者佛也。善男子。有人勤求優(yōu)婆塞戒。于無(wú)量世如聞而行亦不得戒。有出家人求比丘戒比丘尼戒。于無(wú)量世如聞而行亦不能得。何以故。不能獲得解脫分法。是故可名修戒。不名持戒。善男子。若諸菩薩得解脫分法。終不造業(yè)求生欲界色無(wú)色界。常愿生于益眾生處。若自定知有生天業(yè)。即回此業(yè)求生人中。業(yè)者所謂施戒修定。善男子。若聲聞人得解脫分。不過三身得具解脫。辟支佛人亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩得解脫分。雖復(fù)經(jīng)由無(wú)量身中常不退轉(zhuǎn)。不退轉(zhuǎn)心出勝一切聲聞緣覺。善男子。若得如是解脫分法。雖復(fù)少施得無(wú)量果。少戒少聞亦復(fù)如是。是人假使處三惡道。終不同彼三惡受苦。若諸菩薩獲得如是解脫分法。名調(diào)柔地。何故名為調(diào)柔地耶。一切煩惱漸微弱故。是名逆流。若善男子。有四種人。一者順生死流。二者逆生死流。三者不順不逆。四者到于彼岸。善男子。如是法者。于聲聞人名柔軟地。于諸菩薩亦名柔軟復(fù)名喜地。以何義故名為喜地。聞不退故名為喜地。以何義故名為菩薩。能常覺悟眾生心故。如是菩薩雖知外典。自不受持亦不教人。如是菩薩不名人天非五道攝。是名修行無(wú)障礙道。善男子。夫菩提者有四種子。一者不貪財(cái)物。二者不惜身命。三者修行忍辱。四者憐愍眾生。善男子。增長(zhǎng)如是菩提種子。復(fù)有五事。一者于己身中不生輕想言我不能得阿耨多羅三藐三菩提。二者自身受苦心不厭悔。三者勤行精進(jìn)不休不息。四者救濟(jì)眾生無(wú)量苦惱。五者常贊三寶微妙功德。有智之人修菩提時(shí)。常當(dāng)修集如是五事。增長(zhǎng)熾然菩提種子。復(fù)有六事。所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。是六種事因一事增。謂不放逸。菩薩放逸不能增長(zhǎng)如是六事。若不放逸則能增長(zhǎng)。善男子。菩薩求于菩提之時(shí)。復(fù)有四事。一者親近善友。二者心堅(jiān)難壞。三者能行難行。四者憐愍眾生。復(fù)有四事。一者見他得利心生歡喜。二者常樂稱贊他人功德。三者常樂修集六念處法。四者勤說生死所有過咎。善男子。若有說言離是八法得菩提者。無(wú)有是處。

善男子。若有菩薩初發(fā)無(wú)上菩提心時(shí)。即得名為無(wú)上福田。如是菩薩出勝一切世間之事及諸眾生。善男子。雖有人言。無(wú)量世界有無(wú)量佛。然此佛道甚為難得。何以故。世界無(wú)邊眾生亦爾。眾生無(wú)邊佛亦如是。假使佛道當(dāng)易得者。一佛世尊則應(yīng)化度一切眾生。若爾者世界眾生則為有邊。善男子。佛出世時(shí)能度九萬(wàn)九那由他人。聲聞弟子度一那由他。而諸眾生猶不可盡。故名無(wú)邊。是故我于聲聞經(jīng)說無(wú)十方佛。所以者何�？种T眾生輕佛道故。諸佛圣道非世所攝。是故如來(lái)說無(wú)虛妄。如來(lái)世尊無(wú)有妒心。以難得故。說無(wú)十方諸佛世尊。善男子。無(wú)量眾生發(fā)菩提心。不能究竟行菩薩道。若人難言。若有現(xiàn)在無(wú)量諸佛。何故經(jīng)中但說過去未來(lái)二世有無(wú)量佛。不說現(xiàn)在無(wú)量佛耶。善男子。我一國(guó)說過去未來(lái)有恒沙佛�，F(xiàn)在世中唯一佛耳。善男子。真實(shí)義者能得佛道。無(wú)量眾生修行佛道多有退轉(zhuǎn)。時(shí)有一人乃能得度。如庵羅花及魚子等。善男子。菩薩有二種。一者在家。二者出家。出家菩薩得解脫分法。是不為難。在家得者。是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故。

三種菩提品第五

善生言。世尊。如佛所說菩薩二種。一者在家。二者出家。菩提三種。一者聲聞菩提。二者緣覺菩提。三者諸佛菩提。若得菩提名為佛者。何以故。聲聞辟支佛人不名為佛。若覺法性名為佛者。聲聞緣覺亦覺法性。以何緣故不名為佛。若一切智名為佛者。聲聞緣覺亦一切智。復(fù)以何故不名為佛。言一切者即是四諦。佛言。善男子。菩提有三種。一者從聞而得。二者從思惟得。三者從修而得。聲聞之人從聞得故不名為佛。辟支佛人從思惟已少分覺故名辟支佛。如來(lái)無(wú)師不依聞思。從修而得覺悟一切。是故名佛。善男子。了知法性故名為佛。法性二種。一者總相。二者別相。聲聞之人總相知故不名為佛。辟支佛人同知總相不從聞故。名辟支佛。不名為佛。如來(lái)世尊總相別相一切覺了。不依聞思無(wú)師獨(dú)悟。從修而得故名為佛。善男子。如來(lái)世尊緣智具足。聲聞緣覺雖知四諦緣智不具。以是義故不得名佛。如來(lái)世尊緣智具足故得名佛。善男子。如恒河水三獸俱渡。兔馬香象。兔不至底浮水而過。馬或至底或不至底。象則盡底。恒河水者即是十二因緣河也。聲聞渡時(shí)猶如彼兔。緣覺渡時(shí)猶如彼馬。如來(lái)渡時(shí)猶如香象。是故如來(lái)得名為佛。聲聞緣覺雖斷煩惱不斷習(xí)氣。如來(lái)能拔一切煩惱習(xí)氣根原。故名為佛。善男子。疑有二種。一煩惱疑。二無(wú)記疑。二乘之人斷煩惱疑不斷無(wú)記。如來(lái)悉斷如是二疑。是故名佛。善男子。聲聞之人厭于多聞。緣覺之人厭于思惟。佛于是二心無(wú)疲厭。故名為佛。善男子。譬如凈物置之凈器。表里俱凈。聲聞緣覺智雖清凈。而器不凈。如來(lái)不爾智器俱凈。是故名佛。善男子。凈有二種。一者智凈。二者行凈。聲聞緣覺雖有凈智。行不清凈。如來(lái)世尊智行俱凈。是故名佛。善男子。聲聞緣覺其行有邊。如來(lái)世尊其行無(wú)邊。是故名佛。善男子。如來(lái)世尊能于一念破壞二障。一者智障。二者解脫障。是故名佛。如來(lái)具足智因智果。是故名佛。善男子。如來(lái)出言無(wú)二無(wú)謬亦無(wú)虛妄。智慧無(wú)礙樂說亦爾。具足因智時(shí)智相智。無(wú)有覆藏不須守護(hù)無(wú)能說過。悉知一切眾生煩惱。起結(jié)因緣滅結(jié)因緣。世間八法所不能污。有大憐愍救拔苦惱。具足十力四無(wú)所畏大悲三念。身心二力悉皆滿足。云何身力具足。善男子。三十三天有一大城。名曰善見。其城縱廣滿十萬(wàn)里。宮室百萬(wàn)。諸天一千六十六萬(wàn)六千六百六十有六。夏三月時(shí)。釋提桓因欲往波利質(zhì)多林中歡娛受樂。由乾陀山有一香象。名伊羅缽那。具足七頭。帝釋發(fā)念象知即來(lái)。善見城中所有諸天。處其頭上旋行而往。其林去城五十由延。是象身力出勝一切香象身力。正使和合如是香象一萬(wàn)八千。其力唯敵佛一節(jié)力。是故身力出勝一切眾生之力。世界無(wú)邊眾生亦爾。如來(lái)心力亦復(fù)無(wú)邊。是故如來(lái)獨(dú)得名佛。非二乘人名為佛也以是義故。名無(wú)上師。名大丈夫。人中香象師子龍王調(diào)御示導(dǎo)。名大船師。名大醫(yī)師。大牛之王。人中牛王。名凈蓮花。無(wú)師獨(dú)覺。為諸眾生之眼目也。是大施主。是大沙門。大婆羅門。寂靜持戒勤行精進(jìn)。到于彼岸獲得解脫。善男子。聲聞緣覺雖有菩提都無(wú)是事。是故名佛。善男子。菩薩有二種。一者在家。二者出家。出家菩薩分別如是三種菩提。是不為難。在家分別。是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故。

修三十二相業(yè)品第六

善生言。世尊。如佛所說菩薩身力何時(shí)成就。佛言。善男子。初修三十二相業(yè)時(shí)。善男子。菩薩修集如是業(yè)時(shí)得名菩薩。兼得二定。一菩提定。二者有定。復(fù)有二定。一者知宿命定二者生正法因定。善男子。菩薩從修三十二相業(yè)。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。于其中間多聞無(wú)厭。菩薩摩訶薩修一一相。以百福德而為圍繞。修心五十具心五十。是則名為百種福德。善男子。一切世間所有福德。不及如來(lái)一毛功德。如來(lái)一切毛孔功德。不如一好功德。聚合八十種好功德。不及一相功德。一切相功德不如白毫相功德。白毫功德復(fù)不得及無(wú)見頂相。善男子。菩薩常于無(wú)量劫中。為諸眾生作大利益。至心勤作一切善業(yè)。是故如來(lái)成就具足無(wú)量功德。是三十二相即是大悲之果報(bào)也。轉(zhuǎn)輪圣王雖有是相。相不明了具足成就。是相業(yè)體即身口意業(yè)。修是業(yè)時(shí)非于天中北郁單曰。唯在三方男子之身。非女人身也。菩薩摩訶薩修是業(yè)已。名為滿三阿僧祇劫。次第獲得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。我于往昔寶頂佛所。滿足第一阿僧祇劫。燃燈佛所滿足第二阿僧祇劫。迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫。善男子。我于往昔釋迦牟尼佛所。始發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。發(fā)是心已供養(yǎng)無(wú)量恒沙諸佛。種諸善根。修道持戒精進(jìn)多聞。善男子。菩薩摩訶薩修是三十二相業(yè)已。了了自知定得阿耨多羅三藐三菩提。如觀掌中庵摩勒果。其業(yè)雖定。修時(shí)次第不必定耶�；蛴腥搜浴Ｈ鐏�(lái)先得牛王眼相。何以故。為菩薩時(shí)于無(wú)量世。樂以善眼和視眾生。是故先得牛王眼相。次得余相�；蛴姓f言。如來(lái)先得八梵音相。余次第得。何以故。為菩薩時(shí)。于無(wú)量世。恒以軟語(yǔ)先語(yǔ)實(shí)語(yǔ)教化眾生。是故先得八梵音相�；蛴姓f言。如來(lái)先得無(wú)見頂相。余次第得。何以故。為菩薩時(shí)。于無(wú)量世。供養(yǎng)師長(zhǎng)諸佛菩薩頭頂禮拜破憍慢故。是故先得無(wú)見頂相�；蛴姓f言。如來(lái)先得白毫毛相。余次第得。何以故。為菩薩時(shí)。于無(wú)量世。不誑一切諸眾生故。是故先得眉間毫相。善男子。除佛世尊余無(wú)能說如是相業(yè)。善男子�；驈�(fù)有人次第說言。如來(lái)先得足下平相。余次第得。何以故。為菩薩時(shí)。于無(wú)量世布施持戒。修集道時(shí)其心不動(dòng)。是故先得足下平相。得是相已次第獲得足下輪相。何以故。為菩薩時(shí)。于無(wú)量世供養(yǎng)父母師長(zhǎng)善友。如法擁護(hù)一切眾生。是故次得手足輪相。得是相已次第獲得纖長(zhǎng)指相。何以故。為菩薩時(shí)。至心受持第一第四優(yōu)婆塞戒。是故次得。纖長(zhǎng)指相足跟長(zhǎng)相。得是相已次第獲得身傭滿相。何以故。為菩薩時(shí)善受師長(zhǎng)父母善友所教敕故。是故次得身傭滿相。得是相已次得手足合網(wǎng)縵相。何以故。為菩薩時(shí)。以四攝法攝眾生故。是故次得手足網(wǎng)縵相。得是相已次第獲得手足柔軟勝余身相。何以故。為菩薩時(shí)。于無(wú)量世以手摩洗師長(zhǎng)父母身。除去垢穢香油涂之。是故次得手足軟相。得是相已次得身毛上向靡相。何以故。為菩薩時(shí)。于無(wú)量世�；�眾生。令修施戒一切善法。是故次得毛上靡相。得是相已次第獲得鹿王腨相。何以故。為菩薩時(shí)。至心聽法至心說法。為壞生死諸過咎故。是故次得鹿王腨相。得是相已次第獲得身方圓相。如尼拘陀樹王。何以故。為菩薩時(shí)。于無(wú)量世常施一切眾生病藥。是故次得身方圓相。得是相已次第獲得手過膝相。何以故。為菩薩時(shí)。終不欺誑一切賢圣父母師長(zhǎng)善友知識(shí)。是故次得手過膝相。得是相已次得象王馬王藏相。何以故。為菩薩時(shí)。于無(wú)量世見怖畏者能為救護(hù)。心生慚愧不說他過善覆人罪。是故次得象馬藏相。得是相已次得軟身一一孔中一毛生相。何以故。為菩薩時(shí)。于無(wú)量世親近智者樂聞樂論。聞已樂修。樂治道路除去棘刺。是故次得皮膚柔軟一一孔中一毛生相。得是相已次第獲得身金色相。何以故。為菩薩時(shí)。于無(wú)量世常施眾生房舍臥具飲食燈明。是故次得金色身相。得是相已次第獲得七處滿相。何以故。為菩薩時(shí)。于無(wú)量世可嗔之處不生嗔心。樂施眾生隨意所須。是故次得七處滿相。得是相已次第獲得缺骨滿相。何以故。為菩薩時(shí)。于無(wú)量世善能分別善不善相。言無(wú)錯(cuò)謬不說無(wú)義。可受之法口常宣說。不可受者不妄宣傳。是故次得缺骨滿相。得是相已次得二相。一者上身。二者頰車。皆如師子。何以故。為菩薩時(shí)。于無(wú)量世中自無(wú)兩舌教他不為。是故次得如是二相。得是相已次得三相。一四十齒。二白凈相。三齊密相。何以故。為菩薩時(shí)。于無(wú)量世以十善法教化眾生。眾生受已心生歡喜。常樂稱揚(yáng)他人功德。是故次得如是三相。得是相已次第獲得四牙白相。何以故。為菩薩時(shí)。于無(wú)量世修欲界慈樂思善法。是故次得四牙白相。得是相已次得味中最上味相。何以故。為菩薩時(shí)。于無(wú)量世不待求已然后方施。是故次得味中上味相。得是相已次得二相。一者肉髻。二廣長(zhǎng)舌。何以故。為菩薩時(shí)。于無(wú)量世至心受持十善法教兼化眾生。是故次得如是二相。得是相已次得梵音相。何以故。為菩薩時(shí)。于無(wú)量世自不惡口教他不為。是故次得梵音聲相。得是相已次得牛王紺色目相。何以故。為菩薩時(shí)。于無(wú)量世等以慈善視怨親故。是故次得牛王目相。得是相已次得白毫相。何以故。為菩薩時(shí)。于無(wú)量世宣說正法實(shí)法不虛。是故次得白毫光相。得是相已次得無(wú)見頂相。何以故。為菩薩時(shí)。于無(wú)量世頭頂禮拜一切圣賢師長(zhǎng)父母。尊重贊嘆恭敬供養(yǎng)。是故獲得無(wú)見頂相。善男子。菩薩二種。一者在家。二者出家。出家菩薩修如是業(yè)。是不為難。在家之人。是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故。