第125部 集一切福德三昧經(jīng)

第一卷第二卷第三卷

集一切福德三昧經(jīng) 卷上

如是我聞:一時,佛在毗舍離庵羅樹園大法講堂,與大比丘眾十千人俱,皆阿羅漢,諸漏已盡,無復(fù)煩惱,心得自在,心得好解脫,慧得好解脫,其心調(diào)柔如大龍王,所作已辦,舍離重?fù)?dān)逮得已利,盡諸有結(jié)到于彼岸。菩薩摩訶薩二萬人俱,皆不退轉(zhuǎn)得陀羅尼及無礙辯,獲大神通善能出生諸深三昧,念慧堅誓智慧方便到于彼岸。其名曰:行志菩薩摩訶薩、師子志菩薩摩訶薩、妙色志菩薩摩訶薩、增去志菩薩摩訶薩、增長志菩薩摩訶薩、無量志菩薩摩訶薩、法志菩薩摩訶薩、彌勒菩薩摩訶薩、文殊師利童子菩薩摩訶薩、那羅延菩薩摩訶薩,如是上首二萬菩薩。復(fù)有四萬天子皆向大乘,及余無量釋梵護(hù)世。爾時,世尊與無量百千萬億大眾,恭敬圍繞而為說法。爾時,世尊卻后三月,當(dāng)舍身命入般涅槃。當(dāng)于是時,佛法勝妙極為增盛,隱蔽一切諸外道等。

爾時,千世界主那羅延菩薩,從座而起,整于衣服,右膝著地,合掌向佛白言:“世尊,如來不久當(dāng)舍身命畢竟涅槃。今如來法極為最上,能悉隱蔽一切外道無信敬者。善哉!世尊,惟愿如來護(hù)諸菩薩,令得現(xiàn)生一切諸善,善根增上其心歡悅,增益威德不斷佛種,護(hù)持法眼及與僧眼。惟愿如來攝救一切諸眾生等,分別演說向涅槃道。所說正法若佛滅后,令諸菩薩流通不斷,及阿耨多羅三藐三菩提久住于世,不離見佛聞法供養(yǎng)僧,增益念力不忘諸法,增益慧力覺了深法,增長進(jìn)力得進(jìn)解義,得具慚力凈自心故,具足愧力舍離一切諸惡法故,得堅固力威儀具足故,有牢強(qiáng)勇健除斷一切諸結(jié)使故,有大雄猛所住無畏故。

“世尊,云何菩薩摩訶薩不失功德、不失正法、不失慧、不失智、不失菩薩心,志念堅固親友究竟,令諸眾生乃至涅槃,如說如作不誑眾生住滿佛法,不求自施悉舍于一切,自如教住住三凈戒,自住凈忍心無粗獷,于諸眾生其心平等,自住精進(jìn)作一切業(yè),自住諸禪具三善戒,自善住慈不依著于一切禪定,自住明慧離諸邪見,一切法中得于照明,以四攝法攝取眾生無有疲惓不求恩報,常念修行一切人天所有善處,住一切智心如門閫,心不趣向聲聞、緣覺,心常趣法不趣于欲,為法王利非人天利,行智慧行佛智所說,以法養(yǎng)命非飲食活,遠(yuǎn)離貪欲攝受一切,遠(yuǎn)離嗔恚于諸眾生無侵害心,遠(yuǎn)離愚癡離諸法闇,出過眾魔離諸結(jié)惱,善巧方便善趣諸門?”

如是問已,爾時世尊告千世界主那羅延:“善哉!善哉!那羅延汝,今乃能為諸菩薩,問于如來如是之義。那羅延,汝今諦聽,善思念之,當(dāng)為汝說。菩薩摩訶薩如是諸行,所得功德復(fù)過于是。”

時,那羅延菩薩歡喜白言:“善哉!世尊�！笔芙潭�聽。

佛告那羅延:“菩薩摩訶薩有三昧,名集一切福德。菩薩成就是三昧者,不失功德,不失正法,不失于慧,不失于智,不失見佛聞法供僧,勤修四攝自住布施,乃至自住于善方便,成就此功及余功德�！睜枙r,世尊敷演說是集一切福德三昧名已,即便默然。

爾時,有大力士名曰凈威,成就大力,居毗舍離大城,作如是念:“我大力士成就大力,閻浮提中所有眾生,無有大力與我等者。我先聞有沙門瞿曇,成就大力具足十力那羅延身�！睆�(fù)作念言:“我當(dāng)往觀沙門瞿曇,何如我也?”

爾時,凈威力士出毗舍離大城,趣庵羅園大法講堂。到已瞻睹如來應(yīng)正遍覺佛大威德,百千萬眾恭敬圍繞而演說法,猶如須彌顯于大海,周匝端嚴(yán)極為微妙。當(dāng)初睹見于如來時,得大信樂愛敬之心,即前投地禮如來足,右繞三匝卻住一面,合掌頂上一心觀佛。

是時,世尊知是凈威力士心已,欲降伏故告大目連:“目連,汝往取吾昔菩薩時,為娉瞿夷釋種女故捔力時箭。”

爾時,目連白世尊言:“我都不見知在何處?”

爾時,世尊從于右足放大光明名曰照明,是光遍照三千大千此佛世界。時三千大千世界之下,大金剛輪箭在彼豎。爾時,世尊告大目連:“汝見此界大金剛輪箭在彼豎不?”

目連白言:“已見,世尊�！�

佛告目連:“汝取持來�！�

時大目連即下至彼,如大力士屈伸臂頃,一切大眾皆見其去,即便持來授與如來,作如是言:“世尊,是菩薩時父母生力,為神通力?”

佛言:“是菩薩時父母生力,非神通力。目連,菩薩若以神通之力,是箭即過無量無邊諸佛世界�！�

大德目連白言:“世尊,乃是菩薩父母所生福德之力�！�

佛告目連:“如十人力等一健牛力,十健牛力等一青牛力,十青牛力等一凡象力,十凡象力等一羅迦象力,十羅迦象力等一迦尼象力,十迦尼象力等一香象力,十香象力等一毗陀象力,十毗陀象力等一無斗象力,十無斗象力等一伊沙陀象力,十伊沙陀象力等一安禪象力,十安禪象力等一婆摩象力,十娑摩象力等一青象力,十青象力等一黃象力,十黃象力等一赤象力,十赤象力等一白象力,十白象力等一赤蓮花象力,十赤蓮花象力等一紅蓮花象力,十紅蓮花象力等一香象力,十香象力等一大香象力,十大香象力等一系罥師子王力,十系罥師子王力等一力士力,十力士力等一大力士力,十大力士力等一遮[少/兔]羅力,十遮[少/兔]羅力等一大遮[少/兔]羅力,十大遮[少/兔]羅力等一波建提力,十波建提力等一大波建提力,十大波建提力等一地天子力,十地天子力等一堂天子力,十堂天子力等一持風(fēng)天力,十持風(fēng)天力等一持鬘天力,十持鬘天力等一常醉天力,十常醉天力等四天王中一天子力,一切四天中天子力等一天王力,十天王力等三十三天中一天子力,一切三十三天中天子力等一帝釋力,十帝釋力等焰天中一天子力,一切焰天中天子力等一焰天王力,十焰天王力等一兜率陀天中一天子力,一切兜率陀天中天子力等一兜率陀天王力,十兜率陀天王力等化樂天中一天子力,一切化樂天中天子力等一化樂天王力,十化樂天王力等他化自在天中一天子力,一切他化自在天中天子力等一他化自在天王力,十他化自在天王力等魔天中一天子力,一切魔天中天子力等一魔王力,十魔王力等半那羅延力,十半那羅延力等一那羅延力,十那羅延力等一大那羅延力,十大那羅延力等一百劫修行菩薩力,十百劫修行菩薩力等一千劫修行菩薩力,十千劫修行菩薩力等一萬劫修行菩薩力,十萬劫修行菩薩力等一十萬劫修行菩薩力,十十萬劫修行菩薩力等一百萬劫修行菩薩力,十百萬劫修行菩薩力等一千萬劫修行菩薩力,十千萬劫修行菩薩力等一百千萬劫修行菩薩力,十百千萬劫修行菩薩力等一千千萬劫修行菩薩力,十千千萬劫修行菩薩力等一百千千萬劫修行菩薩力,十百千千萬劫修行菩薩力等一千千千萬劫修行菩薩力,十千千千萬劫修行菩薩力等一百千千千萬劫修行菩薩力,十百千千千萬劫修行菩薩力等一萬千千千萬劫修行菩薩力,十萬千千千萬劫修行菩薩力等一無生法忍菩薩力,十得無生法忍菩薩力等一十地菩薩力,十十地菩薩力等一后身菩薩力。是故,目連,菩薩成就如是力故,生便即能行于七步。

“目連,若此世界佛不持者,便壞不住。何以故?菩薩摩訶薩當(dāng)其生已行七步時,此界大地從廣六十八千由旬。菩薩生已當(dāng)下足時,便當(dāng)都沒深百千由旬;還舉足時,復(fù)當(dāng)踴出百千由旬;以佛持故,令是世界不動無壞,眾生無惱。最后身菩薩始初生時,則便具有如是力。目連,十初生菩薩力等一盛年菩薩力。目連,菩薩摩訶薩成就是力,趣向道場覺于菩提。如是當(dāng)趣道場時力,比道場上座時之力超過百千;復(fù)以如是無量無邊阿僧祇不可得不可壞力,成就具足乃至成阿耨多羅三藐三菩提。目連,假使一切世界眾生,悉得具足垂成菩提菩薩之力,比于如來處非處智力,百千萬億分不及其一,乃至算數(shù)譬喻所不能及。得具如是十種之力,名為如來應(yīng)供正遍覺。是故,目連,如來之力為本善根之所護(hù)持無增無減。此中不明菩薩通力,菩薩若用神通力者,能以恒河沙等世界,置于足指一毛端上,擲過無量無邊恒河沙世界,如是往來不令眾生有于苦惱,如是神力無量無邊、不可思議、不可稱量、不可數(shù)知、無等等。若當(dāng)如來盡現(xiàn)所有神通力者,汝等聲聞尚不能信,況復(fù)其余諸眾生也?目連,菩薩趣詣道場上時,觀于地大水火風(fēng)大悉為一界,所謂空界,是故大地而不壞敗,眾生無惱�！�

時,凈威力士從如來所,聞?wù)f菩薩父母生力,聞已驚怪,身毛皆豎生希有心,從座而起,正于衣服,右膝著地,合掌向佛白言:“世尊,我今憍慢悉皆摧滅,從如來所聞菩薩力故。世尊,我今歸依佛法眾僧,發(fā)于無上正真道心,為欲安樂一切眾生,愿得具足如來之力。”

爾時,復(fù)有十千天子,聞凈威力士作如是語,皆發(fā)無上正真道心,亦作是念:“世尊,愿令我等得如是力,如今如來應(yīng)供正遍覺�！�

爾時,那羅延菩薩白言:“世尊,云何名為菩薩所修集一切福德三昧?如來先說是名字已,即便默然。世尊,今當(dāng)敷演解說是集一切福德三昧,云何菩薩得是三昧?”

爾時,世尊告千世界主那羅延菩薩:“那羅延,無有菩薩發(fā)于無上正真道心而不隨是集一切福德三昧者。何以故?一切福德無有不入初發(fā)心中。那羅延,猶如江河一切諸流,無有不入大海中者;如是,那羅延,所有福德,若施戒修有漏無漏、世間出世間,若天若人所有福德,皆悉攝在發(fā)菩提心中。是故,那羅延,若善男子、善女人欲集一切諸福德者,當(dāng)發(fā)無上正真道心。那羅延,猶如寶山,所謂須彌、目真鄰?fù)印⒛υX目真鄰?fù)�、輪圍山、大輪圍�?及諸余山、藥木叢林、村邑聚落、大小諸城,閻浮提、弗婆提、瞿耶尼、郁單越諸四天下,及千世界、二千世界、三千大千世界,欲界、色界、無色界,日月星宿若日月蝕,一切皆攝三千大千世界之內(nèi),乃至百億四天下皆悉在中。如是,那羅延,所有一切諸凡夫福,若學(xué)人福無學(xué)人福,若菩薩福若如來福,一切皆攝在于菩薩初發(fā)心中。是故,那羅延,若欲攝取一切福德,當(dāng)發(fā)菩薩阿耨多羅三藐三菩提心。那羅延,若四天下一切眾生,悉具轉(zhuǎn)輪大王福德,若有初發(fā)大乘道心,福德智慧殊勝于彼。那羅延,如四天下一切眾生,乃至三千大千世界所有眾生,是眾生界之所攝者,是一一眾生皆具轉(zhuǎn)輪大王福德,是諸轉(zhuǎn)輪大王福德,為一轉(zhuǎn)輪大王德聚,是一一眾生復(fù)具是德。于意云何?是諸福德寧為多不?”

那羅延言:“是一人福尚多無數(shù),況復(fù)無量阿僧祇人所有德聚!”

佛言:“那羅延,置是三千大千世界所有眾生,乃至恒河沙等世界所有眾生,悉具轉(zhuǎn)輪大王福德。那羅延,于意云何?是諸德聚寧為多不?”

那羅延言:“世尊,若一三千大千世界眾生,具足轉(zhuǎn)輪大王所有德聚,尚多無量無邊阿僧祇,況復(fù)無量無邊世界眾生,具足轉(zhuǎn)輪大王福德之聚!”

“那羅延,我今知已而唱是言,有初發(fā)菩提之心,所有德聚比前德聚,百分不及其一,千分、百千分、百千萬億分,乃至算數(shù)譬喻所不能及。那羅延,是名初說入集一切福德三昧。復(fù)次,那羅延,如千世界梵王慈心,普遍滿此一千世界。那羅延,有人復(fù)以滿千世界七寶布施。于意云何?是人施福、梵王慈福,何者為勝?”

那羅延言:“世尊,梵王慈福無量無邊。”

“那羅延,置是千世界梵王慈心。若二千世界梵王慈心,普遍滿此二千世界。那羅延,若復(fù)有人以滿二千世界七寶持用布施。汝意云何?是人施福、梵王慈福,何者為勝?”

那羅延言:“世尊,梵王慈福無量無邊�！�

“那羅延,如三千大千世界梵王慈心,普遍滿此三千大千世界,若復(fù)有人以滿三千大千世界七寶布施。于意云何?是人施福、梵王慈福,何者為勝?”

那羅延言:“世尊,梵王慈福無量無邊。”那羅延言:“世尊,施福比慈百分不及一,千分、百千分乃至算數(shù)譬喻所不能及�！�

佛言:“如是四千世界梵王慈心,亦遍滿此四千世界;五千世界梵王慈心,亦遍滿此五千世界;十千世界梵王慈心,亦遍滿此十千世界;百千世界梵王慈心,亦遍滿此百千世界。那羅延,若人以滿百千世界所有七寶持用布施,所得福聚比慈福德,慈福為勝。那羅延,正使是等三千大千世界之中一切眾生各具慈心,如百千世界大梵天王所有慈心,是諸慈心福德之聚,欲比菩薩初發(fā)道心專志增上,為脫一切所有眾生無幻無偽,實為一切眾生修行慈心福德,百分不及一,千分、百千分、億分、百億分、千億分,乃至算數(shù)譬喻所不能及。那羅延,是故當(dāng)知,若欲修集一切福德,是善男子、善女人應(yīng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提,今發(fā)當(dāng)發(fā),具足如是無量無邊福德之聚。是第二說入集一切福德三昧。復(fù)次,那羅延,汝意云何?東方虛空為普遍不?南西北方、四維、上、下所有虛空為普遍不?”

那羅延言:“世尊,東方虛空尚不得邊,何況十方不可說無量無邊隨有世界虛空普遍?”

佛言:“那羅延,假令有人乃至百千萬億劫中,引諸喻說欲盡虛空,得其邊際不得其邊。那羅延,我今引喻以明斯義,為欲成滿是集一切福德三昧故,亦令增益諸有修集福德眾生增長志欲,令向大乘菩薩摩訶薩滿大精進(jìn)。那羅延,若以芥子盛滿三千大千世界,乃至非想非非想處滿中芥子。假令有人持過東方百千恒河沙等世界下一芥子,如是東行盡是芥子,猶不能得世界邊際,南西北方、四維、上、下亦復(fù)如是。那羅延,若復(fù)恒河沙等世界滿中芥子。那羅延,頗有人天能數(shù)如是一切芥子知其數(shù)不?”

時那羅延白言:“世尊,若四天下一切眾生成就智慧如舍利弗,于一劫數(shù)猶尚不能數(shù)其一分,況能數(shù)盡大芥子聚?”

“那羅延,假令有人過于東方恒河沙世界著一芥子,如是東行盡是芥子,猶故不得世界邊際,南西北方、四維、上、下亦復(fù)如是。那羅延,如是世界虛空普遍,設(shè)有人天以滿中七寶持用布施。那羅延,于意云何?是福德聚寧為多不?”

那羅延言:“無量,世尊!無邊,世尊!”

佛言:“那羅延,是人所有福德之聚,欲比初發(fā)道心菩薩成就志欲無幻無偽勤修精進(jìn),為脫一切眾生起大慈大悲所集德聚,是施德聚百分不及一,乃至算數(shù)譬喻所不能及。那羅延,十方一切所有諸物虛空皆悉周遍。那羅延,菩薩慈心亦復(fù)如是,遍滿十方諸佛世界,所有眾生皆悉普遍。那羅延,是菩薩慈心所及眾生,令悉具足轉(zhuǎn)輪大王所有福德,如是帝釋所有福德,如是梵王所有福德;若有菩薩初發(fā)道心,專志趣向無幻無偽勤修精進(jìn),為脫一切所有眾生,起慈悲心而趣向之,行于愍悼所得福德,是福勝彼一切眾生具轉(zhuǎn)輪王、帝釋、梵王所得功德!那羅延。是第三說入集一切福德三昧。

“復(fù)次,那羅延,假令三千大千世界所有眾生,皆具轉(zhuǎn)輪大王福德,比帝釋福德,百分不及一,乃至算數(shù)譬喻所不能及。那羅延,假令三千大千世界所有眾生皆為帝釋,比梵王所有福德,百分不及一,乃至算數(shù)譬喻所不能及。那羅延,假令三千大千世界一切眾生皆悉具足大梵天王所有福德,比一斷欲優(yōu)婆塞所有�；�,百分不及一,乃至算數(shù)所不能及。那羅延,假令三千大千世界所有眾生皆為斷欲優(yōu)婆塞所有福慧,比舍利弗所有�；�,百分不及一,乃至算數(shù)譬喻所不能及。那羅延,假令三千大千世界所有眾生福德智慧如舍利弗,比一緣覺所有福慧,百分不及一,乃至算數(shù)譬喻所不能及。那羅延,若令三千大千世界所有眾生悉具緣覺所有�；�,比一五百劫中修行菩薩所有福德智慧,百分不及一。入集一切福德三昧應(yīng)如是學(xué)!”

說是法時,三萬二千眾生皆發(fā)無上正真道心。此三千大千世界六種震動,人天伎樂同時俱作,人天雨花積至于膝。天、龍、夜叉、乾闥婆、釋、梵、護(hù)世皆作是言:“世尊,是初發(fā)心者悉勝我等!世尊,我等亦當(dāng)利是善男子、善女人已發(fā)、今發(fā)、當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。如我等解佛所說義,若有眾生不發(fā)無上正真道心,則不能趣是集一切福德三昧,不能正入。若有眾生發(fā)于無上正真道心,則能得趣是集一切福德三昧,亦能正入�！�

爾時,凈威力士白言:“世尊,以何等法能得成就攝此集一切福德三昧?”

佛言:“善男子,成就一法攝此集一切福德三昧。何等一法?謂不舍于一切智心。善男子,是名成就一法攝此集一切福德三昧。復(fù)次,善男子,復(fù)成就二法攝此集一切福德三昧,謂聞法無厭,聞已修行。善男子,是名成就二法攝此集一切福德三昧。復(fù)次,善男子,復(fù)成就三法攝此集一切福德三昧。何等三?謂離諸惡,修行善法,善巧回向。善男子,是名成就三法攝此集一切福德三昧。復(fù)次,善男子,復(fù)成就四法攝此集一切福德三昧,所謂戒凈、見凈、心凈、慧凈。善男子,是名成就四法攝此集一切福德三昧。復(fù)次,善男子,復(fù)成就五法攝此集一切福德三昧。何等五?所謂專意發(fā)菩提心,常真實語,無有諂偽,無有嫉妒,于一切眾生心常平等。善男子,是名成就五法攝此集一切福德三昧。復(fù)次,善男子,復(fù)成就六法攝此集一切福德三昧。何等六?所謂親近于善知識,離惡知識,遠(yuǎn)離眾鬧,閑居寂靜,不舍大慈,于諸眾生起大悲心。善男子,是名成就六法攝此集一切福德三昧。復(fù)次,善男子,復(fù)成就七法攝此集一切福德三昧。何等七?所謂修定,善于智慧,善知于因,善知于緣,正直而住,修集于道,修行道時無有懈怠。善男子,是名成就七法攝此集一切福德三昧。復(fù)次,善男子,復(fù)成就八法攝此集一切福德三昧。何等八?謂調(diào)柔身,調(diào)柔心,觀受,觀法,未生惡法令其不生,已生惡法斷之令滅,未生善法方便令生,已生善法護(hù)令增長。善男子,是名成就八法攝此集一切福德三昧。復(fù)次,善男子,復(fù)成就九法攝此集一切福德三昧。何等九?觀過法無盡,現(xiàn)法無盡,來法無盡,觀法如幻,等覺三世,如一切法知而忍之,不謗于空,不分別無相,不愿諸有。善男子,是名成就九法攝此集一切福德三昧。復(fù)次,善男子,復(fù)成就十法攝此集一切福德三昧。何等為十?謂解無我,忍于無命,不疑無人,緣法無常,于諸生處如地獄想,觀四大如毒蛇,觀入如空聚,觀陰如魁膾,流出諸有想,樂修解脫。善男子,是名成就十法攝此集一切福德三昧。”

爾時,凈威力士白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩欲成就一切福德莊嚴(yán)者,應(yīng)聽是三昧。菩薩摩訶薩欲集一切福德者,應(yīng)聽是三昧。若菩薩摩訶薩欲得不思議福德者,應(yīng)信是三昧,應(yīng)聽是三昧。若菩薩摩訶薩欲得無盡福德者,應(yīng)當(dāng)修行于是三昧。若菩薩摩訶薩欲到一切福德大海者,應(yīng)當(dāng)受持讀誦修說于是三昧。若菩薩摩訶薩欲得百福相者,應(yīng)當(dāng)修行于是三昧�！�

爾時,凈威力士復(fù)白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩何法相應(yīng)成就,滿此一切福德莊嚴(yán),修集一切福德、不可思議福德、無盡福德、大海福德滿百福相?”

爾時,佛告凈威力士:“善男子,有于三法為福德柱、福德莊嚴(yán)、福德來集、福德增廣、福德無盡、福德大海、福德叵思。何等三?謂一布施莊嚴(yán),持戒莊嚴(yán),多聞莊嚴(yán)。善男子,云何菩薩摩訶薩修行布施莊嚴(yán)?善男子,菩薩摩訶薩應(yīng)生是心:若布施時不見施心,不見所施及以受者,不見眷屬。若有乞者來有所求,為攝護(hù)故,不以王位封邑、財物諸珍寶等而有吝惜生于異心。善男子,是菩薩摩訶薩作如是念:‘今我此身悉已給施一切眾生,況余財物!若已施者終無悔心,須財施財,須食施食,須飲施飲,須眼施眼,須肉施肉,須血施血,須髓施髓,須于支節(jié)施與支節(jié),須頭施頭,我悉當(dāng)施,況余財物?谷米金銀、衣服瓔珞、象馬車乘、國城王宮、男女妻妾、奴婢眷屬無不舍者。若有眾生隨其所須而求索之,我隨所有悉當(dāng)施與,無有憂悔不望其報,起慈悲心為攝眾生,攝取眾生乃至成佛終無有盡。’善男子,若有菩薩發(fā)如是心,名菩薩布施莊嚴(yán)。

“復(fù)次,善男子,菩薩不自觀計身命,寧舍身命終不為惡。不為養(yǎng)身邪命自活,寧舍身命不惱于他。不為封邑造行諸惡,不為眷屬熾然諍訟,不為妻妾及以男女嫉利他財,不生慳心常恒少欲,乃至不生一念惡心,況復(fù)多也?為斷慳貪不生嗔恚,無嗔恚故正行相應(yīng),正行想應(yīng)故到于正處,到正處故正戒相應(yīng),正戒相應(yīng)故親善知識恭敬供養(yǎng),恭敬供養(yǎng)善知識故得聞?wù)��?聞?wù)�法已如說修行,如說修行已則能利益邪道眾生,不作眾惡隨順善法,得知方便知眾生根。善男子,而是菩薩行施莊嚴(yán)得是功德。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩不生內(nèi)外想,若內(nèi)地大若外地大等無異想。何以故?身猶如墻壁草木如影如炎,無知無思無作無堅四大所攝,若有斫截刀杖瓦石撾打之者終不生報。不觀計身不愛壽命,于諸眾生不起嗔恚,彼眾生所修慈悲心。善男子,猶如藥樹,若有取根莖節(jié)枝葉花須及果,終不作念取根莫取莖、取莖莫取根,如是乃至枝葉果實亦爾;而是藥樹都無想念,然能寂滅一切眾生,若上中下所有病患。如是,善男子,菩薩摩訶薩于四大身生藥樹想,隨諸眾生須手與手,須腳與腳,須眼與眼,須肉與肉,須血與血,須骨與骨,須髓與髓,須頭與頭,須支節(jié)者施與支節(jié)。善男子,若是菩薩,以如是心行施莊嚴(yán)趣向無盡。菩薩摩訶薩行布施時,為慳眾生令成滿施,少福眾生具滿福德,貧窮眾生滿大封邑,若舍支節(jié)為令眾生具滿支節(jié),如是布施不向三處。何等三?不求王位自在,不求大富自樂,不向聲聞、緣覺菩提。如是布施為滿四凈。何等四凈?謂佛土凈,菩薩僧凈,化眾生凈,回向一切智凈。菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)如是回向四凈。復(fù)次,菩薩摩訶薩施住無盡。何等名為菩薩施住?善男子,菩薩摩訶薩有四法布施,是施有盡。何等四?謂不回向,無有方便,所為下劣,近惡知識。善男子,是名菩薩四法布施是施有盡。善男子,菩薩有四法布施施住無盡。何等四?謂回向菩提,有巧方便,為得法王,近善知識。善男子,是名菩薩四法施住而不可盡。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩應(yīng)念三法而行布施,謂念不離菩提之心憐愍一切所有眾生,不違佛語,不望果報。善男子,是名菩薩念于三法而行布施。復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩安置眾生于三法中而行布施。何等三?謂安眾生菩提道中而行布施,為安眾生善贊法中而行布施,為安眾生著無上門中而行布施。善男子,是名菩薩摩訶薩安置眾生于三法中而行布施。復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩悕望二法而行布施。何等二?所謂悕望有大封邑,能行舍心。善男子,是名菩薩悕望二法而行布施。復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩為滿二法而行布施,謂智與慧。善男子,是名菩薩摩訶薩為滿二法而行布施。復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩進(jìn)趣二法而行布施。何等二?謂盡智,無生智。善男子,是名菩薩摩訶薩進(jìn)趣二法而行布施。復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩修行四施。何等四?謂等心行施,不望果報施,向菩提施,滿誦寂施。善男子,是名菩薩修行四施。是故,善男子,菩薩欲趣至無盡福,應(yīng)當(dāng)修行如是布施�！�

爾時,凈威力士即白佛言:“希有!世尊,如來說施攝取一切佛之正法。世尊。若有菩薩成就是施,無有能量是菩薩福�！�

佛言:“如是,如是。善男子,若有菩薩成就具足如是布施,知是菩薩成就具足無盡福德、大海福德,不貧圣法成大封邑,住在法流獲得大財,具足七財成大福德,持百福相為大福田,養(yǎng)育一切諸眾生等。”

集一切福德三昧經(jīng) 卷中

爾時,佛告凈威力士:“善男子,云何菩薩摩訶薩凈戒莊嚴(yán)?謂戒凈無缺,不舍學(xué)戒,愍于毀禁,極敬持戒,凈身三業(yè),凈口四過,凈意三業(yè),自成十善教他十善,不自稱譽(yù)不起戒慢勤進(jìn)修戒,頭陀德中心不動轉(zhuǎn),住于圣種自護(hù)己心,不見他過不作眾惡,不愿諸有亦不喜樂,勸他修善勤營助他,不悕望樂勸人布施,不舍阿練若處,為病給使,作已歡喜,如說如作,失利不憂得利不高,毀譽(yù)稱譏及與苦樂心不傾動,斷除愛恚不懷怨嫌,修行慈心視怨如親,不以戒自高,不向余乘,不禮余天,舍離諸見、蓋、使、纏,斷除滅悔,舍財無悔心生歡喜,不生諸有心不愿樂,忍于�？嗌谱o(hù)進(jìn)心,遠(yuǎn)離著心不驚怖畏無生法忍。善男子,菩薩摩訶薩為集此戒,乃至失命終不毀犯,不為王位護(hù)持禁戒,不為生天、不為帝釋、不為梵王護(hù)持禁戒,不為封邑、不為自在、不為妙色護(hù)持禁戒,不為端正、不為名稱、不為贊嘆、不為利養(yǎng)、不為恭敬、不為活命、不為飲食、不為臥具、不為病藥護(hù)持禁戒,不為眼色、不為耳聲、鼻香、舌味、身觸、心法護(hù)持禁戒,不依倚色、不依受想行識護(hù)持禁戒,不依欲界、色界、無色界護(hù)持禁戒,不畏地獄、餓鬼、畜生,不為救護(hù)護(hù)持禁戒,不畏人道貧窮困苦護(hù)持禁戒,不畏天道貧窮苦故護(hù)持禁戒,不畏天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、迦樓羅、摩睺羅中貧苦惱故護(hù)持禁戒;為佛種故護(hù)持禁戒,為住聽法如聞而行護(hù)持禁戒,為僧種故護(hù)持禁戒,為欲出過生老病死憂悲苦惱故護(hù)持禁戒,為欲解脫諸眾生故護(hù)持禁戒,為安樂利益諸眾生故護(hù)持禁戒,欲住佛法故護(hù)持禁戒,欲轉(zhuǎn)法輪故護(hù)持禁戒,為集圣種故護(hù)持禁戒,為不斷佛法僧種故護(hù)持禁戒,為妙神通故護(hù)持禁戒,為戒、定、慧、解脫、解脫知見故護(hù)持禁戒,為神足變化應(yīng)現(xiàn)無方護(hù)持禁戒,如是持戒不毀不缺不穿堅實,無所作為具足成就,精妙無染清凈香潔,智者所贊諸佛所嘆,如法修行堅固真實。

“若菩薩成就如是持戒,不失十法。何等十法?謂不失于轉(zhuǎn)輪王位,既在是位不生放逸,悕望欲得無上菩提愿得見佛;不失帝釋,既得是處不生放逸,悕望欲得無上菩提愿得見佛;不失梵王,既生是處不生放逸,悕望欲得無上菩提愿得見佛;凈信正真不失聞法,如所聞法善能分別,不失攝取菩薩智慧,不失無斷無礙辯才,不失集聚一切善根,不失一切諸佛、聲聞、緣覺所贊,不失疾能通達(dá)一切諸佛智慧。若菩薩成就如是持戒,不失此十法。菩薩成就如是戒聚,諸天常禮,諸龍宗敬,夜叉常供,諸乾闥婆亦常供養(yǎng),阿修羅敬侍,諸王、婆羅門、長者、居士皆尊重之,智者常趣,諸佛常念,諸天世人常師事之,常愍眾生。若菩薩如是凈持戒聚,不生四處除化眾生。何等四?不生邊地,不生無佛國,不生邪見家,不生惡道。菩薩如是凈持戒聚不生四處。復(fù)次,善男子。菩薩如是凈持戒聚不失四法。何等四?所謂不失菩提之心,不失念佛,不失聞法,既聞法已,乃至無量阿僧祇劫而不忘失。是為菩薩凈持戒聚不失四法。善男子,若菩薩如是凈護(hù)戒聚不值四處,不值法滅,不值刀兵劫,不值饑餓劫,不值劫燒。菩薩如是凈持戒聚不值是四。復(fù)次,善男子,菩薩如是凈持戒聚得四勝法,所謂不誑佛,不誑諸天,不誑眾生,不誑自心。菩薩如是凈持戒聚得四勝法。復(fù)次,善男子,菩薩成就護(hù)持戒聚離十種畏。何等十?離地獄畏,離畜生畏,離餓鬼畏,離貧窮畏,離不稱贊畏,離諸纏畏,離諸聲聞、緣覺位畏,離天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、拘辦茶、羅剎等畏,離魁膾刀杖火毒等畏,離諸師子、虎、豹、熊羆多勒叉、狐、狼、蟒蛇、貓、鼠、百足毒蛇[蟲+旦][刺/蟲]王賊等畏。菩薩如是住凈戒聚離十種畏。

“善男子,菩薩持戒則能發(fā)起一切佛法,乃至起于無上菩提。何以故?若有持戒便有三昧,若有持戒便有智慧,若有持戒便有解脫,若有持戒便有解脫知見。善男子,云何名戒?戒者名為寂調(diào)結(jié)使。以何緣故名為結(jié)使?以染污三有諸眾生故,名為結(jié)使。云何名寂?無妄想無分別無起著,永不思念一切諸法,是名寂調(diào)一切結(jié)使。善男子,若菩薩摩訶薩不能如是知寂調(diào)結(jié)使,是不名為戒聚清凈。何以故?若不能知寂調(diào)結(jié)使,雖生梵世猶為結(jié)染,乃至非想非非想處猶為結(jié)使。善男子,是故當(dāng)知寂三界結(jié)名凈戒聚�！�

爾時,凈威力士白佛言:“世尊,若離三界諸結(jié)使染名凈戒聚,世尊何故為菩薩時,離三界結(jié)還生其中?”

爾時,世尊告凈威力士:“善男子,菩薩摩訶薩不以自結(jié)生于三界,以方便故同在三界,無三界結(jié)化眾生故。善男子,假使人天能畫虛空現(xiàn)諸色像。于意云何?為希有不?”

“如是,世尊。如是,善逝。是人所作甚為希有!”

佛言:“善男子,菩薩舍離一切結(jié)使處在三界,現(xiàn)三乘化是乃希有!”

凈威力士言:“世尊,是菩薩成就住解脫門,憐愍眾生還住三界。世尊,譬如有人從魁膾所得全身命,既得脫已,復(fù)還其所而語之言:‘汝今殺我,莫?dú)⒂嗳?’世尊,是三界者如魁膾舍,一切眾生喻應(yīng)死者,生死諸行猶如魁膾,從得脫者猶如菩薩,脫三界已,為化眾生、為脫眾生還住三界。世尊,是菩薩大悲,諸聲聞、緣覺所不能及。何以故?聲聞、緣覺無是大悲,無善方便,無凈戒莊嚴(yán)�！�

世尊復(fù)告凈威力士:“善男子,云何菩薩摩訶薩善能修集多聞莊嚴(yán),求學(xué)多聞?善男子,菩薩摩訶薩于諸和尚阿阇梨所,恭敬供養(yǎng),尊重贊嘆,隨教而行,除舍憍慢速受教誨,于正法中生起藥想,于和尚阿阇梨所生起佛想,于自身所起病人想,于說法者起明醫(yī)想,為集佛法不愛身命,于諸財物衣缽之余起惱結(jié)想,雖具封祿不生愛著,為重法故一切悉舍,為護(hù)正法應(yīng)舍一切世間珍寶,為得法故應(yīng)舍一切名譽(yù)贊嘆,為得法王舍諸王位,為舍一切諸結(jié)使故應(yīng)當(dāng)勤修集法相應(yīng),為救一切諸眾生故應(yīng)當(dāng)勤修集法相應(yīng)。菩薩摩訶薩修集諸法者,一切善根自然而得。是故,善男子,菩薩摩訶薩欲成菩提,欲豎立智柱,應(yīng)修多聞。

“善男子,如帝釋堂因柱得住,三十三天在中歡樂。如是,善男子,由菩薩智柱,一切諸天世人悉蒙受樂。善男子,若有菩薩發(fā)菩提心,菩提所攝言欲作佛,于多聞中而不勤修,諸眾生中最為無智。是故,善男子,菩薩摩訶薩應(yīng)勤精進(jìn)修集多聞,諸眾生中為多聞柱。是時諸天歡喜踴躍:‘是善丈夫,堅牢精進(jìn)修集智慧,必能獲得于佛十力。是善丈夫,當(dāng)以慧力斷諸結(jié)網(wǎng)。是善丈夫,當(dāng)演說法斷于一切眾生結(jié)使。是善丈夫,當(dāng)往至彼菩提樹下諸佛坐處。是善丈夫,當(dāng)以自力降一切魔。是善丈夫,當(dāng)轉(zhuǎn)十二行相法輪。’善男子,若有菩薩修多聞時,一切魔宮皆悉闇蔽,三千大千世界魔王皆悉憂惱作如是言:‘是人今者勝過我等!’其余魔天各作是言:‘是人降伏于我等主!我等一切悉屬是人。’何以故?善男子,由是菩薩集多聞慧能寂結(jié)使,以無結(jié)使魔不得便。已有多聞則能分別,既能分別則能修行,已能修行魔不得便。修多聞?wù)哌h(yuǎn)離邪見得住正見,已能正住魔不得便則能正修,已能正修能分別義,離諸非義便能正度義及非義。善男子,以是緣故應(yīng)如是知。善男子,菩薩修集是多聞時除四種魔,所謂陰魔、煩惱魔、死魔、天魔。

“善男子,如本菩薩集多聞時,欲法利法善住于法,我今少說。善男子,乃往過世阿僧祇劫無量無邊不可思議,爾時有大仙人名曰最勝,住山林中具五神通,常行慈心作如是念:‘我今山中修行慈心無所利益,不但慈心能滅眾生無量劫中所集煩惱,非此慈心能起正見。’復(fù)作是念:‘因于何事能起正見?’作是念言:‘有二因緣能起正見,謂從他聞,聞已正思,以是二法能生正見。’是時便生求多聞心:‘當(dāng)從何處得聞善說,為法因緣集法相應(yīng)?’爾時,仙人至諸聚落封邑郡縣王城,處處推求多聞,了不能得說法之師。時魔天子來至其所,作如是言:‘我今有佛所說一偈。’是最勝仙,聞佛偈名即語之言:‘為我演說。’時天報言:‘汝今若能剝皮為紙,以血為墨,折骨為筆,書寫此偈,乃當(dāng)相與佛所說偈!’

“善男子,時最勝仙作是念言:‘今我此身無量生死,在在生處賊兵魁膾,百千劫中常以無事墮在彼手,利刀割截分解支節(jié),或為欲故,或財利故,殺縛捶打系閉訶罵,受無量苦都無利益,唐受割截!我今當(dāng)以此不堅身易得妙法,歡喜踴躍我得大利!’聞是法語,于此天所生師宗想,即以利刀自剝身皮干以為紙,復(fù)刺出血用以為墨,復(fù)折其骨削以為筆,合掌向天而作是言:‘天為我說佛所得偈!如先所敕,剝皮為紙,出血為墨,折骨為筆,我悉作已。’善男子,時魔天子,見最勝仙恭敬為法,見已愁悴即便隱去。

“善男子,時最勝仙,見天沒已作如是念:‘我今為法生恭敬心,剝皮為紙,折骨為筆。我今如此恭敬求法,而是善根終不敗亡。若我此言誠實不虛,起慈悲心為諸眾生不惜身命,剝皮為紙,出血為墨,折骨為筆。若我至心誠實不虛,余方世界大慈大悲能說法者,當(dāng)現(xiàn)我前。’善男子,最勝大仙作是語時,一念之頃,東方去此佛土三十二佛剎,彼有國土名普無垢,是中有佛號凈名王如來應(yīng)供正遍覺,今者現(xiàn)在,知最勝仙心念所作,亦欲教化是閻浮提諸眾生故,譬如壯士屈伸臂頃,乘空而來到是最勝仙人前住,及五百菩薩。是凈名王如來放大光明遍照彼林,天雨眾花。時彼樹林枝葉花果皆出法音,爾時無量百千萬億諸天來集。是時,彼仙得凈名王佛光觸身已,苦痛悉除還復(fù)如故,無有瘡瘢。爾時,彼仙頭面敬禮佛世尊足,右繞三匝合掌頂上,白凈名王佛而作是言:‘世尊,是我?guī)?善逝,是我?guī)?世尊,我今歸依佛、歸依法、歸依僧。惟愿世尊,為我說法。我聞法已,不信眾生、行邪見者、壞正見者、行黑闇者,導(dǎo)示正故而為說法。’

“善男子,爾時凈名王佛,因最勝仙,及諸天子、諸菩薩等,為其演說此集一切福德三昧法。彼天眾中八千天子,本種善根皆發(fā)無上正真道心。最勝大仙得大喜悅,生于大信得無礙辯。彼佛如來復(fù)為演說八金剛句。何等八?一切諸法性本凈句,一切諸法離結(jié)使故;一切法無漏句,盡諸漏故;一切法離巢窟句,過巢窟故;一切法無門句,無有二故;一切法普遍句,示解脫門故;一切法無去句,無去處故;一切法無來句,斷諸來故;一切法三世等句,去來現(xiàn)在無二相故。彼凈名王佛,演說如是八金剛句,是中開解一切法義。復(fù)更演說余八法門,令菩薩摩訶薩疾成就智。何等八?謂一切法名字門,以名分別一切法故;一切法音聲門,以言分別令歡喜故;一切法共要門,一切諸法決定相故;一切法言說門,虛妄自在故;一切法自相門,離他相故;一切法畢竟盡門,無所有故;一切法分別門,從分別有故;一切法平等門,等一味故。

“‘最勝,是名八法門疾成就智。最勝,復(fù)有八字種子門,能成就于無盡辯才。何等八?一切法阿字種子門,示法無生故;一切法蛇字種子門,示第一義法故;一切法那字種子門,示字名色故;一切法遮字種子門,示現(xiàn)一切法調(diào)伏故;一切法婆字種子門,示一切法入平等故;一切法多字種子門,示如不壞故;一切法迦字種子門,滅苦業(yè)故;一切法摩字種子門,究竟成就斷一切法故。是名八字種子門,能成就于無盡辯才。是故,最勝,是八字種子句門、八法句門、八金剛句門,正念修行常離憒鬧恒善思惟,觀察修集功德之利。’善男子,凈名王如來說是法已,放大光明遍照世界,震動大地即沒不現(xiàn),與諸菩薩還至彼土,彼諸眾生都不覺知佛來去時。

“善男子,爾時最勝大仙成就圣辯,諸天侍衛(wèi),諸天守護(hù),為降魔故至諸聚落諸城國邑,為諸眾生廣敷演說此集一切福德三昧,滿于千歲常演說法,令八萬四千眾生住聲聞乘,八萬四千眾生住緣覺乘,八萬四千眾生住于大乘,八萬四千眾生作轉(zhuǎn)輪王,八萬四千眾生作釋提桓因,八萬四千眾生得作梵王,八萬四千眾生修行于慈,八萬四千眾生修行于悲,八萬四千眾生修行于喜,八萬四千眾生修行于舍,無量眾生得生天上。是最勝大仙,后乃命終即往生彼凈名王佛普無垢土,及八萬四千天子亦生彼土。善男子,于意云何?爾時最勝仙者,豈異人乎?汝勿有疑!即我身是。我本如是欲法敬法說誠實言,便能敬感彼凈名王佛來至我所。是以當(dāng)知,若有菩薩恭敬求法,則于其人,佛不涅槃,法亦不滅。何以故?凈威,若有菩薩專志成就求正法者,雖在異土常面睹佛得聞?wù)�法�?/p>

“凈威,若菩薩摩訶薩欲法敬法,令諸山巖樹木林藪,出諸法藏陀羅尼門,及諸經(jīng)卷自來在手。凈威,諸有菩薩敬法欲法,若有諸天曾見佛者來至其所,從于佛所得聞諸法具為演說。凈威,利法菩薩若其壽盡,諸佛世尊增益其壽,佛力持故欲住千歲即便能住,二千、三千、四千、五千,乃至一劫若減一劫隨意得住。凈威,若有菩薩敬法欲法,不老不病得憶念力,進(jìn)趣智慧得于辯才。若有菩薩敬法欲法,得見佛已舍離諸見趣入正見。凈威,若有菩薩敬法欲法,一切眾生無能侵害。是故,凈威,是大眾生應(yīng)當(dāng)勤修多聞莊嚴(yán),所獲功德復(fù)過于是。凈威,若有菩薩住是三,福莊嚴(yán)、福柱廣、福增、福無盡、福不思議,無有能得是福邊者。凈威,可以一毛數(shù)大海渧,無有能盡是菩薩莊嚴(yán)福聚、凈戒多聞慧聚得其邊者。凈威,能稱三千大千世界草木山林,及諸眾生得其輕重,不能稱量如是菩薩莊嚴(yán)福戒多聞慧聚得其邊者!是名解說智莊嚴(yán)已。”

爾時,凈威力士白佛言:“世尊,布施莊嚴(yán)、凈戒莊嚴(yán)、多聞莊嚴(yán),是三莊嚴(yán),何者為最?何者為勝?”

佛言:“凈威,三莊嚴(yán)中,多聞莊嚴(yán)最可稱嘆、最勝尊上、無上無上上!善男子,如須彌邊著一芥子,而是施福及凈戒聚亦復(fù)如是猶如芥子,多聞莊嚴(yán)如須彌山。善男子,如一小鳥所住虛空,施、戒莊嚴(yán)亦復(fù)如是,多聞莊嚴(yán)如余虛空。善男子,布施莊嚴(yán)能作二事。何等二?能除貧窮,成大封祿。凈戒莊嚴(yán)亦作二事。何等二?一離惡道,二至善處。善男子,多聞莊嚴(yán)亦作二事。何等二?謂能除去一切諸見,能集一切智慧莊嚴(yán)。善男子,布施莊嚴(yán)是有漏報,凈戒莊嚴(yán)亦有漏報。善男子,多聞莊嚴(yán)無漏無報。是故,善男子,菩薩摩訶薩應(yīng)勤精進(jìn)修多聞慧�！�

說是施福、凈戒、多聞莊嚴(yán)法時,三千眾生本種善根便發(fā)無上正真道心,五千天子于諸法中遠(yuǎn)離塵垢得法眼凈,凈威力士得無生法忍。

爾時,凈威力士白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩成就幾法,疾能獲得無生法忍?”

佛言:“善男子,菩薩成就四法,疾能獲得無生法忍。何等四?謂解知身猶如鏡像,解知言說猶如響聲,解心如幻,解諸法無二。凈威,當(dāng)知菩薩成就是四法者,疾能獲得無生法忍。復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩成就四法,疾能獲得無生法忍。何等四?謂慈悲普覆遍一切眾生無眾生想,解諸法空不見所解,觀見佛凈不以肉眼住于慧眼,善分別心而不見心不依倚心。善男子,菩薩成就是四法者,疾能獲得無生法忍。復(fù)次,善男子,菩薩成就四法,疾能獲得無生法忍。何等四?所謂不舍一切眾生,舍離諸見,護(hù)持凈戒,寂一切結(jié)。善男子,菩薩成就是四法者,疾能獲得無生法忍。復(fù)次,善男子,菩薩成就四法,疾能獲得無生法忍。何等四?謂有忍力,法轉(zhuǎn)增勝,勤行精進(jìn),解法寂靜。善男子,菩薩成就是四法者,疾能獲得無生法忍。復(fù)次,善男子,菩薩成就四法,疾能獲得無生法忍。何等四?所謂得禪而不依禪,以慧分別無有戲論,成就方便攝取眾生,增長諸行善知諸行。善男子,菩薩成就是四法者,疾能獲得無生法忍。復(fù)次,善男子,菩薩成就四法,疾能獲得無生法忍。何等四?謂以大慈救諸眾生,謂以大悲不厭生死,謂以大喜欣樂于法,謂以大舍斷一切愛。善男子,菩薩成就是四法者,疾能獲得無生法忍。復(fù)次,善男子,菩薩成就四法,疾能獲得無生法忍。何等四?謂得三解脫門,解知三世,超過三界,信法性無生。善男子,菩薩成就是四法者,疾能獲得無生法忍�！�

演說如是諸四法時,凈威力士得無生法忍,歡喜踴躍上升虛空高七多羅樹。爾時,三千大千世界六種震動,人天伎樂同時俱作,天雨花云,大光普照遍此世界。爾時,世尊即便微笑,諸佛常法若微笑時,若干百千青黃赤白紅紫等光,從面門出,遍照無量無邊世界,上過梵世,還繞身三匝從頂相入。

時,大德阿難即從座起,整衣服,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛白言:“世尊,佛不妄笑,今者世尊何緣而笑?”說偈問曰:

“得無上智無垢眼, 諸根寂靜到彼岸,

大光須彌金山色, 導(dǎo)師以何因緣笑?

善知眾生諸根行, 凈慧相應(yīng)知三世,

得于無想最上智, 面如滿月說笑緣!

如過去佛及未來, 現(xiàn)在諸佛尊亦爾,

種種真實清凈行, 善知一切如實義。

其身普遍諸佛界, 音聲亦滿諸佛界,

慈心普遍諸眾生, 愿說誰與智相應(yīng)?

自在知法如水月, 如幻化相亦如夢,

如空如電清凈法, 今人師子何緣笑?

解空無相無愿法, 善知實性常調(diào)心,

如風(fēng)游行虛空中, 惟愿演說何緣笑?

今佛智慧知誰心, 誰應(yīng)道樹下降魔,

誰當(dāng)坐于金剛座, 人仙今者何緣笑?

非是聲聞之境界, 亦非緣覺之所及,

是佛大海智境界, 愿說所為之因緣!”

爾時,佛告阿難:“汝今見是凈威力士住虛空不?阿難,是凈威力士,過三百億阿僧祇劫,當(dāng)?shù)米鞣?號多莊嚴(yán)王出現(xiàn)于世,如來、應(yīng)供、正遍覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。于此東方國名嚴(yán)凈,劫名梵嘆。阿難當(dāng)知,是多莊嚴(yán)王佛嚴(yán)凈國中當(dāng)?shù)贸煞�。其土豐樂安隱熾盛,是諸人眾所受用物如兜率天。是莊嚴(yán)王佛,不說余法惟菩薩乘,乃無聲聞、緣覺乘名,純菩薩僧皆得法忍,無諸八難,無有魔怨及諸外道。彼佛壽命無有限量。琉璃為地,閻浮那提金花以間錯之�！�

爾時,凈威力士從空而下,頂禮佛足,合掌向佛求索出家,佛即聽許。

爾時,那羅延菩薩白言:“世尊,未曾有也!善逝,未曾有也!乃能以是勝妙善法善調(diào)眾生,乃至能令如是憍慢競勝眾生,是等當(dāng)見佛如來時,即得歡喜除舍憍慢禮如來足。如此凈威大慢力士,除舍慢已得勝上法,復(fù)當(dāng)調(diào)伏無量眾生除舍憍慢。世尊,是凈威力士,為曾供養(yǎng)幾佛世尊種諸善根,乃能如是速疾開解?”

爾時,佛告那羅延菩薩:“那羅延,是凈威力士,曾于過世供養(yǎng)六十二億諸佛,種諸善根,從今已后當(dāng)復(fù)值遇無量無邊阿僧祇佛,恭敬供養(yǎng),尊重贊嘆,凈修梵行�！�

那羅延言:“世尊,是凈威力士,復(fù)以何緣懷大憍慢求佛競勝?”

佛告那羅延:“菩薩摩訶薩有四法忘菩提心。何等四?謂增上慢,不敬重法,輕善知識,說不實語。那羅延,菩薩有此四法忘菩提心。那羅延,菩薩摩訶薩復(fù)有四法忘菩提心,所謂贊嘆趣向聲聞、緣覺乘者,呵向大乘,毀呰菩薩,吝惜于法。那羅延,菩薩有是四法忘菩提心。那羅延,菩薩復(fù)有四法忘菩提心。何等四?于諸眾生行幻惑術(shù),詐偽親近,于善知識合偶言說,為利養(yǎng)故。那羅延,菩薩有是四法忘菩提心。那羅延,菩薩復(fù)有四法忘菩提心。何等四?不覺魔事,不除業(yè)障,志意羸弱,無方便慧。那羅延,菩薩有是四法忘菩提心。

“那羅延,是凈威力士,本造惡業(yè)忘菩提心,我今當(dāng)說,汝善聽之。乃往過世,此賢劫中,有佛出世號迦迦孫。是佛法中,有大婆羅門名曰善財,起大憍慢得增上慢不往佛所,憍慢增上與說王法諸婆羅門而共諍競。是憍慢故,獲得現(xiàn)報退失多事,謂不見佛、不聞?wù)��?亦不得聞趣向菩薩大乘之法,亦不得聞諸天凈法,亦不得聞功德善根,回向菩提而不堅固,為此五惡法遮持故離菩提心。那羅延,于意云何?爾時善財婆羅門者,豈異人乎?汝勿有疑!即今凈威力士是也。以憍慢故忘菩提心,以菩提心本善根故不墮惡道,雖成大力猶有憍慢,佛力所持得聞佛力及菩薩力,舍離傲慢將來見佛,不作眾惡因本善根,今現(xiàn)發(fā)起速疾得是無生法忍�！�

爾時,那羅延菩薩語凈威力士:“汝住何法得無生忍而受記別?”

凈威答言:“我以生起諸凡夫法得受記別�！�

那羅延言:“云何而生?”

凈威答言:“生如不生如是生,滅如不滅如是滅,如是而生亦復(fù)不住�！�

那羅延言:“善男子,若其爾者,佛法、凡夫法,有何差別?”

凈威答言:“以文字故有差別耳!若以其義則無差別。”

那羅延言:“是凡夫法有何義也?”

凈威答言:“無妄想無分別,是凡夫法義。”

那羅延言:“是義何趣?”

凈威答言:“而是義者,離凡夫法趣于佛法。”

那羅延言:“佛法有何義?”

凈威答言:“不作二是佛法義。”

那羅延言:“善男子,如佛所說:‘依法不依人。’又復(fù)說言:‘有二因緣起于正見。何等為二?因外言聲,內(nèi)善思惟。’如是之義即是文字。”

凈威答言:“那羅延,依法菩薩不取文字不取非文字。若得文字是即為義,而是義者是不得義,是故不依于義。一切諸法都無有義。何以故?一切諸法不可得故,非方不離方,隨所住處即處自滅。如佛所說,畢竟滅想是名為義。是故,那羅延,依義者,無法可依無不可依,若依非依是名為義�！�

那羅延言:“善男子,頗有依義即是依于一切法也?”

凈威言:“有!那羅延,一切法空,一切法寂,一切法空,依亦如是。一切法寂,依亦如是。如是,那羅延,若依是義即依諸法�！�

那羅延言:“凈威,若如是者,一切諸法常自是依�！�

凈威答言:“如是,如是,那羅延,一切諸法皆第一義,依第一義者彼得安樂,彼應(yīng)當(dāng)求于第一義。若能不起法及非法,不求二不求不二,是名為圣分別選擇,而是選擇無作無不作。若無作無不作,是名為作所求,求者義不相違�！�

凈威力士說是法時,五百比丘不受諸法漏盡心得解脫,八千天子遠(yuǎn)離塵垢得法眼凈。

爾時,那羅延菩薩語凈威力士:“如佛所說:‘依義不依文。’然此眾生不解是義行于二行,是不解文亦不解義;為是不解,故說依義不依于文。依文依義,是義出過于諸文字。善男子,如佛所說:‘有二因緣能生正見。’謂彼有人不聞?wù)��?調(diào)伏法中以少緣故便生歡喜,言‘我出生死’。彼是增上慢,本是增上慢。為勸是人令勤修行,彼聞法已,即便修行趣于正道,是故佛說,聞已得知法,聞已不作惡,聞已離無利,聞已得涅槃。”

那羅延言:“云何比丘念法相應(yīng)?”

凈威答言:“無相應(yīng)無不相應(yīng),若能如是念法相應(yīng)。”

那羅延言:“彼修行者是語相應(yīng)�！�

“復(fù)次,那羅延,若有比丘與念法相應(yīng),則不起嗔不起憍慢,是名正思惟。若有觀察說法去來現(xiàn)在,若解所說,為斷故說,為解故說,為修故說,不得過去世之所作,不得未來世之所作,不得現(xiàn)在世之所作,是正修行。若正觀一切法性常滅,是名正修思惟所見。若見一切法性常寂,是名修正思惟所見。若正觀一切法性常定,是名修正思惟所見。若正觀諸法畢竟不生,是名修正思惟所見。若正觀一切法實無常,是名修正思惟所見。若正觀一切法無常滅,是名修正思惟所見。若彼見者及以所見,都不可見、如如見如不見,如是名為說示思惟�！�

是時,世尊贊凈威力士:“善哉!善哉!善男子,汝之所說如是相應(yīng)。若能如是,則于諸法無有愚癡,如是修行則無有障。正修行者,無縛無解。何以故?正思惟者,于一切法無斷無趣。若如是者,名為正見見一切法,如是正見。云何正見?謂不見法。所言見者,是說無生不實之言,語不實者說無生名。如我所說,諸法無生以慧初見,若至正位名為正見,若如是見名至正位。以何因緣名為正位?我與無我二俱平等,如無我等諸法等起,是名正位�！�

集一切福德三昧經(jīng) 卷下

爾時,那羅延菩薩即白佛言:“希有世尊!希有善逝!諸法如是性常寂滅,菩薩摩訶薩能聽是法,能知是法,能信是法,不中涅槃。”

佛告那羅延:“菩薩方便力能如是!若菩薩成就善方便者,于念念中能得四法。何等四?謂大慈大悲,知一切智,佛出于世,不斷法種。如是四法修行諸法,知眾生界是正位相,知一切法性常寂滅,聞知信解不中涅槃,是名調(diào)伏法知利眾生,知已而見乃至不見。何以故?不舍一切諸眾生故。”

爾時,凈威力士白言:“世尊,菩薩摩訶薩如佛所說不墮正位。”

佛言:“善男子,是菩薩摩訶薩,不作諸見,然事無不辦。聲聞之人不緣一切眾生,不緣佛種,不緣法種,不緣大乘,舍一切智,不觀一切智,不愿一切智,滅有為法入聲聞位。菩薩摩訶薩緣一切眾生,緣不斷三寶種,緣于大乘,觀一切智不觀于命,知諸法一相不入正位,緣諸眾生游戲諸禪,不墮聲聞位。善男子,是故當(dāng)知菩薩摩訶薩,常恒無我不墮正位�！�

爾時,凈威力士白佛言:“希有世尊!希有善逝!菩薩所行,一切聲聞、緣覺之人所不能及�！�

爾時,文殊師利法王子在會而坐。那羅延菩薩白佛言:“世尊,是文殊師利法王之子,在此會坐,乃能于是集一切福德三昧而無所說。”

爾時,文殊師利語那羅延菩薩言:“善男子,菩薩摩訶薩不為福德故,修行菩提;菩薩不為利養(yǎng)名稱,不為生天,不為封邑,不為眷屬,不為贊嘆,不為自樂,修行菩提�！�

那羅延言:“文殊師利菩薩以何而行菩提?”

文殊師利言:“善男子,菩薩為悲諸眾生故修行菩提,為于法故,為脫一切眾生苦故,為斷不實諸煩惱故,忍自苦故,無所為故,修行菩提不惜身命,觀知無主無宰無居、無相無思、無轉(zhuǎn)無壞無遷流轉(zhuǎn)、無侵毀害勇健無降、無知解無懶墮、無怖無畏、無驚無恐、無高無下無諂曲,堅住不動,樂寂獨(dú)一,一道一趣,住于一道修行一道,為度一切諸眾生故。為如是利故,菩薩摩訶薩修行菩提�！�

又問文殊師利:“菩薩云何修行菩提?”

文殊師利言:“善男子,菩薩摩訶薩無生無滅,非無生滅行畢竟滅,無有余生無所言說,菩薩如是修行菩提。復(fù)次,那羅延,菩薩知過心已滅無所能行,未來心未至無所能行,現(xiàn)心不住無所能行,不著去來現(xiàn)在之心。菩薩摩訶薩能如是行,名修行菩提。復(fù)次,那羅延,菩薩若知施及菩提眾生如來等無二行,持戒菩提眾生如來等無二行,忍辱菩提眾生如來等無二行,精進(jìn)菩提眾生如來等無二行,禪定菩提眾生如來等無二行,智慧菩提眾生如來等無二行。菩薩如是行六波羅蜜,則不壞敗行之性相,菩薩如是修行菩提。復(fù)次,那羅延,菩薩觀色空無有行;如觀色空,觀受想行識空無有行。色空無盡,色畢竟盡,以其空故;受想行識,識空無盡,識畢竟盡;以其空故。如其性盡,一切法盡,色無盡,受想行識無盡。若有菩薩如是行者,是名為修菩提之行。復(fù)次,那羅延,菩薩勤斷凡夫法行,不生佛法行,不出生死行,不滿涅槃行,不見一切不善法成,不集善法不異處觀,如是解知不壞行性,是菩提行。那羅延,菩薩如是行,是名為修菩提之行。復(fù)次,那羅延,菩薩摩訶薩解眾生界無量、法界無量,眾生界、法界無盡滅行。何以故?眾生界、法界無有二故,無有二作,無有二相,不增不減法界,不增眾生界,不減眾生界。如法界相,眾生界相亦復(fù)如是。又菩薩解知諸法無相,不盡法界行,不盡眾生界行,不盡法界行,不增法界行,不盡眾生界行,不增眾生界行,亦不住余妄想顛倒所起結(jié)使,如是正觀善知諸行,不壞諸有行,不壞我眾生壽命行。那羅延,菩薩如是行名修菩提行。”

文殊師利法王子,演說如是諸行法時,十六天子先向大乘,今者逮得無生法忍。

爾時,凈威力士欲為供養(yǎng)守護(hù)是經(jīng),便作是言:“世尊,若有眾生信解是經(jīng),當(dāng)?shù)靡磺兄T善吉利�！�

爾時,離魔菩薩語文殊師利:“我亦欲說菩薩所行。”

文殊師利言:“善男子,今正是時,汝可演說�！�

離魔菩薩言:“文殊師利,行一切法行是菩薩行,行一切魔行是菩薩行,行一切眾生行是菩薩行,若行學(xué)行、無學(xué)行是菩薩行,行緣覺行是菩薩行。何以故?菩薩摩訶薩應(yīng)遍學(xué)故�！�

爾時,那羅延菩薩問離魔天子:“云何菩薩學(xué)行一切諸眾生行?”

天子答言:“那羅延,菩薩應(yīng)學(xué)八萬四千行。何等八萬四千行?謂二萬一千是貪欲行,二萬一千是嗔恚行,二萬一千是愚癡行,二萬一千是等分行。菩薩悉應(yīng)入是諸行行,于貪欲斷離貪欲行,于嗔恚斷離嗔恚行,于愚癡斷離愚癡行,于等分?jǐn)嚯x等分行。菩薩行一切眾生行,不染眾生行;現(xiàn)行一切諸眾生行,為化眾生故,是名菩薩行菩提行�！�

那羅延言:“天子,云何一切魔行是菩薩行?”

天子言:“一切魔行入菩薩心,菩薩應(yīng)覺隨所起魔業(yè)而不隨之,不為魔行之所系縛,入一切行而修行之,應(yīng)示魔天令不得便,當(dāng)教化魔離于魔業(yè)。”

那羅延言:“天子,云何學(xué)聲聞、緣覺行是菩薩行?”

天子言:“善男子,如是一切行,是實性行,是無報行,是無住行,是無趣行,是無生行,解知自行,菩薩應(yīng)當(dāng)如是修行�！�

離魔天子如是說已,語文殊師利法王子:“善男子,汝今復(fù)說如是之行�！�

文殊師利言:“天子,菩薩所行過諸境界。何以故?此行非是眼境界數(shù),亦非色聲香味觸法境界之?dāng)?shù)。天子,是故當(dāng)知,是善丈夫所行諸行,過諸境界。復(fù)次,天子,若菩薩摩訶薩如是修行,則是諸佛之所許可,無有過咎。若如是行,是名菩薩修行正行�！�

天子言:“文殊師利,菩薩云何修行,諸佛所許可行?”

文殊師利言:“天子,一切諸法實際自空,如來如是而覺知之。若菩薩住如是法行,佛所許可。若乃至涅槃,生見著行,則誑諸佛。天子,一切諸法實際無相,如來世尊如是覺知。若有菩薩為諸法作相,與相俱住,則誑諸佛。一切諸法實際無愿,如來世尊如是覺知;無行無實無生無起無所有,無形無相亦非無相,無來無去無住,本性清凈,本性明了,其性常滅,一切諸法猶如虛空,如來世尊如是覺知。若是菩薩于諸法性若有少得,則誑如來應(yīng)正遍覺。天子,若是菩薩共空俱住生于見著,是菩薩共無相俱住生于見著,若是菩薩共無愿俱住生于見著,則誑諸佛。若是菩薩出過三界,知一切法無實無生無起,無有無形無相,無來無去無住,本性清凈,本性照明,本性常滅,同如虛空本性無垢。若如是知,是名菩薩不誑諸佛�！�

爾時,世尊贊文殊師利:“善哉!善哉!文殊師利,快說此語。若是菩薩如是修行,名菩提行,疾得受記。文殊師利,我昔過去于燃燈佛前,所住諸行都不得記。何以故?我有相行、有所依行、有所著行。我于是后見然燈佛得過諸行,當(dāng)初見時離諸行見,知一切法自性不生,時然燈佛授我記言:’汝于是后當(dāng)?shù)米鞣?號釋迦牟尼如來應(yīng)正遍覺。‘我于是時得無生忍。是故,文殊師利,若有菩薩欲速疾得無生法忍,于是品中應(yīng)如是修,不著諸法。”

爾時,文殊師利白言:“世尊,菩薩摩訶薩為緣何法得無生忍?”

佛言:“文殊師利,緣陰界入得無生忍。彼得一切諸法之忍亦復(fù)緣于常樂我凈,彼得法忍。文殊師利,所言忍者,名緣一切諸法無盡。所言忍者,名之為正。文殊師利,忍之所緣,非與世法而共俱行,非凡夫法,非學(xué)法、非無學(xué)法、非緣覺法、非菩薩法、非佛法而俱共行;不與一切諸法俱行,名為得忍。舍于一切諸法想著,名之為忍。是忍亦不在于眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法數(shù)中,無盡不盡名之為忍。是忍亦復(fù)不離是界,是名為忍。”

說是忍時,有五百菩薩本先佛所種諸善根,得無生忍,作如是言:“此集一切福德三昧,能令我等住于所住,亦令我等滿無量法。世尊,菩薩摩訶薩應(yīng)至心聽甚深諸法應(yīng)當(dāng)修集�！�

爾時,那羅延菩薩問文殊師利:“云何菩薩于是深法所作已辦?”

文殊師利言:“若有菩薩知一切法無作無不作,是名菩薩所作已辦。若知一切諸法無行作已,不執(zhí)不作無忘,是名菩薩所作已辦。若是菩薩隨所作無恩,是名知恩。有為無為不生高下,不得作者亦有所作,謂作布施住于回向,亦不得施、不得菩提、不得自他,是名菩薩所作已辦。守護(hù)凈戒回向菩提亦不得戒,修行忍、進(jìn)、禪定、智慧亦不得慧,是名菩薩所作已辦。若不得身口意善業(yè),知是菩薩所作已辦。若不得身,不得口意所集莊嚴(yán),知是菩薩所作已辦�！�

爾時,常精進(jìn)菩薩語文殊師利:“我亦欲說菩薩摩訶薩所作已辦�！�

文殊師利言:“善男子,今正是時,汝便可說。”

常精進(jìn)菩薩語文殊師利言:“若菩薩能令一眾生入佛法中,如是菩薩所作已辦。若有菩薩受眾生食若施與他,不以畏故皆悉攝在無上菩提,是名菩薩福田清凈。若彼施者及與受者如法而作,是名菩薩二俱清凈。若是菩薩以佛音聲令他得聞,自住施、戒、忍、進(jìn)、禪、慧作正憶念,于大眾中說六波羅蜜,令他得聞憶念受持如此善根,知是菩薩所作已辦能消供養(yǎng)。若是菩薩修行忍辱,若為怨賊旃陀羅等之所罵辱,不嗔不惱,為是眾生令生信喜,勤修精進(jìn)住精進(jìn)力,知是菩薩所作已辦。若是菩薩以真金寶滿四天下,不貪是寶而作妄語,若他問法不相朋黨說言非法,知是菩薩所作已辦。若有菩薩七日絕食,若有人來作如是言:‘汝若能舍菩提之心,殺諸眾生,當(dāng)與汝食。’而是菩薩終不為之,知是菩薩所作已辦。復(fù)次,文殊師利,若是菩薩見滿世界利刀猛火,當(dāng)從中過而往聽法,不愛身命作如是學(xué),念:‘陰入界易得,佛難可遇法難可聞!敬法眾生甚亦難得!’作是念已入眾聽法,知是菩薩所作已辦。復(fù)次,文殊師利,若是菩薩從他人聞一四句偈,若戒若施心生歡喜,勝得轉(zhuǎn)輪立大王位:‘若以此偈令一人聞,勝得帝釋及梵王處。’知是菩薩所作已辦。復(fù)次,文殊師利,若是菩薩能住眾中,在多聞中生大喜悅,以此多聞向一切智,不得滿三千大千世界珍寶生大歡喜,以自善根為一眾生回向佛道用為欣慶,知是菩薩所作已辦。

“復(fù)次,文殊師利,菩薩為化諸眾生故,應(yīng)勤精進(jìn)堅自莊嚴(yán),修集多聞舍身支節(jié),于世八法其心無異。若是菩薩為佛慧故,寧舍身命不舍持戒。菩薩應(yīng)當(dāng)作于忍辱,能忍諸惡不善音聲。菩薩應(yīng)當(dāng)勤加精進(jìn)莊嚴(yán)佛土。菩薩應(yīng)當(dāng)獨(dú)一寂處,為不敗失菩提道故。菩薩應(yīng)當(dāng)不失正念,為修集六波羅蜜故。菩薩應(yīng)當(dāng)無所執(zhí)著,勤進(jìn)戒滿已作善業(yè),不舍一切諸眾生故。菩薩應(yīng)當(dāng)堅誓莊嚴(yán),為佛法種故。菩薩應(yīng)當(dāng)離諸諂偽,身口意法善質(zhì)直故。菩薩應(yīng)當(dāng)自凈志欲,為救歸依諸眾生故。菩薩應(yīng)當(dāng)無所觀作,不著身命故。菩薩應(yīng)當(dāng)甘軟好語,善來問訊故。菩薩應(yīng)當(dāng)常先意語,無有嗔憤不言說故。菩薩應(yīng)當(dāng)猶若如地,無愛憎故。菩薩應(yīng)當(dāng)柔和善軟,同心歡樂故。菩薩應(yīng)當(dāng)善易教誨,速受教故。菩薩應(yīng)當(dāng)除舍憍慢,謙下一切諸眾生故。菩薩應(yīng)當(dāng)猶之如狗,不誑一切眾生,不違本誓故。菩薩應(yīng)當(dāng)諸眾生中起大慈心,一切空故。菩薩應(yīng)當(dāng)諸眾生中起大悲心,為諸眾生作大利故。菩薩應(yīng)當(dāng)生于大喜,欣樂修集諸善根故。菩薩應(yīng)當(dāng)修行大舍,不觀一切五欲樂故。菩薩應(yīng)當(dāng)不貪慳惜,自舍身故。菩薩應(yīng)當(dāng)不著我所,不貪一切諸財物故。菩薩應(yīng)當(dāng)修大舍心,舍一切妄想故。菩薩應(yīng)當(dāng)具滿大財,圣七財故。菩薩應(yīng)當(dāng)牢堅志,固一切善根故。菩薩應(yīng)當(dāng)無有滿足,修集無量佛功德故。菩薩應(yīng)當(dāng)智慧勇健,摧四魔故。菩薩應(yīng)當(dāng)作大醫(yī)王,善治一切煩惱病故。菩薩應(yīng)當(dāng)為作應(yīng)供,不舍菩提心故。菩薩應(yīng)當(dāng)作于福田,為諸眾生作光明故。菩薩應(yīng)當(dāng)猶如蓮花,不為世泥所染污故。菩薩應(yīng)當(dāng)猶如船筏,度諸眾生故。菩薩應(yīng)當(dāng)猶之如橋,于上中下一切眾生無別想故。菩薩應(yīng)當(dāng)猶如大池,專意正法水無盡故。菩薩應(yīng)當(dāng)猶如大海,一向多聞無厭足故。菩薩應(yīng)當(dāng)猶如大山,無能動故。菩薩應(yīng)當(dāng)善安止住,如門閫故。菩薩應(yīng)當(dāng)無所染著,一切所有諸財物故。菩薩應(yīng)當(dāng)令心自在,不退轉(zhuǎn)故。菩薩應(yīng)當(dāng)猶如大王,為尊勝故。菩薩應(yīng)當(dāng)猶如帝釋,一切眾生所尊貴故。菩薩應(yīng)當(dāng)猶如梵王,自在法王故。菩薩應(yīng)當(dāng)安樂一切諸眾生等,究竟安樂至涅槃故。菩薩應(yīng)當(dāng)為作父母,與諸眾生衣服利故。菩薩應(yīng)當(dāng)無所傷損,一切善不善法故。菩薩應(yīng)當(dāng)無所侵害,親非親中心平等故。菩薩應(yīng)當(dāng)不親不信,所生諸入故。菩薩應(yīng)當(dāng)為法施主,一切悉舍故。菩薩應(yīng)當(dāng)離于一切放逸懈怠,為集菩提故。文殊師利,菩薩常應(yīng)牢強(qiáng)精進(jìn),修集一切諸戒德行,為得無上正真道故�！�

爾時,世尊贊常精進(jìn)菩薩摩訶薩:“善哉!善哉!善男子,善說諸行所應(yīng)住想。善男子,若菩薩摩訶薩欲逮得此集一切福德三昧者,應(yīng)當(dāng)勤修一切福德,不應(yīng)舍離一切福德�！�

爾時,那羅延菩薩白言:“世尊,若有得此集一切福德三昧者,不墮惡道,不生八難,斷諸貧窮心常自在,諸根具足以三十二大丈夫相善自莊嚴(yán),得大辯才及無盡法,得陀羅尼,得不忘念,起一切福轉(zhuǎn)法輪故;得灌頂位,釋、梵、護(hù)世一切眾生所供養(yǎng)故;得具諸通,達(dá)一切死此生彼故;得大自在,在在所生諸所入故;得大封邑,增長諸法故;得智光明,離惡邪見故;得大稱贊,一切聲聞、緣覺地故;得大調(diào)伏,一切聲聞、緣覺人故;善分別諸根,教化眾生故;神通自在,諸禪解脫三昧門故;得無作施,解知施故;得無住戒,三戒凈故;有無量忍,慈心普遍諸眾生故;修行精進(jìn),心無疲惓故;得禪波羅蜜解知寂靜,為化眾生生欲界故;凈慧莊嚴(yán),善觀音聲故;是名凈眼,能見道故;不離見佛及與聞法,不離于空無相無作,能持一切佛所有法不離睹見,得不退轉(zhuǎn)菩薩之僧,去無障礙一切佛土諸功德故;降伏諸魔,勝四魔故;得深法忍,不退轉(zhuǎn)法故;疾能通達(dá)滿足佛法,所未聞法自來入耳,欲愿具足取一切佛土諸功德故;彼得安隱,離諸習(xí)故;得自在身,普遍三界而示現(xiàn)故;一切外道不能降伏,善守護(hù)法于諸佛所,舍失身命守護(hù)正法故;見佛境界而不畢竟入涅槃故;得無所畏,在眾無畏故;有所在作為以智為首,心無所營故;現(xiàn)大莊嚴(yán),神通變化故;得大勢力,過諸害故;凈音聲揚(yáng),遍聞一切諸世界故;心大勇健,摧伏一切諸魔軍故;到神通彼岸,能動一切佛世界故;得大辯才,法辭及義無礙滯故;知解無礙而無放逸住作佛事,示諸眾生一切智故。那羅延,若菩薩入是集一切福德三昧,得于如是相貌事像無量功德�！�

爾時,那羅延菩薩白言:“世尊,愿諸眾生得集一切福德三昧如此。菩薩得是三昧所有功德,令諸眾生得是功德,一切聲聞及諸緣覺之所無有!世尊,若有菩薩不得聞于是三昧寶,雖聞不解,當(dāng)知是人為魔所持�！�

佛言:“那羅延,如是,如是,如汝所說。若有菩薩聞是三昧所生功德,若已生、若今生、若當(dāng)生無量無邊�！�

爾時,那羅延菩薩問文殊師利:“若有菩薩欲修集行是三昧者,當(dāng)行何法?”

文殊師利言:“菩薩欲得是三昧者,不舍凡夫法為持佛法,如是修行不與法相應(yīng)、不與非法相應(yīng);如是修行雖流轉(zhuǎn)生死,不學(xué)生死法,不為生死所染;雖學(xué)涅槃,不入聲聞、緣覺涅槃。復(fù)次,那羅延,若有菩薩欲學(xué)此三昧,應(yīng)益增長集一切福德,不于有漏無漏諸功德中生起妄想,若善不善、有為無為、世間出世間、若罪若福起于分別;解一切福德皆入法性,若福法行、若罪法行、若無記法行皆入法性。應(yīng)如是見諸眾生福等不實起,是眾生福、佛福悉皆同等不見差別,法界無異起無差別。若凡夫福、學(xué)福、無學(xué)福、緣覺福、菩薩福、正覺福,悉皆不實無有物故,無有方處無非方處,應(yīng)如是知應(yīng)解福性眾生同等。善男子,如一切色皆依四大,菩薩之福亦復(fù)如是遍一切處,終不起于福德狂逸,應(yīng)知無常盡滅之法。

“那羅延,若菩薩欲得此三昧者,于四法中而不驚畏。何等四?于諸眾生大悲無邊,佛剎無邊,佛智無邊,入一切眾生心行無邊。那羅延,菩薩于此四無邊中不應(yīng)生畏。又復(fù)菩薩應(yīng)當(dāng)解知四不思議。何等四?業(yè)及業(yè)報不可思議,一切眾生種種諸行若干差別不可思議,佛如來行不可思議,菩薩生起諸清凈行不可思議。那羅延,是名為四不可思議,應(yīng)當(dāng)解知。善男子,菩薩解知得四無盡。何等四?福德無盡,滿誓無盡,樂說無盡,究竟智無盡。那羅延,是為菩薩得四無盡。那羅延,菩薩應(yīng)當(dāng)修行四法。何等四?莊嚴(yán)善根無有滿足,方便回向一切無盡無有滿足,一切佛土諸莊嚴(yán)事取以莊嚴(yán)自己佛土無有滿足(梵本中少一法)。那羅延,菩薩應(yīng)當(dāng)如是修集行是四法。”

爾時,那羅延菩薩復(fù)問文殊師利:“此集一切福德三昧經(jīng),當(dāng)至何等菩薩之手?若是經(jīng)卷若至舍宅,若禪若忍,若在家若出家?”

文殊師利言:“那羅延,若菩薩摩訶薩聞是三昧,若至于耳,若至其手,若至舍宅,彼人若當(dāng)不起誹謗,如是之人我不名之為在家者,當(dāng)名是人為出家者。何以故?由是菩薩勤修分別是三昧故。彼人當(dāng)能除一切想,在在住處一切福德及與智慧,無盡無散。那羅延,菩薩為化諸眾生故,示現(xiàn)種種形色相貌。那羅延,是人遍至一切諸處,猶如日月照四天下一切悉現(xiàn)。如是,那羅延,菩薩亦爾不依諸難,雖在家中而不依家,亦非出家不依沙門法二俱叵說。何以故?菩薩不依一切所有及諸入故。那羅延,如琉璃寶器,隨所在處不失其性。如是,那羅延,若有菩薩住是三昧,雖復(fù)在家當(dāng)說是人名為出家,能不失是法界體性�！�

爾時,那羅延問文殊師利:“菩薩摩訶薩住在何處,而能不失是集一切福德三昧,得于如是無盡福德智慧莊嚴(yán)?”

文殊師利言:“菩薩摩訶薩有四住處。何等四?所謂菩薩不住身命及諸利養(yǎng),尊重贊嘆,住空、無相、無愿三昧;不住聲聞、緣覺正位,悕望佛智及無礙辯,而無貢高妄想分別,亦不執(zhí)著如是住處,是菩薩住解脫一切所有眾生,不住我人、眾生、壽命及與丈夫。那羅延,是為菩薩四所住處,最勝住處莊嚴(yán)無盡,大福德聚莊嚴(yán)無盡,大智慧聚斷一切見,成就具足起諸佛法。”

那羅延問文殊師利:“菩薩云何得是住處得名出家?”

文殊師利言:“那羅延,菩薩有四法得是住處,謂住慈、住悲、住喜、住舍。那羅延,是為菩薩住四住處。那羅延,菩薩若住村邑聚落,若住空處,若住是四梵行住處,名正住處。若離是四梵行住處,雖正殿堂樓閣中住,不名住處。那羅延,是人名為欺誑一切人、天、阿修羅虛食供養(yǎng)。那羅延,菩薩若住余諸梵行,皆攝在此四梵行中。何以故?那羅延,是梵行住處甚難得故。若有不見是四梵行緣圣禪者,是世身見不斷于慢�！�

那羅延言:“文殊師利,云何菩薩得名住此慈悲喜舍?”

文殊師利言:“那羅延,若有菩薩作如是念:‘我要當(dāng)度一切眾生’,是名住慈;‘我要當(dāng)脫一切眾生’,是名住悲;‘我要當(dāng)令一切眾生得住佛法’,是名住喜;‘我要當(dāng)以出世間法寂靜一切諸眾生等’,是名住舍。復(fù)次,那羅延,菩薩若解諸法界空,是名住慈;菩薩若解諸法界寂,是名住悲;菩薩若解一切法界無著無縛無解,是名住喜;菩薩若解一切法界無去無來,是名住舍。那羅延,是名菩薩住慈悲喜舍。復(fù)次,那羅延,菩薩若見無我之法而不驚畏,是名住慈;若見一切眾生寂滅而不驚畏,是名住悲;若聞一切佛法同等如一佛法而不驚畏,是名住喜;若聞一切剎無盡而不驚畏,是名住舍。復(fù)次,那羅延,無所礙滯是名為慈,救眾生苦是名為悲,悉無所惱是名為喜,不高不下是名為舍。

“復(fù)次,那羅延,有慈悲非大慈大悲,大慈大悲聲聞、緣覺之所無有。聲聞、緣覺所有慈悲,不能安樂一切眾生,是名慈悲非大慈悲。云何名為大慈大悲?若于一切眾生等,起平等心脫其苦惱,是名菩薩大慈大悲。若生五道為諸眾生,自舍己樂作如是念:‘是諸眾生墮在邪道,我當(dāng)安止令住正道’,是名菩薩大慈大悲。那羅延,是故當(dāng)知聲聞、緣覺有慈有悲,無大慈大悲。那羅延,是故菩薩應(yīng)當(dāng)修滿大慈大悲�！�

說是大慈大悲法時,八千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,作如是言:“我等亦當(dāng)住如文殊師利所說大慈大悲�！卑饲�菩薩得集一切福德三昧,八千眾生遠(yuǎn)離塵垢得法眼凈。

爾時,那羅延菩薩白言:“世尊,如來世尊名百福相,以何因緣得如是相?”

佛告那羅延:“若于十方各如恒河沙等世界,所有眾生皆成轉(zhuǎn)輪大王,所有功德福聚,等一帝釋所有福德。十方恒河沙等世界,所有眾生成就福聚皆如帝釋,是諸帝釋所有福聚,等一梵王所有福聚。那羅延,若恒河沙等世界所有一切眾生,成就福聚皆如梵王,是諸梵王所有福聚,等一聲聞所有福聚。那羅延,若恒河沙等世界所有一切眾生,皆成聲聞所有德聚,等一緣覺所有福德。那羅延,恒河沙等世界所有一切眾生,皆悉成就緣覺德聚。那羅延,是諸一切聲聞、緣覺所有德聚盡合為一,菩薩成就是集一切福德三昧,有如是福所有德聚復(fù)過于是。那羅延,是菩薩所成福德善根無量無邊。那羅延,若使十方如恒河沙等世界所有一切眾生,皆悉逮得是集一切福德三昧福德之聚,是諸德聚復(fù)百千倍,猶不等佛一相福。是名如來百福德相,一切眾生無能思量,是故如來名不思議百福德相。”

說是百福德相法時,而此三千大千世界六種震動,大光普照,百千伎樂不鼓自鳴,天雨妙花。一切世間諸天、世人、阿修羅等,嘆未曾有大聲唱善,五體投地禮世尊足,作如是言:“若有眾生發(fā)于無上正真道心快得善利,當(dāng)?shù)萌缡前俑５孪嗲f嚴(yán)之身,勝諸一切釋、梵、護(hù)世、聲聞、緣覺所有德聚!其有眾生得聞此集一切福德三昧寶者,得大利益,既得聞已當(dāng)如說行。世尊,所在國土有是經(jīng)處,當(dāng)知是中善男子、善女人,佛力所持能流通此經(jīng)。世尊,若使?jié)M于世界大火,當(dāng)從中過往聽是經(jīng)�！�

佛言:“如是,如是,善男子,如汝所言。若有善男子、善女人不聞是經(jīng),當(dāng)知是人為魔所持。善男子,若菩薩聞此三昧經(jīng)不能受持,我不說彼名為得聞。若聞不持不讀不誦不轉(zhuǎn),不于大眾廣分別說,不名多聞�！�

爾時,大眾皆共同聲白言:“世尊,愿護(hù)是經(jīng),名集一切福德三昧令廣流布。”

爾時,世尊放于白毫藏相光明,遍照無量無邊世界。是光明中出如是音聲:“如來應(yīng)供正遍覺已護(hù)是經(jīng)�！�

爾時,佛告大德阿難:“阿難,如來不久當(dāng)般涅槃,卻后三月入無余涅槃。阿難,我今以此三昧經(jīng)典付囑于汝,受持讀誦,廣分別說。阿難,若有眾生持是經(jīng)者,則于其人,佛不涅槃,法亦不滅。何以故?阿難,若有開示是經(jīng)典者,當(dāng)知是人則為見佛。若大眾中分別演說顯示文義,當(dāng)知是人守護(hù)正法。”

爾時,阿難悲泣流淚白言:“世尊,愿住一劫、若住百劫、若住千劫,多所安隱,多所饒益,利安人天�！�

佛告阿難:“汝勿悲泣!汝若受持是經(jīng)讀誦,令廣流布使不漏失,隨爾所時常為見佛。何以故?佛如來者,都不可以色身所見,不可以三十二相所見,不可以諸好而見。阿難,若有得見如是等經(jīng)則為見佛。”

說是經(jīng)已,文殊師利法王子,那羅延菩薩,凈威力士,及大菩薩僧,大德阿難等聲聞大眾,一切人天,諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、世間人民,聞佛所說,皆大歡喜。