第125部 集一切福德三昧經(jīng)

第一卷第二卷第三卷

集一切福德三昧經(jīng) 卷上

如是我聞:一時(shí),佛在毗舍離庵羅樹(shù)園大法講堂,與大比丘眾十千人俱,皆阿羅漢,諸漏已盡,無(wú)復(fù)煩惱,心得自在,心得好解脫,慧得好解脫,其心調(diào)柔如大龍王,所作已辦,舍離重?fù)?dān)逮得已利,盡諸有結(jié)到于彼岸。菩薩摩訶薩二萬(wàn)人俱,皆不退轉(zhuǎn)得陀羅尼及無(wú)礙辯,獲大神通善能出生諸深三昧,念慧堅(jiān)誓智慧方便到于彼岸。其名曰:行志菩薩摩訶薩、師子志菩薩摩訶薩、妙色志菩薩摩訶薩、增去志菩薩摩訶薩、增長(zhǎng)志菩薩摩訶薩、無(wú)量志菩薩摩訶薩、法志菩薩摩訶薩、彌勒菩薩摩訶薩、文殊師利童子菩薩摩訶薩、那羅延菩薩摩訶薩,如是上首二萬(wàn)菩薩。復(fù)有四萬(wàn)天子皆向大乘,及余無(wú)量釋梵護(hù)世。爾時(shí),世尊與無(wú)量百千萬(wàn)億大眾,恭敬圍繞而為說(shuō)法。爾時(shí),世尊卻后三月,當(dāng)舍身命入般涅槃。當(dāng)于是時(shí),佛法勝妙極為增盛,隱蔽一切諸外道等。

爾時(shí),千世界主那羅延菩薩,從座而起,整于衣服,右膝著地,合掌向佛白言:“世尊,如來(lái)不久當(dāng)舍身命畢竟涅槃。今如來(lái)法極為最上,能悉隱蔽一切外道無(wú)信敬者。善哉!世尊,惟愿如來(lái)護(hù)諸菩薩,令得現(xiàn)生一切諸善,善根增上其心歡悅,增益威德不斷佛種,護(hù)持法眼及與僧眼。惟愿如來(lái)攝救一切諸眾生等,分別演說(shuō)向涅槃道。所說(shuō)正法若佛滅后,令諸菩薩流通不斷,及阿耨多羅三藐三菩提久住于世,不離見(jiàn)佛聞法供養(yǎng)僧,增益念力不忘諸法,增益慧力覺(jué)了深法,增長(zhǎng)進(jìn)力得進(jìn)解義,得具慚力凈自心故,具足愧力舍離一切諸惡法故,得堅(jiān)固力威儀具足故,有牢強(qiáng)勇健除斷一切諸結(jié)使故,有大雄猛所住無(wú)畏故。

“世尊,云何菩薩摩訶薩不失功德、不失正法、不失慧、不失智、不失菩薩心,志念堅(jiān)固親友究竟,令諸眾生乃至涅槃,如說(shuō)如作不誑眾生住滿佛法,不求自施悉舍于一切,自如教住住三凈戒,自住凈忍心無(wú)粗獷,于諸眾生其心平等,自住精進(jìn)作一切業(yè),自住諸禪具三善戒,自善住慈不依著于一切禪定,自住明慧離諸邪見(jiàn),一切法中得于照明,以四攝法攝取眾生無(wú)有疲惓不求恩報(bào),常念修行一切人天所有善處,住一切智心如門閫,心不趣向聲聞、緣覺(jué),心常趣法不趣于欲,為法王利非人天利,行智慧行佛智所說(shuō),以法養(yǎng)命非飲食活,遠(yuǎn)離貪欲攝受一切,遠(yuǎn)離嗔恚于諸眾生無(wú)侵害心,遠(yuǎn)離愚癡離諸法闇,出過(guò)眾魔離諸結(jié)惱,善巧方便善趣諸門?”

如是問(wèn)已,爾時(shí)世尊告千世界主那羅延:“善哉!善哉!那羅延汝,今乃能為諸菩薩,問(wèn)于如來(lái)如是之義。那羅延,汝今諦聽(tīng),善思念之,當(dāng)為汝說(shuō)。菩薩摩訶薩如是諸行,所得功德復(fù)過(guò)于是。”

時(shí),那羅延菩薩歡喜白言:“善哉!世尊�！笔芙潭�聽(tīng)。

佛告那羅延:“菩薩摩訶薩有三昧,名集一切福德。菩薩成就是三昧者,不失功德,不失正法,不失于慧,不失于智,不失見(jiàn)佛聞法供僧,勤修四攝自住布施,乃至自住于善方便,成就此功及余功德。”爾時(shí),世尊敷演說(shuō)是集一切福德三昧名已,即便默然。

爾時(shí),有大力士名曰凈威,成就大力,居毗舍離大城,作如是念:“我大力士成就大力,閻浮提中所有眾生,無(wú)有大力與我等者。我先聞?dòng)?a href="/remen/shamen.html" class="keylink" target="_blank">沙門瞿曇,成就大力具足十力那羅延身�！睆�(fù)作念言:“我當(dāng)往觀沙門瞿曇,何如我也?”

爾時(shí),凈威力士出毗舍離大城,趣庵羅園大法講堂。到已瞻睹如來(lái)應(yīng)正遍覺(jué)佛大威德,百千萬(wàn)眾恭敬圍繞而演說(shuō)法,猶如須彌顯于大海,周匝端嚴(yán)極為微妙。當(dāng)初睹見(jiàn)于如來(lái)時(shí),得大信樂(lè)愛(ài)敬之心,即前投地禮如來(lái)足,右繞三匝卻住一面,合掌頂上一心觀佛。

是時(shí),世尊知是凈威力士心已,欲降伏故告大目連:“目連,汝往取吾昔菩薩時(shí),為娉瞿夷釋種女故捔力時(shí)箭�！�

爾時(shí),目連白世尊言:“我都不見(jiàn)知在何處?”

爾時(shí),世尊從于右足放大光明名曰照明,是光遍照三千大千此佛世界。時(shí)三千大千世界之下,大金剛輪箭在彼豎。爾時(shí),世尊告大目連:“汝見(jiàn)此界大金剛輪箭在彼豎不?”

目連白言:“已見(jiàn),世尊�！�

佛告目連:“汝取持來(lái)。”

時(shí)大目連即下至彼,如大力士屈伸臂頃,一切大眾皆見(jiàn)其去,即便持來(lái)授與如來(lái),作如是言:“世尊,是菩薩時(shí)父母生力,為神通力?”

佛言:“是菩薩時(shí)父母生力,非神通力。目連,菩薩若以神通之力,是箭即過(guò)無(wú)量無(wú)邊諸佛世界�！�

大德目連白言:“世尊,乃是菩薩父母所生福德之力�！�

佛告目連:“如十人力等一健牛力,十健牛力等一青牛力,十青牛力等一凡象力,十凡象力等一羅迦象力,十羅迦象力等一迦尼象力,十迦尼象力等一香象力,十香象力等一毗陀象力,十毗陀象力等一無(wú)斗象力,十無(wú)斗象力等一伊沙陀象力,十伊沙陀象力等一安禪象力,十安禪象力等一婆摩象力,十娑摩象力等一青象力,十青象力等一黃象力,十黃象力等一赤象力,十赤象力等一白象力,十白象力等一赤蓮花象力,十赤蓮花象力等一紅蓮花象力,十紅蓮花象力等一香象力,十香象力等一大香象力,十大香象力等一系罥師子王力,十系罥師子王力等一力士力,十力士力等一大力士力,十大力士力等一遮[少/兔]羅力,十遮[少/兔]羅力等一大遮[少/兔]羅力,十大遮[少/兔]羅力等一波建提力,十波建提力等一大波建提力,十大波建提力等一地天子力,十地天子力等一堂天子力,十堂天子力等一持風(fēng)天力,十持風(fēng)天力等一持鬘天力,十持鬘天力等一常醉天力,十常醉天力等四天王中一天子力,一切四天中天子力等一天王力,十天王力等三十三天中一天子力,一切三十三天中天子力等一帝釋力,十帝釋力等焰天中一天子力,一切焰天中天子力等一焰天王力,十焰天王力等一兜率陀天中一天子力,一切兜率陀天中天子力等一兜率陀天王力,十兜率陀天王力等化樂(lè)天中一天子力,一切化樂(lè)天中天子力等一化樂(lè)天王力,十化樂(lè)天王力等他化自在天中一天子力,一切他化自在天中天子力等一他化自在天王力,十他化自在天王力等魔天中一天子力,一切魔天中天子力等一魔王力,十魔王力等半那羅延力,十半那羅延力等一那羅延力,十那羅延力等一大那羅延力,十大那羅延力等一百劫修行菩薩力,十百劫修行菩薩力等一千劫修行菩薩力,十千劫修行菩薩力等一萬(wàn)劫修行菩薩力,十萬(wàn)劫修行菩薩力等一十萬(wàn)劫修行菩薩力,十十萬(wàn)劫修行菩薩力等一百萬(wàn)劫修行菩薩力,十百萬(wàn)劫修行菩薩力等一千萬(wàn)劫修行菩薩力,十千萬(wàn)劫修行菩薩力等一百千萬(wàn)劫修行菩薩力,十百千萬(wàn)劫修行菩薩力等一千千萬(wàn)劫修行菩薩力,十千千萬(wàn)劫修行菩薩力等一百千千萬(wàn)劫修行菩薩力,十百千千萬(wàn)劫修行菩薩力等一千千千萬(wàn)劫修行菩薩力,十千千千萬(wàn)劫修行菩薩力等一百千千千萬(wàn)劫修行菩薩力,十百千千千萬(wàn)劫修行菩薩力等一萬(wàn)千千千萬(wàn)劫修行菩薩力,十萬(wàn)千千千萬(wàn)劫修行菩薩力等一無(wú)生法忍菩薩力,十得無(wú)生法忍菩薩力等一十地菩薩力,十十地菩薩力等一后身菩薩力。是故,目連,菩薩成就如是力故,生便即能行于七步。

“目連,若此世界佛不持者,便壞不住。何以故?菩薩摩訶薩當(dāng)其生已行七步時(shí),此界大地從廣六十八千由旬。菩薩生已當(dāng)下足時(shí),便當(dāng)都沒(méi)深百千由旬;還舉足時(shí),復(fù)當(dāng)踴出百千由旬;以佛持故,令是世界不動(dòng)無(wú)壞,眾生無(wú)惱。最后身菩薩始初生時(shí),則便具有如是力。目連,十初生菩薩力等一盛年菩薩力。目連,菩薩摩訶薩成就是力,趣向道場(chǎng)覺(jué)于菩提。如是當(dāng)趣道場(chǎng)時(shí)力,比道場(chǎng)上座時(shí)之力超過(guò)百千;復(fù)以如是無(wú)量無(wú)邊阿僧祇不可得不可壞力,成就具足乃至成阿耨多羅三藐三菩提。目連,假使一切世界眾生,悉得具足垂成菩提菩薩之力,比于如來(lái)處非處智力,百千萬(wàn)億分不及其一,乃至算數(shù)譬喻所不能及。得具如是十種之力,名為如來(lái)應(yīng)供正遍覺(jué)。是故,目連,如來(lái)之力為本善根之所護(hù)持無(wú)增無(wú)減。此中不明菩薩通力,菩薩若用神通力者,能以恒河沙等世界,置于足指一毛端上,擲過(guò)無(wú)量無(wú)邊恒河沙世界,如是往來(lái)不令眾生有于苦惱,如是神力無(wú)量無(wú)邊、不可思議、不可稱量、不可數(shù)知、無(wú)等等。若當(dāng)如來(lái)盡現(xiàn)所有神通力者,汝等聲聞尚不能信,況復(fù)其余諸眾生也?目連,菩薩趣詣道場(chǎng)上時(shí),觀于地大水火風(fēng)大悉為一界,所謂空界,是故大地而不壞敗,眾生無(wú)惱�！�

時(shí),凈威力士從如來(lái)所,聞?wù)f菩薩父母生力,聞已驚怪,身毛皆豎生希有心,從座而起,正于衣服,右膝著地,合掌向佛白言:“世尊,我今憍慢悉皆摧滅,從如來(lái)所聞菩薩力故。世尊,我今歸依佛法眾僧,發(fā)于無(wú)上正真道心,為欲安樂(lè)一切眾生,愿得具足如來(lái)之力。”

爾時(shí),復(fù)有十千天子,聞凈威力士作如是語(yǔ),皆發(fā)無(wú)上正真道心,亦作是念:“世尊,愿令我等得如是力,如今如來(lái)應(yīng)供正遍覺(jué)�！�

爾時(shí),那羅延菩薩白言:“世尊,云何名為菩薩所修集一切福德三昧?如來(lái)先說(shuō)是名字已,即便默然。世尊,今當(dāng)敷演解說(shuō)是集一切福德三昧,云何菩薩得是三昧?”

爾時(shí),世尊告千世界主那羅延菩薩:“那羅延,無(wú)有菩薩發(fā)于無(wú)上正真道心而不隨是集一切福德三昧者。何以故?一切福德無(wú)有不入初發(fā)心中。那羅延,猶如江河一切諸流,無(wú)有不入大海中者;如是,那羅延,所有福德,若施戒修有漏無(wú)漏、世間出世間,若天若人所有福德,皆悉攝在發(fā)菩提心中。是故,那羅延,若善男子、善女人欲集一切諸福德者,當(dāng)發(fā)無(wú)上正真道心。那羅延,猶如寶山,所謂須彌、目真鄰?fù)�、摩訶目真鄰?fù)�、輪圍山、大輪圍�?及諸余山、藥木叢林、村邑聚落、大小諸城,閻浮提、弗婆提、瞿耶尼、郁單越諸四天下,及千世界、二千世界、三千大千世界,欲界、色界、無(wú)色界,日月星宿若日月蝕,一切皆攝三千大千世界之內(nèi),乃至百億四天下皆悉在中。如是,那羅延,所有一切諸凡夫福,若學(xué)人福無(wú)學(xué)人福,若菩薩福若如來(lái)福,一切皆攝在于菩薩初發(fā)心中。是故,那羅延,若欲攝取一切福德,當(dāng)發(fā)菩薩阿耨多羅三藐三菩提心。那羅延,若四天下一切眾生,悉具轉(zhuǎn)輪大王福德,若有初發(fā)大乘道心,福德智慧殊勝于彼。那羅延,如四天下一切眾生,乃至三千大千世界所有眾生,是眾生界之所攝者,是一一眾生皆具轉(zhuǎn)輪大王福德,是諸轉(zhuǎn)輪大王福德,為一轉(zhuǎn)輪大王德聚,是一一眾生復(fù)具是德。于意云何?是諸福德寧為多不?”

那羅延言:“是一人福尚多無(wú)數(shù),況復(fù)無(wú)量阿僧祇人所有德聚!”

佛言:“那羅延,置是三千大千世界所有眾生,乃至恒河沙等世界所有眾生,悉具轉(zhuǎn)輪大王福德。那羅延,于意云何?是諸德聚寧為多不?”

那羅延言:“世尊,若一三千大千世界眾生,具足轉(zhuǎn)輪大王所有德聚,尚多無(wú)量無(wú)邊阿僧祇,況復(fù)無(wú)量無(wú)邊世界眾生,具足轉(zhuǎn)輪大王福德之聚!”

“那羅延,我今知已而唱是言,有初發(fā)菩提之心,所有德聚比前德聚,百分不及其一,千分、百千分、百千萬(wàn)億分,乃至算數(shù)譬喻所不能及。那羅延,是名初說(shuō)入集一切福德三昧。復(fù)次,那羅延,如千世界梵王慈心,普遍滿此一千世界。那羅延,有人復(fù)以滿千世界七寶布施。于意云何?是人施福、梵王慈福,何者為勝?”

那羅延言:“世尊,梵王慈福無(wú)量無(wú)邊。”

“那羅延,置是千世界梵王慈心。若二千世界梵王慈心,普遍滿此二千世界。那羅延,若復(fù)有人以滿二千世界七寶持用布施。汝意云何?是人施福、梵王慈福,何者為勝?”

那羅延言:“世尊,梵王慈福無(wú)量無(wú)邊�！�

“那羅延,如三千大千世界梵王慈心,普遍滿此三千大千世界,若復(fù)有人以滿三千大千世界七寶布施。于意云何?是人施福、梵王慈福,何者為勝?”

那羅延言:“世尊,梵王慈福無(wú)量無(wú)邊�！蹦橇_延言:“世尊,施福比慈百分不及一,千分、百千分乃至算數(shù)譬喻所不能及�！�

佛言:“如是四千世界梵王慈心,亦遍滿此四千世界;五千世界梵王慈心,亦遍滿此五千世界;十千世界梵王慈心,亦遍滿此十千世界;百千世界梵王慈心,亦遍滿此百千世界。那羅延,若人以滿百千世界所有七寶持用布施,所得福聚比慈福德,慈福為勝。那羅延,正使是等三千大千世界之中一切眾生各具慈心,如百千世界大梵天王所有慈心,是諸慈心福德之聚,欲比菩薩初發(fā)道心專志增上,為脫一切所有眾生無(wú)幻無(wú)偽,實(shí)為一切眾生修行慈心福德,百分不及一,千分、百千分、億分、百億分、千億分,乃至算數(shù)譬喻所不能及。那羅延,是故當(dāng)知,若欲修集一切福德,是善男子、善女人應(yīng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提,今發(fā)當(dāng)發(fā),具足如是無(wú)量無(wú)邊福德之聚。是第二說(shuō)入集一切福德三昧。復(fù)次,那羅延,汝意云何?東方虛空為普遍不?南西北方、四維、上、下所有虛空為普遍不?”

那羅延言:“世尊,東方虛空尚不得邊,何況十方不可說(shuō)無(wú)量無(wú)邊隨有世界虛空普遍?”

佛言:“那羅延,假令有人乃至百千萬(wàn)億劫中,引諸喻說(shuō)欲盡虛空,得其邊際不得其邊。那羅延,我今引喻以明斯義,為欲成滿是集一切福德三昧故,亦令增益諸有修集福德眾生增長(zhǎng)志欲,令向大乘菩薩摩訶薩滿大精進(jìn)。那羅延,若以芥子盛滿三千大千世界,乃至非想非非想處滿中芥子。假令有人持過(guò)東方百千恒河沙等世界下一芥子,如是東行盡是芥子,猶不能得世界邊際,南西北方、四維、上、下亦復(fù)如是。那羅延,若復(fù)恒河沙等世界滿中芥子。那羅延,頗有人天能數(shù)如是一切芥子知其數(shù)不?”

時(shí)那羅延白言:“世尊,若四天下一切眾生成就智慧如舍利弗,于一劫數(shù)猶尚不能數(shù)其一分,況能數(shù)盡大芥子聚?”

“那羅延,假令有人過(guò)于東方恒河沙世界著一芥子,如是東行盡是芥子,猶故不得世界邊際,南西北方、四維、上、下亦復(fù)如是。那羅延,如是世界虛空普遍,設(shè)有人天以滿中七寶持用布施。那羅延,于意云何?是福德聚寧為多不?”

那羅延言:“無(wú)量,世尊!無(wú)邊,世尊!”

佛言:“那羅延,是人所有福德之聚,欲比初發(fā)道心菩薩成就志欲無(wú)幻無(wú)偽勤修精進(jìn),為脫一切眾生起大慈大悲所集德聚,是施德聚百分不及一,乃至算數(shù)譬喻所不能及。那羅延,十方一切所有諸物虛空皆悉周遍。那羅延,菩薩慈心亦復(fù)如是,遍滿十方諸佛世界,所有眾生皆悉普遍。那羅延,是菩薩慈心所及眾生,令悉具足轉(zhuǎn)輪大王所有福德,如是帝釋所有福德,如是梵王所有福德;若有菩薩初發(fā)道心,專志趣向無(wú)幻無(wú)偽勤修精進(jìn),為脫一切所有眾生,起慈悲心而趣向之,行于愍悼所得福德,是福勝彼一切眾生具轉(zhuǎn)輪王、帝釋、梵王所得功德!那羅延。是第三說(shuō)入集一切福德三昧。

“復(fù)次,那羅延,假令三千大千世界所有眾生,皆具轉(zhuǎn)輪大王福德,比帝釋福德,百分不及一,乃至算數(shù)譬喻所不能及。那羅延,假令三千大千世界所有眾生皆為帝釋,比梵王所有福德,百分不及一,乃至算數(shù)譬喻所不能及。那羅延,假令三千大千世界一切眾生皆悉具足大梵天王所有福德,比一斷欲優(yōu)婆塞所有�；�,百分不及一,乃至算數(shù)所不能及。那羅延,假令三千大千世界所有眾生皆為斷欲優(yōu)婆塞所有�；�,比舍利弗所有�；�,百分不及一,乃至算數(shù)譬喻所不能及。那羅延,假令三千大千世界所有眾生福德智慧如舍利弗,比一緣覺(jué)所有福慧,百分不及一,乃至算數(shù)譬喻所不能及。那羅延,若令三千大千世界所有眾生悉具緣覺(jué)所有�；�,比一五百劫中修行菩薩所有福德智慧,百分不及一。入集一切福德三昧應(yīng)如是學(xué)!”

說(shuō)是法時(shí),三萬(wàn)二千眾生皆發(fā)無(wú)上正真道心。此三千大千世界六種震動(dòng),人天伎樂(lè)同時(shí)俱作,人天雨花積至于膝。天、龍、夜叉、乾闥婆、釋、梵、護(hù)世皆作是言:“世尊,是初發(fā)心者悉勝我等!世尊,我等亦當(dāng)利是善男子、善女人已發(fā)、今發(fā)、當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。如我等解佛所說(shuō)義,若有眾生不發(fā)無(wú)上正真道心,則不能趣是集一切福德三昧,不能正入。若有眾生發(fā)于無(wú)上正真道心,則能得趣是集一切福德三昧,亦能正入�！�

爾時(shí),凈威力士白言:“世尊,以何等法能得成就攝此集一切福德三昧?”

佛言:“善男子,成就一法攝此集一切福德三昧。何等一法?謂不舍于一切智心。善男子,是名成就一法攝此集一切福德三昧。復(fù)次,善男子,復(fù)成就二法攝此集一切福德三昧,謂聞法無(wú)厭,聞已修行。善男子,是名成就二法攝此集一切福德三昧。復(fù)次,善男子,復(fù)成就三法攝此集一切福德三昧。何等三?謂離諸惡,修行善法,善巧回向。善男子,是名成就三法攝此集一切福德三昧。復(fù)次,善男子,復(fù)成就四法攝此集一切福德三昧,所謂戒凈、見(jiàn)凈、心凈、慧凈。善男子,是名成就四法攝此集一切福德三昧。復(fù)次,善男子,復(fù)成就五法攝此集一切福德三昧。何等五?所謂專意發(fā)菩提心,常真實(shí)語(yǔ),無(wú)有諂偽,無(wú)有嫉妒,于一切眾生心常平等。善男子,是名成就五法攝此集一切福德三昧。復(fù)次,善男子,復(fù)成就六法攝此集一切福德三昧。何等六?所謂親近于善知識(shí),離惡知識(shí),遠(yuǎn)離眾鬧,閑居寂靜,不舍大慈,于諸眾生起大悲心。善男子,是名成就六法攝此集一切福德三昧。復(fù)次,善男子,復(fù)成就七法攝此集一切福德三昧。何等七?所謂修定,善于智慧,善知于因,善知于緣,正直而住,修集于道,修行道時(shí)無(wú)有懈怠。善男子,是名成就七法攝此集一切福德三昧。復(fù)次,善男子,復(fù)成就八法攝此集一切福德三昧。何等八?謂調(diào)柔身,調(diào)柔心,觀受,觀法,未生惡法令其不生,已生惡法斷之令滅,未生善法方便令生,已生善法護(hù)令增長(zhǎng)。善男子,是名成就八法攝此集一切福德三昧。復(fù)次,善男子,復(fù)成就九法攝此集一切福德三昧。何等九?觀過(guò)法無(wú)盡,現(xiàn)法無(wú)盡,來(lái)法無(wú)盡,觀法如幻,等覺(jué)三世,如一切法知而忍之,不謗于空,不分別無(wú)相,不愿諸有。善男子,是名成就九法攝此集一切福德三昧。復(fù)次,善男子,復(fù)成就十法攝此集一切福德三昧。何等為十?謂解無(wú)我,忍于無(wú)命,不疑無(wú)人,緣法無(wú)常,于諸生處如地獄想,觀四大如毒蛇,觀入如空聚,觀陰如魁膾,流出諸有想,樂(lè)修解脫。善男子,是名成就十法攝此集一切福德三昧�！�

爾時(shí),凈威力士白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩欲成就一切福德莊嚴(yán)者,應(yīng)聽(tīng)是三昧。菩薩摩訶薩欲集一切福德者,應(yīng)聽(tīng)是三昧。若菩薩摩訶薩欲得不思議福德者,應(yīng)信是三昧,應(yīng)聽(tīng)是三昧。若菩薩摩訶薩欲得無(wú)盡福德者,應(yīng)當(dāng)修行于是三昧。若菩薩摩訶薩欲到一切福德大海者,應(yīng)當(dāng)受持讀誦修說(shuō)于是三昧。若菩薩摩訶薩欲得百福相者,應(yīng)當(dāng)修行于是三昧�！�

爾時(shí),凈威力士復(fù)白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩何法相應(yīng)成就,滿此一切福德莊嚴(yán),修集一切福德、不可思議福德、無(wú)盡福德、大海福德滿百福相?”

爾時(shí),佛告凈威力士:“善男子,有于三法為福德柱、福德莊嚴(yán)、福德來(lái)集、福德增廣、福德無(wú)盡、福德大海、福德叵思。何等三?謂一布施莊嚴(yán),持戒莊嚴(yán),多聞莊嚴(yán)。善男子,云何菩薩摩訶薩修行布施莊嚴(yán)?善男子,菩薩摩訶薩應(yīng)生是心:若布施時(shí)不見(jiàn)施心,不見(jiàn)所施及以受者,不見(jiàn)眷屬。若有乞者來(lái)有所求,為攝護(hù)故,不以王位封邑、財(cái)物諸珍寶等而有吝惜生于異心。善男子,是菩薩摩訶薩作如是念:‘今我此身悉已給施一切眾生,況余財(cái)物!若已施者終無(wú)悔心,須財(cái)施財(cái),須食施食,須飲施飲,須眼施眼,須肉施肉,須血施血,須髓施髓,須于支節(jié)施與支節(jié),須頭施頭,我悉當(dāng)施,況余財(cái)物?谷米金銀、衣服瓔珞、象馬車乘、國(guó)城王宮、男女妻妾、奴婢眷屬無(wú)不舍者。若有眾生隨其所須而求索之,我隨所有悉當(dāng)施與,無(wú)有憂悔不望其報(bào),起慈悲心為攝眾生,攝取眾生乃至成佛終無(wú)有盡。’善男子,若有菩薩發(fā)如是心,名菩薩布施莊嚴(yán)。

“復(fù)次,善男子,菩薩不自觀計(jì)身命,寧舍身命終不為惡。不為養(yǎng)身邪命自活,寧舍身命不惱于他。不為封邑造行諸惡,不為眷屬熾然諍訟,不為妻妾及以男女嫉利他財(cái),不生慳心常恒少欲,乃至不生一念惡心,況復(fù)多也?為斷慳貪不生嗔恚,無(wú)嗔恚故正行相應(yīng),正行想應(yīng)故到于正處,到正處故正戒相應(yīng),正戒相應(yīng)故親善知識(shí)恭敬供養(yǎng),恭敬供養(yǎng)善知識(shí)故得聞?wù)��?聞?wù)�法已如說(shuō)修行,如說(shuō)修行已則能利益邪道眾生,不作眾惡隨順善法,得知方便知眾生根。善男子,而是菩薩行施莊嚴(yán)得是功德。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩不生內(nèi)外想,若內(nèi)地大若外地大等無(wú)異想。何以故?身猶如墻壁草木如影如炎,無(wú)知無(wú)思無(wú)作無(wú)堅(jiān)四大所攝,若有斫截刀杖瓦石撾打之者終不生報(bào)。不觀計(jì)身不愛(ài)壽命,于諸眾生不起嗔恚,彼眾生所修慈悲心。善男子,猶如藥樹(shù),若有取根莖節(jié)枝葉花須及果,終不作念取根莫取莖、取莖莫取根,如是乃至枝葉果實(shí)亦爾;而是藥樹(shù)都無(wú)想念,然能寂滅一切眾生,若上中下所有病患。如是,善男子,菩薩摩訶薩于四大身生藥樹(shù)想,隨諸眾生須手與手,須腳與腳,須眼與眼,須肉與肉,須血與血,須骨與骨,須髓與髓,須頭與頭,須支節(jié)者施與支節(jié)。善男子,若是菩薩,以如是心行施莊嚴(yán)趣向無(wú)盡。菩薩摩訶薩行布施時(shí),為慳眾生令成滿施,少福眾生具滿福德,貧窮眾生滿大封邑,若舍支節(jié)為令眾生具滿支節(jié),如是布施不向三處。何等三?不求王位自在,不求大富自樂(lè),不向聲聞、緣覺(jué)菩提。如是布施為滿四凈。何等四凈?謂佛土凈,菩薩僧凈,化眾生凈,回向一切智凈。菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)如是回向四凈。復(fù)次,菩薩摩訶薩施住無(wú)盡。何等名為菩薩施住?善男子,菩薩摩訶薩有四法布施,是施有盡。何等四?謂不回向,無(wú)有方便,所為下劣,近惡知識(shí)。善男子,是名菩薩四法布施是施有盡。善男子,菩薩有四法布施施住無(wú)盡。何等四?謂回向菩提,有巧方便,為得法王,近善知識(shí)。善男子,是名菩薩四法施住而不可盡。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩應(yīng)念三法而行布施,謂念不離菩提之心憐愍一切所有眾生,不違佛語(yǔ),不望果報(bào)。善男子,是名菩薩念于三法而行布施。復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩安置眾生于三法中而行布施。何等三?謂安眾生菩提道中而行布施,為安眾生善贊法中而行布施,為安眾生著無(wú)上門中而行布施。善男子,是名菩薩摩訶薩安置眾生于三法中而行布施。復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩悕望二法而行布施。何等二?所謂悕望有大封邑,能行舍心。善男子,是名菩薩悕望二法而行布施。復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩為滿二法而行布施,謂智與慧。善男子,是名菩薩摩訶薩為滿二法而行布施。復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩進(jìn)趣二法而行布施。何等二?謂盡智,無(wú)生智。善男子,是名菩薩摩訶薩進(jìn)趣二法而行布施。復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩修行四施。何等四?謂等心行施,不望果報(bào)施,向菩提施,滿誦寂施。善男子,是名菩薩修行四施。是故,善男子,菩薩欲趣至無(wú)盡福,應(yīng)當(dāng)修行如是布施�！�

爾時(shí),凈威力士即白佛言:“希有!世尊,如來(lái)說(shuō)施攝取一切佛之正法。世尊。若有菩薩成就是施,無(wú)有能量是菩薩福�！�

佛言:“如是,如是。善男子,若有菩薩成就具足如是布施,知是菩薩成就具足無(wú)盡福德、大海福德,不貧圣法成大封邑,住在法流獲得大財(cái),具足七財(cái)成大福德,持百福相為大福田,養(yǎng)育一切諸眾生等�！�

集一切福德三昧經(jīng) 卷中

爾時(shí),佛告凈威力士:“善男子,云何菩薩摩訶薩凈戒莊嚴(yán)?謂戒凈無(wú)缺,不舍學(xué)戒,愍于毀禁,極敬持戒,凈身三業(yè),凈口四過(guò),凈意三業(yè),自成十善教他十善,不自稱譽(yù)不起戒慢勤進(jìn)修戒,頭陀德中心不動(dòng)轉(zhuǎn),住于圣種自護(hù)己心,不見(jiàn)他過(guò)不作眾惡,不愿諸有亦不喜樂(lè),勸他修善勤營(yíng)助他,不悕望樂(lè)勸人布施,不舍阿練若處,為病給使,作已歡喜,如說(shuō)如作,失利不憂得利不高,毀譽(yù)稱譏及與苦樂(lè)心不傾動(dòng),斷除愛(ài)恚不懷怨嫌,修行慈心視怨如親,不以戒自高,不向余乘,不禮余天,舍離諸見(jiàn)、蓋、使、纏,斷除滅悔,舍財(cái)無(wú)悔心生歡喜,不生諸有心不愿樂(lè),忍于�？嗌谱o(hù)進(jìn)心,遠(yuǎn)離著心不驚怖畏無(wú)生法忍。善男子,菩薩摩訶薩為集此戒,乃至失命終不毀犯,不為王位護(hù)持禁戒,不為生天、不為帝釋、不為梵王護(hù)持禁戒,不為封邑、不為自在、不為妙色護(hù)持禁戒,不為端正、不為名稱、不為贊嘆、不為利養(yǎng)、不為恭敬、不為活命、不為飲食、不為臥具、不為病藥護(hù)持禁戒,不為眼色、不為耳聲、鼻香、舌味、身觸、心法護(hù)持禁戒,不依倚色、不依受想行識(shí)護(hù)持禁戒,不依欲界、色界、無(wú)色界護(hù)持禁戒,不畏地獄、餓鬼、畜生,不為救護(hù)護(hù)持禁戒,不畏人道貧窮困苦護(hù)持禁戒,不畏天道貧窮苦故護(hù)持禁戒,不畏天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、迦樓羅、摩睺羅中貧苦惱故護(hù)持禁戒;為佛種故護(hù)持禁戒,為住聽(tīng)法如聞而行護(hù)持禁戒,為僧種故護(hù)持禁戒,為欲出過(guò)生老病死憂悲苦惱故護(hù)持禁戒,為欲解脫諸眾生故護(hù)持禁戒,為安樂(lè)利益諸眾生故護(hù)持禁戒,欲住佛法故護(hù)持禁戒,欲轉(zhuǎn)法輪故護(hù)持禁戒,為集圣種故護(hù)持禁戒,為不斷佛法僧種故護(hù)持禁戒,為妙神通故護(hù)持禁戒,為戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)故護(hù)持禁戒,為神足變化應(yīng)現(xiàn)無(wú)方護(hù)持禁戒,如是持戒不毀不缺不穿堅(jiān)實(shí),無(wú)所作為具足成就,精妙無(wú)染清凈香潔,智者所贊諸佛所嘆,如法修行堅(jiān)固真實(shí)。

“若菩薩成就如是持戒,不失十法。何等十法?謂不失于轉(zhuǎn)輪王位,既在是位不生放逸,悕望欲得無(wú)上菩提愿得見(jiàn)佛;不失帝釋,既得是處不生放逸,悕望欲得無(wú)上菩提愿得見(jiàn)佛;不失梵王,既生是處不生放逸,悕望欲得無(wú)上菩提愿得見(jiàn)佛;凈信正真不失聞法,如所聞法善能分別,不失攝取菩薩智慧,不失無(wú)斷無(wú)礙辯才,不失集聚一切善根,不失一切諸佛、聲聞、緣覺(jué)所贊,不失疾能通達(dá)一切諸佛智慧。若菩薩成就如是持戒,不失此十法。菩薩成就如是戒聚,諸天常禮,諸龍宗敬,夜叉常供,諸乾闥婆亦常供養(yǎng),阿修羅敬侍,諸王、婆羅門、長(zhǎng)者、居士皆尊重之,智者常趣,諸佛常念,諸天世人常師事之,常愍眾生。若菩薩如是凈持戒聚,不生四處除化眾生。何等四?不生邊地,不生無(wú)佛國(guó),不生邪見(jiàn)家,不生惡道。菩薩如是凈持戒聚不生四處。復(fù)次,善男子。菩薩如是凈持戒聚不失四法。何等四?所謂不失菩提之心,不失念佛,不失聞法,既聞法已,乃至無(wú)量阿僧祇劫而不忘失。是為菩薩凈持戒聚不失四法。善男子,若菩薩如是凈護(hù)戒聚不值四處,不值法滅,不值刀兵劫,不值饑餓劫,不值劫燒。菩薩如是凈持戒聚不值是四。復(fù)次,善男子,菩薩如是凈持戒聚得四勝法,所謂不誑佛,不誑諸天,不誑眾生,不誑自心。菩薩如是凈持戒聚得四勝法。復(fù)次,善男子,菩薩成就護(hù)持戒聚離十種畏。何等十?離地獄畏,離畜生畏,離餓鬼畏,離貧窮畏,離不稱贊畏,離諸纏畏,離諸聲聞、緣覺(jué)位畏,離天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、拘辦茶、羅剎等畏,離魁膾刀杖火毒等畏,離諸師子、虎、豹、熊羆多勒叉、狐、狼、蟒蛇、貓、鼠、百足毒蛇[蟲(chóng)+旦][刺/蟲(chóng)]王賊等畏。菩薩如是住凈戒聚離十種畏。

“善男子,菩薩持戒則能發(fā)起一切佛法,乃至起于無(wú)上菩提。何以故?若有持戒便有三昧,若有持戒便有智慧,若有持戒便有解脫,若有持戒便有解脫知見(jiàn)。善男子,云何名戒?戒者名為寂調(diào)結(jié)使。以何緣故名為結(jié)使?以染污三有諸眾生故,名為結(jié)使。云何名寂?無(wú)妄想無(wú)分別無(wú)起著,永不思念一切諸法,是名寂調(diào)一切結(jié)使。善男子,若菩薩摩訶薩不能如是知寂調(diào)結(jié)使,是不名為戒聚清凈。何以故?若不能知寂調(diào)結(jié)使,雖生梵世猶為結(jié)染,乃至非想非非想處猶為結(jié)使。善男子,是故當(dāng)知寂三界結(jié)名凈戒聚�！�

爾時(shí),凈威力士白佛言:“世尊,若離三界諸結(jié)使染名凈戒聚,世尊何故為菩薩時(shí),離三界結(jié)還生其中?”

爾時(shí),世尊告凈威力士:“善男子,菩薩摩訶薩不以自結(jié)生于三界,以方便故同在三界,無(wú)三界結(jié)化眾生故。善男子,假使人天能畫(huà)虛空現(xiàn)諸色像。于意云何?為希有不?”

“如是,世尊。如是,善逝。是人所作甚為希有!”

佛言:“善男子,菩薩舍離一切結(jié)使處在三界,現(xiàn)三乘化是乃希有!”

凈威力士言:“世尊,是菩薩成就住解脫門,憐愍眾生還住三界。世尊,譬如有人從魁膾所得全身命,既得脫已,復(fù)還其所而語(yǔ)之言:‘汝今殺我,莫?dú)⒂嗳?’世尊,是三界者如魁膾舍,一切眾生喻應(yīng)死者,生死諸行猶如魁膾,從得脫者猶如菩薩,脫三界已,為化眾生、為脫眾生還住三界。世尊,是菩薩大悲,諸聲聞、緣覺(jué)所不能及。何以故?聲聞、緣覺(jué)無(wú)是大悲,無(wú)善方便,無(wú)凈戒莊嚴(yán)�！�

世尊復(fù)告凈威力士:“善男子,云何菩薩摩訶薩善能修集多聞莊嚴(yán),求學(xué)多聞?善男子,菩薩摩訶薩于諸和尚阿阇梨所,恭敬供養(yǎng),尊重贊嘆,隨教而行,除舍憍慢速受教誨,于正法中生起藥想,于和尚阿阇梨所生起佛想,于自身所起病人想,于說(shuō)法者起明醫(yī)想,為集佛法不愛(ài)身命,于諸財(cái)物衣缽之余起惱結(jié)想,雖具封祿不生愛(ài)著,為重法故一切悉舍,為護(hù)正法應(yīng)舍一切世間珍寶,為得法故應(yīng)舍一切名譽(yù)贊嘆,為得法王舍諸王位,為舍一切諸結(jié)使故應(yīng)當(dāng)勤修集法相應(yīng),為救一切諸眾生故應(yīng)當(dāng)勤修集法相應(yīng)。菩薩摩訶薩修集諸法者,一切善根自然而得。是故,善男子,菩薩摩訶薩欲成菩提,欲豎立智柱,應(yīng)修多聞。

“善男子,如帝釋堂因柱得住,三十三天在中歡樂(lè)。如是,善男子,由菩薩智柱,一切諸天世人悉蒙受樂(lè)。善男子,若有菩薩發(fā)菩提心,菩提所攝言欲作佛,于多聞中而不勤修,諸眾生中最為無(wú)智。是故,善男子,菩薩摩訶薩應(yīng)勤精進(jìn)修集多聞,諸眾生中為多聞柱。是時(shí)諸天歡喜踴躍:‘是善丈夫,堅(jiān)牢精進(jìn)修集智慧,必能獲得于佛十力。是善丈夫,當(dāng)以慧力斷諸結(jié)網(wǎng)。是善丈夫,當(dāng)演說(shuō)法斷于一切眾生結(jié)使。是善丈夫,當(dāng)往至彼菩提樹(shù)下諸佛坐處。是善丈夫,當(dāng)以自力降一切魔。是善丈夫,當(dāng)轉(zhuǎn)十二行相法輪。’善男子,若有菩薩修多聞時(shí),一切魔宮皆悉闇蔽,三千大千世界魔王皆悉憂惱作如是言:‘是人今者勝過(guò)我等!’其余魔天各作是言:‘是人降伏于我等主!我等一切悉屬是人。’何以故?善男子,由是菩薩集多聞慧能寂結(jié)使,以無(wú)結(jié)使魔不得便。已有多聞則能分別,既能分別則能修行,已能修行魔不得便。修多聞?wù)哌h(yuǎn)離邪見(jiàn)得住正見(jiàn),已能正住魔不得便則能正修,已能正修能分別義,離諸非義便能正度義及非義。善男子,以是緣故應(yīng)如是知。善男子,菩薩修集是多聞時(shí)除四種魔,所謂陰魔、煩惱魔、死魔、天魔。

“善男子,如本菩薩集多聞時(shí),欲法利法善住于法,我今少說(shuō)。善男子,乃往過(guò)世阿僧祇劫無(wú)量無(wú)邊不可思議,爾時(shí)有大仙人名曰最勝,住山林中具五神通,常行慈心作如是念:‘我今山中修行慈心無(wú)所利益,不但慈心能滅眾生無(wú)量劫中所集煩惱,非此慈心能起正見(jiàn)。’復(fù)作是念:‘因于何事能起正見(jiàn)?’作是念言:‘有二因緣能起正見(jiàn),謂從他聞,聞已正思,以是二法能生正見(jiàn)。’是時(shí)便生求多聞心:‘當(dāng)從何處得聞善說(shuō),為法因緣集法相應(yīng)?’爾時(shí),仙人至諸聚落封邑郡縣王城,處處推求多聞,了不能得說(shuō)法之師。時(shí)魔天子來(lái)至其所,作如是言:‘我今有佛所說(shuō)一偈。’是最勝仙,聞佛偈名即語(yǔ)之言:‘為我演說(shuō)。’時(shí)天報(bào)言:‘汝今若能剝皮為紙,以血為墨,折骨為筆,書(shū)寫(xiě)此偈,乃當(dāng)相與佛所說(shuō)偈!’

“善男子,時(shí)最勝仙作是念言:‘今我此身無(wú)量生死,在在生處賊兵魁膾,百千劫中常以無(wú)事墮在彼手,利刀割截分解支節(jié),或?yàn)橛��?或財(cái)利故,殺縛捶打系閉訶罵,受無(wú)量苦都無(wú)利益,唐受割截!我今當(dāng)以此不堅(jiān)身易得妙法,歡喜踴躍我得大利!’聞是法語(yǔ),于此天所生師宗想,即以利刀自剝身皮干以為紙,復(fù)刺出血用以為墨,復(fù)折其骨削以為筆,合掌向天而作是言:‘天為我說(shuō)佛所得偈!如先所敕,剝皮為紙,出血為墨,折骨為筆,我悉作已。’善男子,時(shí)魔天子,見(jiàn)最勝仙恭敬為法,見(jiàn)已愁悴即便隱去。

“善男子,時(shí)最勝仙,見(jiàn)天沒(méi)已作如是念:‘我今為法生恭敬心,剝皮為紙,折骨為筆。我今如此恭敬求法,而是善根終不敗亡。若我此言誠(chéng)實(shí)不虛,起慈悲心為諸眾生不惜身命,剝皮為紙,出血為墨,折骨為筆。若我至心誠(chéng)實(shí)不虛,余方世界大慈大悲能說(shuō)法者,當(dāng)現(xiàn)我前。’善男子,最勝大仙作是語(yǔ)時(shí),一念之頃,東方去此佛土三十二佛剎,彼有國(guó)土名普無(wú)垢,是中有佛號(hào)凈名王如來(lái)應(yīng)供正遍覺(jué),今者現(xiàn)在,知最勝仙心念所作,亦欲教化是閻浮提諸眾生故,譬如壯士屈伸臂頃,乘空而來(lái)到是最勝仙人前住,及五百菩薩。是凈名王如來(lái)放大光明遍照彼林,天雨眾花。時(shí)彼樹(shù)林枝葉花果皆出法音,爾時(shí)無(wú)量百千萬(wàn)億諸天來(lái)集。是時(shí),彼仙得凈名王佛光觸身已,苦痛悉除還復(fù)如故,無(wú)有瘡瘢。爾時(shí),彼仙頭面敬禮佛世尊足,右繞三匝合掌頂上,白凈名王佛而作是言:‘世尊,是我?guī)?善逝,是我?guī)?世尊,我今歸依佛、歸依法、歸依僧。惟愿世尊,為我說(shuō)法。我聞法已,不信眾生、行邪見(jiàn)者、壞正見(jiàn)者、行黑闇者,導(dǎo)示正故而為說(shuō)法。’

“善男子,爾時(shí)凈名王佛,因最勝仙,及諸天子、諸菩薩等,為其演說(shuō)此集一切福德三昧法。彼天眾中八千天子,本種善根皆發(fā)無(wú)上正真道心。最勝大仙得大喜悅,生于大信得無(wú)礙辯。彼佛如來(lái)復(fù)為演說(shuō)八金剛句。何等八?一切諸法性本凈句,一切諸法離結(jié)使故;一切法無(wú)漏句,盡諸漏故;一切法離巢窟句,過(guò)巢窟故;一切法無(wú)門句,無(wú)有二故;一切法普遍句,示解脫門故;一切法無(wú)去句,無(wú)去處故;一切法無(wú)來(lái)句,斷諸來(lái)故;一切法三世等句,去來(lái)現(xiàn)在無(wú)二相故。彼凈名王佛,演說(shuō)如是八金剛句,是中開(kāi)解一切法義。復(fù)更演說(shuō)余八法門,令菩薩摩訶薩疾成就智。何等八?謂一切法名字門,以名分別一切法故;一切法音聲門,以言分別令歡喜故;一切法共要門,一切諸法決定相故;一切法言說(shuō)門,虛妄自在故;一切法自相門,離他相故;一切法畢竟盡門,無(wú)所有故;一切法分別門,從分別有故;一切法平等門,等一味故。

“‘最勝,是名八法門疾成就智。最勝,復(fù)有八字種子門,能成就于無(wú)盡辯才。何等八?一切法阿字種子門,示法無(wú)生故;一切法蛇字種子門,示第一義法故;一切法那字種子門,示字名色故;一切法遮字種子門,示現(xiàn)一切法調(diào)伏故;一切法婆字種子門,示一切法入平等故;一切法多字種子門,示如不壞故;一切法迦字種子門,滅苦業(yè)故;一切法摩字種子門,究竟成就斷一切法故。是名八字種子門,能成就于無(wú)盡辯才。是故,最勝,是八字種子句門、八法句門、八金剛句門,正念修行常離憒鬧恒善思惟,觀察修集功德之利。’善男子,凈名王如來(lái)說(shuō)是法已,放大光明遍照世界,震動(dòng)大地即沒(méi)不現(xiàn),與諸菩薩還至彼土,彼諸眾生都不覺(jué)知佛來(lái)去時(shí)。

“善男子,爾時(shí)最勝大仙成就圣辯,諸天侍衛(wèi),諸天守護(hù),為降魔故至諸聚落諸城國(guó)邑,為諸眾生廣敷演說(shuō)此集一切福德三昧,滿于千歲常演說(shuō)法,令八萬(wàn)四千眾生住聲聞乘,八萬(wàn)四千眾生住緣覺(jué)乘,八萬(wàn)四千眾生住于大乘,八萬(wàn)四千眾生作轉(zhuǎn)輪王,八萬(wàn)四千眾生作釋提桓因,八萬(wàn)四千眾生得作梵王,八萬(wàn)四千眾生修行于慈,八萬(wàn)四千眾生修行于悲,八萬(wàn)四千眾生修行于喜,八萬(wàn)四千眾生修行于舍,無(wú)量眾生得生天上。是最勝大仙,后乃命終即往生彼凈名王佛普無(wú)垢土,及八萬(wàn)四千天子亦生彼土。善男子,于意云何?爾時(shí)最勝仙者,豈異人乎?汝勿有疑!即我身是。我本如是欲法敬法說(shuō)誠(chéng)實(shí)言,便能敬感彼凈名王佛來(lái)至我所。是以當(dāng)知,若有菩薩恭敬求法,則于其人,佛不涅槃,法亦不滅。何以故?凈威,若有菩薩專志成就求正法者,雖在異土常面睹佛得聞?wù)�法�?/p>

“凈威,若菩薩摩訶薩欲法敬法,令諸山巖樹(shù)木林藪,出諸法藏陀羅尼門,及諸經(jīng)卷自來(lái)在手。凈威,諸有菩薩敬法欲法,若有諸天曾見(jiàn)佛者來(lái)至其所,從于佛所得聞諸法具為演說(shuō)。凈威,利法菩薩若其壽盡,諸佛世尊增益其壽,佛力持故欲住千歲即便能住,二千、三千、四千、五千,乃至一劫若減一劫隨意得住。凈威,若有菩薩敬法欲法,不老不病得憶念力,進(jìn)趣智慧得于辯才。若有菩薩敬法欲法,得見(jiàn)佛已舍離諸見(jiàn)趣入正見(jiàn)。凈威,若有菩薩敬法欲法,一切眾生無(wú)能侵害。是故,凈威,是大眾生應(yīng)當(dāng)勤修多聞莊嚴(yán),所獲功德復(fù)過(guò)于是。凈威,若有菩薩住是三,福莊嚴(yán)、福柱廣、福增、福無(wú)盡、福不思議,無(wú)有能得是福邊者。凈威,可以一毛數(shù)大海渧,無(wú)有能盡是菩薩莊嚴(yán)福聚、凈戒多聞慧聚得其邊者。凈威,能稱三千大千世界草木山林,及諸眾生得其輕重,不能稱量如是菩薩莊嚴(yán)福戒多聞慧聚得其邊者!是名解說(shuō)智莊嚴(yán)已�！�

爾時(shí),凈威力士白佛言:“世尊,布施莊嚴(yán)、凈戒莊嚴(yán)、多聞莊嚴(yán),是三莊嚴(yán),何者為最?何者為勝?”

佛言:“凈威,三莊嚴(yán)中,多聞莊嚴(yán)最可稱嘆、最勝尊上、無(wú)上無(wú)上上!善男子,如須彌邊著一芥子,而是施福及凈戒聚亦復(fù)如是猶如芥子,多聞莊嚴(yán)如須彌山。善男子,如一小鳥(niǎo)所住虛空,施、戒莊嚴(yán)亦復(fù)如是,多聞莊嚴(yán)如余虛空。善男子,布施莊嚴(yán)能作二事。何等二?能除貧窮,成大封祿。凈戒莊嚴(yán)亦作二事。何等二?一離惡道,二至善處。善男子,多聞莊嚴(yán)亦作二事。何等二?謂能除去一切諸見(jiàn),能集一切智慧莊嚴(yán)。善男子,布施莊嚴(yán)是有漏報(bào),凈戒莊嚴(yán)亦有漏報(bào)。善男子,多聞莊嚴(yán)無(wú)漏無(wú)報(bào)。是故,善男子,菩薩摩訶薩應(yīng)勤精進(jìn)修多聞慧�！�

說(shuō)是施福、凈戒、多聞莊嚴(yán)法時(shí),三千眾生本種善根便發(fā)無(wú)上正真道心,五千天子于諸法中遠(yuǎn)離塵垢得法眼凈,凈威力士得無(wú)生法忍。

爾時(shí),凈威力士白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩成就幾法,疾能獲得無(wú)生法忍?”

佛言:“善男子,菩薩成就四法,疾能獲得無(wú)生法忍。何等四?謂解知身猶如鏡像,解知言說(shuō)猶如響聲,解心如幻,解諸法無(wú)二。凈威,當(dāng)知菩薩成就是四法者,疾能獲得無(wú)生法忍。復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩成就四法,疾能獲得無(wú)生法忍。何等四?謂慈悲普覆遍一切眾生無(wú)眾生想,解諸法空不見(jiàn)所解,觀見(jiàn)佛凈不以肉眼住于慧眼,善分別心而不見(jiàn)心不依倚心。善男子,菩薩成就是四法者,疾能獲得無(wú)生法忍。復(fù)次,善男子,菩薩成就四法,疾能獲得無(wú)生法忍。何等四?所謂不舍一切眾生,舍離諸見(jiàn),護(hù)持凈戒,寂一切結(jié)。善男子,菩薩成就是四法者,疾能獲得無(wú)生法忍。復(fù)次,善男子,菩薩成就四法,疾能獲得無(wú)生法忍。何等四?謂有忍力,法轉(zhuǎn)增勝,勤行精進(jìn),解法寂靜。善男子,菩薩成就是四法者,疾能獲得無(wú)生法忍。復(fù)次,善男子,菩薩成就四法,疾能獲得無(wú)生法忍。何等四?所謂得禪而不依禪,以慧分別無(wú)有戲論,成就方便攝取眾生,增長(zhǎng)諸行善知諸行。善男子,菩薩成就是四法者,疾能獲得無(wú)生法忍。復(fù)次,善男子,菩薩成就四法,疾能獲得無(wú)生法忍。何等四?謂以大慈救諸眾生,謂以大悲不厭生死,謂以大喜欣樂(lè)于法,謂以大舍斷一切愛(ài)。善男子,菩薩成就是四法者,疾能獲得無(wú)生法忍。復(fù)次,善男子,菩薩成就四法,疾能獲得無(wú)生法忍。何等四?謂得三解脫門,解知三世,超過(guò)三界,信法性無(wú)生。善男子,菩薩成就是四法者,疾能獲得無(wú)生法忍�！�

演說(shuō)如是諸四法時(shí),凈威力士得無(wú)生法忍,歡喜踴躍上升虛空高七多羅樹(shù)。爾時(shí),三千大千世界六種震動(dòng),人天伎樂(lè)同時(shí)俱作,天雨花云,大光普照遍此世界。爾時(shí),世尊即便微笑,諸佛常法若微笑時(shí),若干百千青黃赤白紅紫等光,從面門出,遍照無(wú)量無(wú)邊世界,上過(guò)梵世,還繞身三匝從頂相入。

時(shí),大德阿難即從座起,整衣服,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛白言:“世尊,佛不妄笑,今者世尊何緣而笑?”說(shuō)偈問(wèn)曰:

“得無(wú)上智無(wú)垢眼, 諸根寂靜到彼岸,

大光須彌金山色, 導(dǎo)師以何因緣笑?

善知眾生諸根行, 凈慧相應(yīng)知三世,

得于無(wú)想最上智, 面如滿月說(shuō)笑緣!

如過(guò)去佛及未來(lái), 現(xiàn)在諸佛尊亦爾,

種種真實(shí)清凈行, 善知一切如實(shí)義。

其身普遍諸佛界, 音聲亦滿諸佛界,

慈心普遍諸眾生, 愿說(shuō)誰(shuí)與智相應(yīng)?

自在知法如水月, 如幻化相亦如夢(mèng),

如空如電清凈法, 今人師子何緣笑?

解空無(wú)相無(wú)愿法, 善知實(shí)性常調(diào)心,

如風(fēng)游行虛空中, 惟愿演說(shuō)何緣笑?

今佛智慧知誰(shuí)心, 誰(shuí)應(yīng)道樹(shù)下降魔,

誰(shuí)當(dāng)坐于金剛座, 人仙今者何緣笑?

非是聲聞之境界, 亦非緣覺(jué)之所及,

是佛大海智境界, 愿說(shuō)所為之因緣!”

爾時(shí),佛告阿難:“汝今見(jiàn)是凈威力士住虛空不?阿難,是凈威力士,過(guò)三百億阿僧祇劫,當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)多莊嚴(yán)王出現(xiàn)于世,如來(lái)、應(yīng)供、正遍覺(jué)、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。于此東方國(guó)名嚴(yán)凈,劫名梵嘆。阿難當(dāng)知,是多莊嚴(yán)王佛嚴(yán)凈國(guó)中當(dāng)?shù)贸煞稹Ｆ渫霖S樂(lè)安隱熾盛,是諸人眾所受用物如兜率天。是莊嚴(yán)王佛,不說(shuō)余法惟菩薩乘,乃無(wú)聲聞、緣覺(jué)乘名,純菩薩僧皆得法忍,無(wú)諸八難,無(wú)有魔怨及諸外道。彼佛壽命無(wú)有限量。琉璃為地,閻浮那提金花以間錯(cuò)之�！�

爾時(shí),凈威力士從空而下,頂禮佛足,合掌向佛求索出家,佛即聽(tīng)許。

爾時(shí),那羅延菩薩白言:“世尊,未曾有也!善逝,未曾有也!乃能以是勝妙善法善調(diào)眾生,乃至能令如是憍慢競(jìng)勝眾生,是等當(dāng)見(jiàn)佛如來(lái)時(shí),即得歡喜除舍憍慢禮如來(lái)足。如此凈威大慢力士,除舍慢已得勝上法,復(fù)當(dāng)調(diào)伏無(wú)量眾生除舍憍慢。世尊,是凈威力士,為曾供養(yǎng)幾佛世尊種諸善根,乃能如是速疾開(kāi)解?”

爾時(shí),佛告那羅延菩薩:“那羅延,是凈威力士,曾于過(guò)世供養(yǎng)六十二億諸佛,種諸善根,從今已后當(dāng)復(fù)值遇無(wú)量無(wú)邊阿僧祇佛,恭敬供養(yǎng),尊重贊嘆,凈修梵行�！�

那羅延言:“世尊,是凈威力士,復(fù)以何緣懷大憍慢求佛競(jìng)勝?”

佛告那羅延:“菩薩摩訶薩有四法忘菩提心。何等四?謂增上慢,不敬重法,輕善知識(shí),說(shuō)不實(shí)語(yǔ)。那羅延,菩薩有此四法忘菩提心。那羅延,菩薩摩訶薩復(fù)有四法忘菩提心,所謂贊嘆趣向聲聞、緣覺(jué)乘者,呵向大乘,毀呰菩薩,吝惜于法。那羅延,菩薩有是四法忘菩提心。那羅延,菩薩復(fù)有四法忘菩提心。何等四?于諸眾生行幻惑術(shù),詐偽親近,于善知識(shí)合偶言說(shuō),為利養(yǎng)故。那羅延,菩薩有是四法忘菩提心。那羅延,菩薩復(fù)有四法忘菩提心。何等四?不覺(jué)魔事,不除業(yè)障,志意羸弱,無(wú)方便慧。那羅延,菩薩有是四法忘菩提心。

“那羅延,是凈威力士,本造惡業(yè)忘菩提心,我今當(dāng)說(shuō),汝善聽(tīng)之。乃往過(guò)世,此賢劫中,有佛出世號(hào)迦迦孫。是佛法中,有大婆羅門名曰善財(cái),起大憍慢得增上慢不往佛所,憍慢增上與說(shuō)王法諸婆羅門而共諍競(jìng)。是憍慢故,獲得現(xiàn)報(bào)退失多事,謂不見(jiàn)佛、不聞?wù)��?亦不得聞趣向菩薩大乘之法,亦不得聞諸天凈法,亦不得聞功德善根,回向菩提而不堅(jiān)固,為此五惡法遮持故離菩提心。那羅延,于意云何?爾時(shí)善財(cái)婆羅門者,豈異人乎?汝勿有疑!即今凈威力士是也。以憍慢故忘菩提心,以菩提心本善根故不墮惡道,雖成大力猶有憍慢,佛力所持得聞佛力及菩薩力,舍離傲慢將來(lái)見(jiàn)佛,不作眾惡因本善根,今現(xiàn)發(fā)起速疾得是無(wú)生法忍�！�

爾時(shí),那羅延菩薩語(yǔ)凈威力士:“汝住何法得無(wú)生忍而受記別?”

凈威答言:“我以生起諸凡夫法得受記別�！�

那羅延言:“云何而生?”

凈威答言:“生如不生如是生,滅如不滅如是滅,如是而生亦復(fù)不住�！�

那羅延言:“善男子,若其爾者,佛法、凡夫法,有何差別?”

凈威答言:“以文字故有差別耳!若以其義則無(wú)差別�！�

那羅延言:“是凡夫法有何義也?”

凈威答言:“無(wú)妄想無(wú)分別,是凡夫法義。”

那羅延言:“是義何趣?”

凈威答言:“而是義者,離凡夫法趣于佛法�！�

那羅延言:“佛法有何義?”

凈威答言:“不作二是佛法義。”

那羅延言:“善男子,如佛所說(shuō):‘依法不依人。’又復(fù)說(shuō)言:‘有二因緣起于正見(jiàn)。何等為二?因外言聲,內(nèi)善思惟。’如是之義即是文字�！�

凈威答言:“那羅延,依法菩薩不取文字不取非文字。若得文字是即為義,而是義者是不得義,是故不依于義。一切諸法都無(wú)有義。何以故?一切諸法不可得故,非方不離方,隨所住處即處自滅。如佛所說(shuō),畢竟滅想是名為義。是故,那羅延,依義者,無(wú)法可依無(wú)不可依,若依非依是名為義�！�

那羅延言:“善男子,頗有依義即是依于一切法也?”

凈威言:“有!那羅延,一切法空,一切法寂,一切法空,依亦如是。一切法寂,依亦如是。如是,那羅延,若依是義即依諸法。”

那羅延言:“凈威,若如是者,一切諸法常自是依。”

凈威答言:“如是,如是,那羅延,一切諸法皆第一義,依第一義者彼得安樂(lè),彼應(yīng)當(dāng)求于第一義。若能不起法及非法,不求二不求不二,是名為圣分別選擇,而是選擇無(wú)作無(wú)不作。若無(wú)作無(wú)不作,是名為作所求,求者義不相違�！�

凈威力士說(shuō)是法時(shí),五百比丘不受諸法漏盡心得解脫,八千天子遠(yuǎn)離塵垢得法眼凈。

爾時(shí),那羅延菩薩語(yǔ)凈威力士:“如佛所說(shuō):‘依義不依文。’然此眾生不解是義行于二行,是不解文亦不解義;為是不解,故說(shuō)依義不依于文。依文依義,是義出過(guò)于諸文字。善男子,如佛所說(shuō):‘有二因緣能生正見(jiàn)。’謂彼有人不聞?wù)��?調(diào)伏法中以少緣故便生歡喜,言‘我出生死’。彼是增上慢,本是增上慢。為勸是人令勤修行,彼聞法已,即便修行趣于正道,是故佛說(shuō),聞已得知法,聞已不作惡,聞已離無(wú)利,聞已得涅槃�！�

那羅延言:“云何比丘念法相應(yīng)?”

凈威答言:“無(wú)相應(yīng)無(wú)不相應(yīng),若能如是念法相應(yīng)�！�

那羅延言:“彼修行者是語(yǔ)相應(yīng)�！�

“復(fù)次,那羅延,若有比丘與念法相應(yīng),則不起嗔不起憍慢,是名正思惟。若有觀察說(shuō)法去來(lái)現(xiàn)在,若解所說(shuō),為斷故說(shuō),為解故說(shuō),為修故說(shuō),不得過(guò)去世之所作,不得未來(lái)世之所作,不得現(xiàn)在世之所作,是正修行。若正觀一切法性常滅,是名正修思惟所見(jiàn)。若見(jiàn)一切法性常寂,是名修正思惟所見(jiàn)。若正觀一切法性常定,是名修正思惟所見(jiàn)。若正觀諸法畢竟不生,是名修正思惟所見(jiàn)。若正觀一切法實(shí)無(wú)常,是名修正思惟所見(jiàn)。若正觀一切法無(wú)常滅,是名修正思惟所見(jiàn)。若彼見(jiàn)者及以所見(jiàn),都不可見(jiàn)、如如見(jiàn)如不見(jiàn),如是名為說(shuō)示思惟�！�

是時(shí),世尊贊凈威力士:“善哉!善哉!善男子,汝之所說(shuō)如是相應(yīng)。若能如是,則于諸法無(wú)有愚癡,如是修行則無(wú)有障。正修行者,無(wú)縛無(wú)解。何以故?正思惟者,于一切法無(wú)斷無(wú)趣。若如是者,名為正見(jiàn)見(jiàn)一切法,如是正見(jiàn)。云何正見(jiàn)?謂不見(jiàn)法。所言見(jiàn)者,是說(shuō)無(wú)生不實(shí)之言,語(yǔ)不實(shí)者說(shuō)無(wú)生名。如我所說(shuō),諸法無(wú)生以慧初見(jiàn),若至正位名為正見(jiàn),若如是見(jiàn)名至正位。以何因緣名為正位?我與無(wú)我二俱平等,如無(wú)我等諸法等起,是名正位�！�

集一切福德三昧經(jīng) 卷下

爾時(shí),那羅延菩薩即白佛言:“希有世尊!希有善逝!諸法如是性常寂滅,菩薩摩訶薩能聽(tīng)是法,能知是法,能信是法,不中涅槃�！�

佛告那羅延:“菩薩方便力能如是!若菩薩成就善方便者,于念念中能得四法。何等四?謂大慈大悲,知一切智,佛出于世,不斷法種。如是四法修行諸法,知眾生界是正位相,知一切法性常寂滅,聞知信解不中涅槃,是名調(diào)伏法知利眾生,知已而見(jiàn)乃至不見(jiàn)。何以故?不舍一切諸眾生故�！�

爾時(shí),凈威力士白言:“世尊,菩薩摩訶薩如佛所說(shuō)不墮正位�！�

佛言:“善男子,是菩薩摩訶薩,不作諸見(jiàn),然事無(wú)不辦。聲聞之人不緣一切眾生,不緣佛種,不緣法種,不緣大乘,舍一切智,不觀一切智,不愿一切智,滅有為法入聲聞位。菩薩摩訶薩緣一切眾生,緣不斷三寶種,緣于大乘,觀一切智不觀于命,知諸法一相不入正位,緣諸眾生游戲諸禪,不墮聲聞位。善男子,是故當(dāng)知菩薩摩訶薩,常恒無(wú)我不墮正位�！�

爾時(shí),凈威力士白佛言:“希有世尊!希有善逝!菩薩所行,一切聲聞、緣覺(jué)之人所不能及�！�

爾時(shí),文殊師利法王子在會(huì)而坐。那羅延菩薩白佛言:“世尊,是文殊師利法王之子,在此會(huì)坐,乃能于是集一切福德三昧而無(wú)所說(shuō)�！�

爾時(shí),文殊師利語(yǔ)那羅延菩薩言:“善男子,菩薩摩訶薩不為福德故,修行菩提;菩薩不為利養(yǎng)名稱,不為生天,不為封邑,不為眷屬,不為贊嘆,不為自樂(lè),修行菩提。”

那羅延言:“文殊師利菩薩以何而行菩提?”

文殊師利言:“善男子,菩薩為悲諸眾生故修行菩提,為于法故,為脫一切眾生苦故,為斷不實(shí)諸煩惱故,忍自苦故,無(wú)所為故,修行菩提不惜身命,觀知無(wú)主無(wú)宰無(wú)居、無(wú)相無(wú)思、無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)壞無(wú)遷流轉(zhuǎn)、無(wú)侵毀害勇健無(wú)降、無(wú)知解無(wú)懶墮、無(wú)怖無(wú)畏、無(wú)驚無(wú)恐、無(wú)高無(wú)下無(wú)諂曲,堅(jiān)住不動(dòng),樂(lè)寂獨(dú)一,一道一趣,住于一道修行一道,為度一切諸眾生故。為如是利故,菩薩摩訶薩修行菩提�！�

又問(wèn)文殊師利:“菩薩云何修行菩提?”

文殊師利言:“善男子,菩薩摩訶薩無(wú)生無(wú)滅,非無(wú)生滅行畢竟滅,無(wú)有余生無(wú)所言說(shuō),菩薩如是修行菩提。復(fù)次,那羅延,菩薩知過(guò)心已滅無(wú)所能行,未來(lái)心未至無(wú)所能行,現(xiàn)心不住無(wú)所能行,不著去來(lái)現(xiàn)在之心。菩薩摩訶薩能如是行,名修行菩提。復(fù)次,那羅延,菩薩若知施及菩提眾生如來(lái)等無(wú)二行,持戒菩提眾生如來(lái)等無(wú)二行,忍辱菩提眾生如來(lái)等無(wú)二行,精進(jìn)菩提眾生如來(lái)等無(wú)二行,禪定菩提眾生如來(lái)等無(wú)二行,智慧菩提眾生如來(lái)等無(wú)二行。菩薩如是行六波羅蜜,則不壞敗行之性相,菩薩如是修行菩提。復(fù)次,那羅延,菩薩觀色空無(wú)有行;如觀色空,觀受想行識(shí)空無(wú)有行。色空無(wú)盡,色畢竟盡,以其空故;受想行識(shí),識(shí)空無(wú)盡,識(shí)畢竟盡;以其空故。如其性盡,一切法盡,色無(wú)盡,受想行識(shí)無(wú)盡。若有菩薩如是行者,是名為修菩提之行。復(fù)次,那羅延,菩薩勤斷凡夫法行,不生佛法行,不出生死行,不滿涅槃行,不見(jiàn)一切不善法成,不集善法不異處觀,如是解知不壞行性,是菩提行。那羅延,菩薩如是行,是名為修菩提之行。復(fù)次,那羅延,菩薩摩訶薩解眾生界無(wú)量、法界無(wú)量,眾生界、法界無(wú)盡滅行。何以故?眾生界、法界無(wú)有二故,無(wú)有二作,無(wú)有二相,不增不減法界,不增眾生界,不減眾生界。如法界相,眾生界相亦復(fù)如是。又菩薩解知諸法無(wú)相,不盡法界行,不盡眾生界行,不盡法界行,不增法界行,不盡眾生界行,不增眾生界行,亦不住余妄想顛倒所起結(jié)使,如是正觀善知諸行,不壞諸有行,不壞我眾生壽命行。那羅延,菩薩如是行名修菩提行�！�

文殊師利法王子,演說(shuō)如是諸行法時(shí),十六天子先向大乘,今者逮得無(wú)生法忍。

爾時(shí),凈威力士欲為供養(yǎng)守護(hù)是經(jīng),便作是言:“世尊,若有眾生信解是經(jīng),當(dāng)?shù)靡磺兄T善吉利。”

爾時(shí),離魔菩薩語(yǔ)文殊師利:“我亦欲說(shuō)菩薩所行�！�

文殊師利言:“善男子,今正是時(shí),汝可演說(shuō)�！�

離魔菩薩言:“文殊師利,行一切法行是菩薩行,行一切魔行是菩薩行,行一切眾生行是菩薩行,若行學(xué)行、無(wú)學(xué)行是菩薩行,行緣覺(jué)行是菩薩行。何以故?菩薩摩訶薩應(yīng)遍學(xué)故�！�

爾時(shí),那羅延菩薩問(wèn)離魔天子:“云何菩薩學(xué)行一切諸眾生行?”

天子答言:“那羅延,菩薩應(yīng)學(xué)八萬(wàn)四千行。何等八萬(wàn)四千行?謂二萬(wàn)一千是貪欲行,二萬(wàn)一千是嗔恚行,二萬(wàn)一千是愚癡行,二萬(wàn)一千是等分行。菩薩悉應(yīng)入是諸行行,于貪欲斷離貪欲行,于嗔恚斷離嗔恚行,于愚癡斷離愚癡行,于等分?jǐn)嚯x等分行。菩薩行一切眾生行,不染眾生行;現(xiàn)行一切諸眾生行,為化眾生故,是名菩薩行菩提行。”

那羅延言:“天子,云何一切魔行是菩薩行?”

天子言:“一切魔行入菩薩心,菩薩應(yīng)覺(jué)隨所起魔業(yè)而不隨之,不為魔行之所系縛,入一切行而修行之,應(yīng)示魔天令不得便,當(dāng)教化魔離于魔業(yè)。”

那羅延言:“天子,云何學(xué)聲聞、緣覺(jué)行是菩薩行?”

天子言:“善男子,如是一切行,是實(shí)性行,是無(wú)報(bào)行,是無(wú)住行,是無(wú)趣行,是無(wú)生行,解知自行,菩薩應(yīng)當(dāng)如是修行�！�

離魔天子如是說(shuō)已,語(yǔ)文殊師利法王子:“善男子,汝今復(fù)說(shuō)如是之行。”

文殊師利言:“天子,菩薩所行過(guò)諸境界。何以故?此行非是眼境界數(shù),亦非色聲香味觸法境界之?dāng)?shù)。天子,是故當(dāng)知,是善丈夫所行諸行,過(guò)諸境界。復(fù)次,天子,若菩薩摩訶薩如是修行,則是諸佛之所許可,無(wú)有過(guò)咎。若如是行,是名菩薩修行正行。”

天子言:“文殊師利,菩薩云何修行,諸佛所許可行?”

文殊師利言:“天子,一切諸法實(shí)際自空,如來(lái)如是而覺(jué)知之。若菩薩住如是法行,佛所許可。若乃至涅槃,生見(jiàn)著行,則誑諸佛。天子,一切諸法實(shí)際無(wú)相,如來(lái)世尊如是覺(jué)知。若有菩薩為諸法作相,與相俱住,則誑諸佛。一切諸法實(shí)際無(wú)愿,如來(lái)世尊如是覺(jué)知;無(wú)行無(wú)實(shí)無(wú)生無(wú)起無(wú)所有,無(wú)形無(wú)相亦非無(wú)相,無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)住,本性清凈,本性明了,其性常滅,一切諸法猶如虛空,如來(lái)世尊如是覺(jué)知。若是菩薩于諸法性若有少得,則誑如來(lái)應(yīng)正遍覺(jué)。天子,若是菩薩共空俱住生于見(jiàn)著,是菩薩共無(wú)相俱住生于見(jiàn)著,若是菩薩共無(wú)愿俱住生于見(jiàn)著,則誑諸佛。若是菩薩出過(guò)三界,知一切法無(wú)實(shí)無(wú)生無(wú)起,無(wú)有無(wú)形無(wú)相,無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)住,本性清凈,本性照明,本性常滅,同如虛空本性無(wú)垢。若如是知,是名菩薩不誑諸佛�！�

爾時(shí),世尊贊文殊師利:“善哉!善哉!文殊師利,快說(shuō)此語(yǔ)。若是菩薩如是修行,名菩提行,疾得受記。文殊師利,我昔過(guò)去于燃燈佛前,所住諸行都不得記。何以故?我有相行、有所依行、有所著行。我于是后見(jiàn)然燈佛得過(guò)諸行,當(dāng)初見(jiàn)時(shí)離諸行見(jiàn),知一切法自性不生,時(shí)然燈佛授我記言:’汝于是后當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)釋迦牟尼如來(lái)應(yīng)正遍覺(jué)。‘我于是時(shí)得無(wú)生忍。是故,文殊師利,若有菩薩欲速疾得無(wú)生法忍,于是品中應(yīng)如是修,不著諸法。”

爾時(shí),文殊師利白言:“世尊,菩薩摩訶薩為緣何法得無(wú)生忍?”

佛言:“文殊師利,緣陰界入得無(wú)生忍。彼得一切諸法之忍亦復(fù)緣于常樂(lè)我凈,彼得法忍。文殊師利,所言忍者,名緣一切諸法無(wú)盡。所言忍者,名之為正。文殊師利,忍之所緣,非與世法而共俱行,非凡夫法,非學(xué)法、非無(wú)學(xué)法、非緣覺(jué)法、非菩薩法、非佛法而俱共行;不與一切諸法俱行,名為得忍。舍于一切諸法想著,名之為忍。是忍亦不在于眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法數(shù)中,無(wú)盡不盡名之為忍。是忍亦復(fù)不離是界,是名為忍�！�

說(shuō)是忍時(shí),有五百菩薩本先佛所種諸善根,得無(wú)生忍,作如是言:“此集一切福德三昧,能令我等住于所住,亦令我等滿無(wú)量法。世尊,菩薩摩訶薩應(yīng)至心聽(tīng)甚深諸法應(yīng)當(dāng)修集�！�

爾時(shí),那羅延菩薩問(wèn)文殊師利:“云何菩薩于是深法所作已辦?”

文殊師利言:“若有菩薩知一切法無(wú)作無(wú)不作,是名菩薩所作已辦。若知一切諸法無(wú)行作已,不執(zhí)不作無(wú)忘,是名菩薩所作已辦。若是菩薩隨所作無(wú)恩,是名知恩。有為無(wú)為不生高下,不得作者亦有所作,謂作布施住于回向,亦不得施、不得菩提、不得自他,是名菩薩所作已辦。守護(hù)凈戒回向菩提亦不得戒,修行忍、進(jìn)、禪定、智慧亦不得慧,是名菩薩所作已辦。若不得身口意善業(yè),知是菩薩所作已辦。若不得身,不得口意所集莊嚴(yán),知是菩薩所作已辦。”

爾時(shí),常精進(jìn)菩薩語(yǔ)文殊師利:“我亦欲說(shuō)菩薩摩訶薩所作已辦�！�

文殊師利言:“善男子,今正是時(shí),汝便可說(shuō)�！�

常精進(jìn)菩薩語(yǔ)文殊師利言:“若菩薩能令一眾生入佛法中,如是菩薩所作已辦。若有菩薩受眾生食若施與他,不以畏故皆悉攝在無(wú)上菩提,是名菩薩福田清凈。若彼施者及與受者如法而作,是名菩薩二俱清凈。若是菩薩以佛音聲令他得聞,自住施、戒、忍、進(jìn)、禪、慧作正憶念,于大眾中說(shuō)六波羅蜜,令他得聞憶念受持如此善根,知是菩薩所作已辦能消供養(yǎng)。若是菩薩修行忍辱,若為怨賊旃陀羅等之所罵辱,不嗔不惱,為是眾生令生信喜,勤修精進(jìn)住精進(jìn)力,知是菩薩所作已辦。若是菩薩以真金寶滿四天下,不貪是寶而作妄語(yǔ),若他問(wèn)法不相朋黨說(shuō)言非法,知是菩薩所作已辦。若有菩薩七日絕食,若有人來(lái)作如是言:‘汝若能舍菩提之心,殺諸眾生,當(dāng)與汝食。’而是菩薩終不為之,知是菩薩所作已辦。復(fù)次,文殊師利,若是菩薩見(jiàn)滿世界利刀猛火,當(dāng)從中過(guò)而往聽(tīng)法,不愛(ài)身命作如是學(xué),念:‘陰入界易得,佛難可遇法難可聞!敬法眾生甚亦難得!’作是念已入眾聽(tīng)法,知是菩薩所作已辦。復(fù)次,文殊師利,若是菩薩從他人聞一四句偈,若戒若施心生歡喜,勝得轉(zhuǎn)輪立大王位:‘若以此偈令一人聞,勝得帝釋及梵王處。’知是菩薩所作已辦。復(fù)次,文殊師利,若是菩薩能住眾中,在多聞中生大喜悅,以此多聞向一切智,不得滿三千大千世界珍寶生大歡喜,以自善根為一眾生回向佛道用為欣慶,知是菩薩所作已辦。

“復(fù)次,文殊師利,菩薩為化諸眾生故,應(yīng)勤精進(jìn)堅(jiān)自莊嚴(yán),修集多聞舍身支節(jié),于世八法其心無(wú)異。若是菩薩為佛慧故,寧舍身命不舍持戒。菩薩應(yīng)當(dāng)作于忍辱,能忍諸惡不善音聲。菩薩應(yīng)當(dāng)勤加精進(jìn)莊嚴(yán)佛土。菩薩應(yīng)當(dāng)獨(dú)一寂處,為不敗失菩提道故。菩薩應(yīng)當(dāng)不失正念,為修集六波羅蜜故。菩薩應(yīng)當(dāng)無(wú)所執(zhí)著,勤進(jìn)戒滿已作善業(yè),不舍一切諸眾生故。菩薩應(yīng)當(dāng)堅(jiān)誓莊嚴(yán),為佛法種故。菩薩應(yīng)當(dāng)離諸諂偽,身口意法善質(zhì)直故。菩薩應(yīng)當(dāng)自凈志欲,為救歸依諸眾生故。菩薩應(yīng)當(dāng)無(wú)所觀作,不著身命故。菩薩應(yīng)當(dāng)甘軟好語(yǔ),善來(lái)問(wèn)訊故。菩薩應(yīng)當(dāng)常先意語(yǔ),無(wú)有嗔憤不言說(shuō)故。菩薩應(yīng)當(dāng)猶若如地,無(wú)愛(ài)憎故。菩薩應(yīng)當(dāng)柔和善軟,同心歡樂(lè)故。菩薩應(yīng)當(dāng)善易教誨,速受教故。菩薩應(yīng)當(dāng)除舍憍慢,謙下一切諸眾生故。菩薩應(yīng)當(dāng)猶之如狗,不誑一切眾生,不違本誓故。菩薩應(yīng)當(dāng)諸眾生中起大慈心,一切空故。菩薩應(yīng)當(dāng)諸眾生中起大悲心,為諸眾生作大利故。菩薩應(yīng)當(dāng)生于大喜,欣樂(lè)修集諸善根故。菩薩應(yīng)當(dāng)修行大舍,不觀一切五欲樂(lè)故。菩薩應(yīng)當(dāng)不貪慳惜,自舍身故。菩薩應(yīng)當(dāng)不著我所,不貪一切諸財(cái)物故。菩薩應(yīng)當(dāng)修大舍心,舍一切妄想故。菩薩應(yīng)當(dāng)具滿大財(cái),圣七財(cái)故。菩薩應(yīng)當(dāng)牢堅(jiān)志,固一切善根故。菩薩應(yīng)當(dāng)無(wú)有滿足,修集無(wú)量佛功德故。菩薩應(yīng)當(dāng)智慧勇健,摧四魔故。菩薩應(yīng)當(dāng)作大醫(yī)王,善治一切煩惱病故。菩薩應(yīng)當(dāng)為作應(yīng)供,不舍菩提心故。菩薩應(yīng)當(dāng)作于福田,為諸眾生作光明故。菩薩應(yīng)當(dāng)猶如蓮花,不為世泥所染污故。菩薩應(yīng)當(dāng)猶如船筏,度諸眾生故。菩薩應(yīng)當(dāng)猶之如橋,于上中下一切眾生無(wú)別想故。菩薩應(yīng)當(dāng)猶如大池,專意正法水無(wú)盡故。菩薩應(yīng)當(dāng)猶如大海,一向多聞無(wú)厭足故。菩薩應(yīng)當(dāng)猶如大山,無(wú)能動(dòng)故。菩薩應(yīng)當(dāng)善安止住,如門閫故。菩薩應(yīng)當(dāng)無(wú)所染著,一切所有諸財(cái)物故。菩薩應(yīng)當(dāng)令心自在,不退轉(zhuǎn)故。菩薩應(yīng)當(dāng)猶如大王,為尊勝故。菩薩應(yīng)當(dāng)猶如帝釋,一切眾生所尊貴故。菩薩應(yīng)當(dāng)猶如梵王,自在法王故。菩薩應(yīng)當(dāng)安樂(lè)一切諸眾生等,究竟安樂(lè)至涅槃故。菩薩應(yīng)當(dāng)為作父母,與諸眾生衣服利故。菩薩應(yīng)當(dāng)無(wú)所傷損,一切善不善法故。菩薩應(yīng)當(dāng)無(wú)所侵害,親非親中心平等故。菩薩應(yīng)當(dāng)不親不信,所生諸入故。菩薩應(yīng)當(dāng)為法施主,一切悉舍故。菩薩應(yīng)當(dāng)離于一切放逸懈怠,為集菩提故。文殊師利,菩薩常應(yīng)牢強(qiáng)精進(jìn),修集一切諸戒德行,為得無(wú)上正真道故。”

爾時(shí),世尊贊常精進(jìn)菩薩摩訶薩:“善哉!善哉!善男子,善說(shuō)諸行所應(yīng)住想。善男子,若菩薩摩訶薩欲逮得此集一切福德三昧者,應(yīng)當(dāng)勤修一切福德,不應(yīng)舍離一切福德�！�

爾時(shí),那羅延菩薩白言:“世尊,若有得此集一切福德三昧者,不墮惡道,不生八難,斷諸貧窮心常自在,諸根具足以三十二大丈夫相善自莊嚴(yán),得大辯才及無(wú)盡法,得陀羅尼,得不忘念,起一切福轉(zhuǎn)法輪故;得灌頂位,釋、梵、護(hù)世一切眾生所供養(yǎng)故;得具諸通,達(dá)一切死此生彼故;得大自在,在在所生諸所入故;得大封邑,增長(zhǎng)諸法故;得智光明,離惡邪見(jiàn)故;得大稱贊,一切聲聞、緣覺(jué)地故;得大調(diào)伏,一切聲聞、緣覺(jué)人故;善分別諸根,教化眾生故;神通自在,諸禪解脫三昧門故;得無(wú)作施,解知施故;得無(wú)住戒,三戒凈故;有無(wú)量忍,慈心普遍諸眾生故;修行精進(jìn),心無(wú)疲惓故;得禪波羅蜜解知寂靜,為化眾生生欲界故;凈慧莊嚴(yán),善觀音聲故;是名凈眼,能見(jiàn)道故;不離見(jiàn)佛及與聞法,不離于空無(wú)相無(wú)作,能持一切佛所有法不離睹見(jiàn),得不退轉(zhuǎn)菩薩之僧,去無(wú)障礙一切佛土諸功德故;降伏諸魔,勝四魔故;得深法忍,不退轉(zhuǎn)法故;疾能通達(dá)滿足佛法,所未聞法自來(lái)入耳,欲愿具足取一切佛土諸功德故;彼得安隱,離諸習(xí)故;得自在身,普遍三界而示現(xiàn)故;一切外道不能降伏,善守護(hù)法于諸佛所,舍失身命守護(hù)正法故;見(jiàn)佛境界而不畢竟入涅槃故;得無(wú)所畏,在眾無(wú)畏故;有所在作為以智為首,心無(wú)所營(yíng)故;現(xiàn)大莊嚴(yán),神通變化故;得大勢(shì)力,過(guò)諸害故;凈音聲揚(yáng),遍聞一切諸世界故;心大勇健,摧伏一切諸魔軍故;到神通彼岸,能動(dòng)一切佛世界故;得大辯才,法辭及義無(wú)礙滯故;知解無(wú)礙而無(wú)放逸住作佛事,示諸眾生一切智故。那羅延,若菩薩入是集一切福德三昧,得于如是相貌事像無(wú)量功德。”

爾時(shí),那羅延菩薩白言:“世尊,愿諸眾生得集一切福德三昧如此。菩薩得是三昧所有功德,令諸眾生得是功德,一切聲聞及諸緣覺(jué)之所無(wú)有!世尊,若有菩薩不得聞?dòng)谑侨�昧�?雖聞不解,當(dāng)知是人為魔所持�！�

佛言:“那羅延,如是,如是,如汝所說(shuō)。若有菩薩聞是三昧所生功德,若已生、若今生、若當(dāng)生無(wú)量無(wú)邊�！�

爾時(shí),那羅延菩薩問(wèn)文殊師利:“若有菩薩欲修集行是三昧者,當(dāng)行何法?”

文殊師利言:“菩薩欲得是三昧者,不舍凡夫法為持佛法,如是修行不與法相應(yīng)、不與非法相應(yīng);如是修行雖流轉(zhuǎn)生死,不學(xué)生死法,不為生死所染;雖學(xué)涅槃,不入聲聞、緣覺(jué)涅槃。復(fù)次,那羅延,若有菩薩欲學(xué)此三昧,應(yīng)益增長(zhǎng)集一切福德,不于有漏無(wú)漏諸功德中生起妄想,若善不善、有為無(wú)為、世間出世間、若罪若福起于分別;解一切福德皆入法性,若福法行、若罪法行、若無(wú)記法行皆入法性。應(yīng)如是見(jiàn)諸眾生福等不實(shí)起,是眾生福、佛福悉皆同等不見(jiàn)差別,法界無(wú)異起無(wú)差別。若凡夫福、學(xué)福、無(wú)學(xué)福、緣覺(jué)福、菩薩福、正覺(jué)福,悉皆不實(shí)無(wú)有物故,無(wú)有方處無(wú)非方處,應(yīng)如是知應(yīng)解福性眾生同等。善男子,如一切色皆依四大,菩薩之福亦復(fù)如是遍一切處,終不起于福德狂逸,應(yīng)知無(wú)常盡滅之法。

“那羅延,若菩薩欲得此三昧者,于四法中而不驚畏。何等四?于諸眾生大悲無(wú)邊,佛剎無(wú)邊,佛智無(wú)邊,入一切眾生心行無(wú)邊。那羅延,菩薩于此四無(wú)邊中不應(yīng)生畏。又復(fù)菩薩應(yīng)當(dāng)解知四不思議。何等四?業(yè)及業(yè)報(bào)不可思議,一切眾生種種諸行若干差別不可思議,佛如來(lái)行不可思議,菩薩生起諸清凈行不可思議。那羅延,是名為四不可思議,應(yīng)當(dāng)解知。善男子,菩薩解知得四無(wú)盡。何等四?福德無(wú)盡,滿誓無(wú)盡,樂(lè)說(shuō)無(wú)盡,究竟智無(wú)盡。那羅延,是為菩薩得四無(wú)盡。那羅延,菩薩應(yīng)當(dāng)修行四法。何等四?莊嚴(yán)善根無(wú)有滿足,方便回向一切無(wú)盡無(wú)有滿足,一切佛土諸莊嚴(yán)事取以莊嚴(yán)自己佛土無(wú)有滿足(梵本中少一法)。那羅延,菩薩應(yīng)當(dāng)如是修集行是四法。”

爾時(shí),那羅延菩薩復(fù)問(wèn)文殊師利:“此集一切福德三昧經(jīng),當(dāng)至何等菩薩之手?若是經(jīng)卷若至舍宅,若禪若忍,若在家若出家?”

文殊師利言:“那羅延,若菩薩摩訶薩聞是三昧,若至于耳,若至其手,若至舍宅,彼人若當(dāng)不起誹謗,如是之人我不名之為在家者,當(dāng)名是人為出家者。何以故?由是菩薩勤修分別是三昧故。彼人當(dāng)能除一切想,在在住處一切福德及與智慧,無(wú)盡無(wú)散。那羅延,菩薩為化諸眾生故,示現(xiàn)種種形色相貌。那羅延,是人遍至一切諸處,猶如日月照四天下一切悉現(xiàn)。如是,那羅延,菩薩亦爾不依諸難,雖在家中而不依家,亦非出家不依沙門法二俱叵說(shuō)。何以故?菩薩不依一切所有及諸入故。那羅延,如琉璃寶器,隨所在處不失其性。如是,那羅延,若有菩薩住是三昧,雖復(fù)在家當(dāng)說(shuō)是人名為出家,能不失是法界體性�！�

爾時(shí),那羅延問(wèn)文殊師利:“菩薩摩訶薩住在何處,而能不失是集一切福德三昧,得于如是無(wú)盡福德智慧莊嚴(yán)?”

文殊師利言:“菩薩摩訶薩有四住處。何等四?所謂菩薩不住身命及諸利養(yǎng),尊重贊嘆,住空、無(wú)相、無(wú)愿三昧;不住聲聞、緣覺(jué)正位,悕望佛智及無(wú)礙辯,而無(wú)貢高妄想分別,亦不執(zhí)著如是住處,是菩薩住解脫一切所有眾生,不住我人、眾生、壽命及與丈夫。那羅延,是為菩薩四所住處,最勝住處莊嚴(yán)無(wú)盡,大福德聚莊嚴(yán)無(wú)盡,大智慧聚斷一切見(jiàn),成就具足起諸佛法�！�

那羅延問(wèn)文殊師利:“菩薩云何得是住處得名出家?”

文殊師利言:“那羅延,菩薩有四法得是住處,謂住慈、住悲、住喜、住舍。那羅延,是為菩薩住四住處。那羅延,菩薩若住村邑聚落,若住空處,若住是四梵行住處,名正住處。若離是四梵行住處,雖正殿堂樓閣中住,不名住處。那羅延,是人名為欺誑一切人、天、阿修羅虛食供養(yǎng)。那羅延,菩薩若住余諸梵行,皆攝在此四梵行中。何以故?那羅延,是梵行住處甚難得故。若有不見(jiàn)是四梵行緣圣禪者,是世身見(jiàn)不斷于慢。”

那羅延言:“文殊師利,云何菩薩得名住此慈悲喜舍?”

文殊師利言:“那羅延,若有菩薩作如是念:‘我要當(dāng)度一切眾生’,是名住慈;‘我要當(dāng)脫一切眾生’,是名住悲;‘我要當(dāng)令一切眾生得住佛法’,是名住喜;‘我要當(dāng)以出世間法寂靜一切諸眾生等’,是名住舍。復(fù)次,那羅延,菩薩若解諸法界空,是名住慈;菩薩若解諸法界寂,是名住悲;菩薩若解一切法界無(wú)著無(wú)縛無(wú)解,是名住喜;菩薩若解一切法界無(wú)去無(wú)來(lái),是名住舍。那羅延,是名菩薩住慈悲喜舍。復(fù)次,那羅延,菩薩若見(jiàn)無(wú)我之法而不驚畏,是名住慈;若見(jiàn)一切眾生寂滅而不驚畏,是名住悲;若聞一切佛法同等如一佛法而不驚畏,是名住喜;若聞一切剎無(wú)盡而不驚畏,是名住舍。復(fù)次,那羅延,無(wú)所礙滯是名為慈,救眾生苦是名為悲,悉無(wú)所惱是名為喜,不高不下是名為舍。

“復(fù)次,那羅延,有慈悲非大慈大悲,大慈大悲聲聞、緣覺(jué)之所無(wú)有。聲聞、緣覺(jué)所有慈悲,不能安樂(lè)一切眾生,是名慈悲非大慈悲。云何名為大慈大悲?若于一切眾生等,起平等心脫其苦惱,是名菩薩大慈大悲。若生五道為諸眾生,自舍己樂(lè)作如是念:‘是諸眾生墮在邪道,我當(dāng)安止令住正道’,是名菩薩大慈大悲。那羅延,是故當(dāng)知聲聞、緣覺(jué)有慈有悲,無(wú)大慈大悲。那羅延,是故菩薩應(yīng)當(dāng)修滿大慈大悲�！�

說(shuō)是大慈大悲法時(shí),八千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,作如是言:“我等亦當(dāng)住如文殊師利所說(shuō)大慈大悲�！卑饲�菩薩得集一切福德三昧,八千眾生遠(yuǎn)離塵垢得法眼凈。

爾時(shí),那羅延菩薩白言:“世尊,如來(lái)世尊名百福相,以何因緣得如是相?”

佛告那羅延:“若于十方各如恒河沙等世界,所有眾生皆成轉(zhuǎn)輪大王,所有功德福聚,等一帝釋所有福德。十方恒河沙等世界,所有眾生成就福聚皆如帝釋,是諸帝釋所有福聚,等一梵王所有福聚。那羅延,若恒河沙等世界所有一切眾生,成就福聚皆如梵王,是諸梵王所有福聚,等一聲聞所有福聚。那羅延,若恒河沙等世界所有一切眾生,皆成聲聞所有德聚,等一緣覺(jué)所有福德。那羅延,恒河沙等世界所有一切眾生,皆悉成就緣覺(jué)德聚。那羅延,是諸一切聲聞、緣覺(jué)所有德聚盡合為一,菩薩成就是集一切福德三昧,有如是福所有德聚復(fù)過(guò)于是。那羅延,是菩薩所成福德善根無(wú)量無(wú)邊。那羅延,若使十方如恒河沙等世界所有一切眾生,皆悉逮得是集一切福德三昧福德之聚,是諸德聚復(fù)百千倍,猶不等佛一相福。是名如來(lái)百福德相,一切眾生無(wú)能思量,是故如來(lái)名不思議百福德相�！�

說(shuō)是百福德相法時(shí),而此三千大千世界六種震動(dòng),大光普照,百千伎樂(lè)不鼓自鳴,天雨妙花。一切世間諸天、世人、阿修羅等,嘆未曾有大聲唱善,五體投地禮世尊足,作如是言:“若有眾生發(fā)于無(wú)上正真道心快得善利,當(dāng)?shù)萌缡前俑５孪嗲f嚴(yán)之身,勝諸一切釋、梵、護(hù)世、聲聞、緣覺(jué)所有德聚!其有眾生得聞此集一切福德三昧寶者,得大利益,既得聞已當(dāng)如說(shuō)行。世尊,所在國(guó)土有是經(jīng)處,當(dāng)知是中善男子、善女人,佛力所持能流通此經(jīng)。世尊,若使?jié)M于世界大火,當(dāng)從中過(guò)往聽(tīng)是經(jīng)。”

佛言:“如是,如是,善男子,如汝所言。若有善男子、善女人不聞是經(jīng),當(dāng)知是人為魔所持。善男子,若菩薩聞此三昧經(jīng)不能受持,我不說(shuō)彼名為得聞。若聞不持不讀不誦不轉(zhuǎn),不于大眾廣分別說(shuō),不名多聞�！�

爾時(shí),大眾皆共同聲白言:“世尊,愿護(hù)是經(jīng),名集一切福德三昧令廣流布。”

爾時(shí),世尊放于白毫藏相光明,遍照無(wú)量無(wú)邊世界。是光明中出如是音聲:“如來(lái)應(yīng)供正遍覺(jué)已護(hù)是經(jīng)�！�

爾時(shí),佛告大德阿難:“阿難,如來(lái)不久當(dāng)般涅槃,卻后三月入無(wú)余涅槃。阿難,我今以此三昧經(jīng)典付囑于汝,受持讀誦,廣分別說(shuō)。阿難,若有眾生持是經(jīng)者,則于其人,佛不涅槃,法亦不滅。何以故?阿難,若有開(kāi)示是經(jīng)典者,當(dāng)知是人則為見(jiàn)佛。若大眾中分別演說(shuō)顯示文義,當(dāng)知是人守護(hù)正法。”

爾時(shí),阿難悲泣流淚白言:“世尊,愿住一劫、若住百劫、若住千劫,多所安隱,多所饒益,利安人天。”

佛告阿難:“汝勿悲泣!汝若受持是經(jīng)讀誦,令廣流布使不漏失,隨爾所時(shí)常為見(jiàn)佛。何以故?佛如來(lái)者,都不可以色身所見(jiàn),不可以三十二相所見(jiàn),不可以諸好而見(jiàn)。阿難,若有得見(jiàn)如是等經(jīng)則為見(jiàn)佛�！�

說(shuō)是經(jīng)已,文殊師利法王子,那羅延菩薩,凈威力士,及大菩薩僧,大德阿難等聲聞大眾,一切人天,諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、世間人民,聞佛所說(shuō),皆大歡喜。