小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
第十四卷 雜阿含經(jīng)
第十四卷 雜阿含經(jīng)
如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí),尊者浮彌比丘住耆阇崛山。
時(shí),有眾多外道出家詣尊者浮彌所,共相問訊慶慰,共相問訊慶慰已,退坐一面,語尊者浮彌言:“欲有所問,寧有閑暇見答與不?”
尊者浮彌語諸外道出家:“隨汝所問,當(dāng)為汝說。”
時(shí),諸外道出家問尊者浮彌:“苦樂自作耶?”
尊者浮彌答言:“諸外道出家說苦樂自作者,世尊說言,此是無記。”
復(fù)問:“苦樂他作耶?”
答言:“苦樂他作者,世尊說言,此是無記。”
復(fù)問:“苦樂自他作耶?”
答言:“苦樂自他作者,世尊說言,此是無記。”
復(fù)問:“苦樂非自非他無因作耶?”
答言:“苦樂非自非他無因作者,世尊說言,此是無記。”
諸外道出家復(fù)問:“云何,尊者浮彌,苦樂自作耶?說言無記�？鄻匪饕�?說言無記�？鄻纷运饕�?說言無記�？鄻贩亲苑撬麩o因作耶?說言無記。今沙門瞿曇說苦樂云何生?”
尊者浮彌答言:“諸外道出家!世尊說苦樂從緣起生。”
時(shí),諸外道出家聞尊者浮彌所說,心不歡喜,呵責(zé)而去。
爾時(shí),尊者舍利弗去尊者浮彌不遠(yuǎn),坐一樹下。
爾時(shí),尊者浮彌知諸外道出家去已,往詣尊者舍利弗所;到已,與舍利弗面相慶慰;慶慰已,以彼諸外道出家所問事,具白尊者舍利弗:“我作此答,得不謗毀世尊,如說說不?如法說不?為是隨順法行法,得無為余因法論者來難詰呵責(zé)不?”
尊者舍利弗言:“尊者浮彌,汝之所說,實(shí)如佛說,不謗如來,如說說、如法說、法行法說,不為余因論義者來難詰呵責(zé)。所以者何?世尊說苦樂從緣起生故。尊者浮彌,彼諸沙門、婆羅門所問苦樂自作者,彼亦從因起生;言不從緣起生者,無有是處。苦樂他作、自他作、非自非他無因作說者,彼亦從緣起生;若言不從緣生者,無有是處。尊者浮彌,彼沙門、婆羅門所說苦樂自作者,亦緣觸生;若言不從觸生者,無有是處�？鄻匪�、自他作、非自非他無因作者,彼亦緣觸生;若言不緣觸生者,無有是處。”
爾時(shí),尊者阿難去舍利弗不遠(yuǎn),坐一樹下,聞尊者舍利弗與尊者浮彌所論說事,聞已,從座起,往詣佛所,稽首佛足,退住一面,以尊者浮彌與尊者舍利弗共論說,一一具白世尊。
佛告阿難:“善哉!善哉!阿難,尊者舍利弗有來問者,能隨時(shí)答。善哉!舍利弗,有應(yīng)時(shí)智故,有來問者,能隨時(shí)答。若我聲聞,有隨時(shí)問者,應(yīng)隨時(shí)答,如舍利弗所說。
“阿難,我昔時(shí)住王舍城山中仙人住處,有諸外道出家以如是義、如是句、如是味來問于我,我為斯等以如是義、如是句、如是味而為記說,如尊者舍利弗所說。阿難,若諸沙門、婆羅門苦樂自作,我即往彼問言:‘汝實(shí)作是說苦樂自作耶?’彼答我言:‘如是。’我即問言:‘汝能堅(jiān)執(zhí)持此義,言是真實(shí),余則愚者,我所不許。所以者何?我說苦樂所起異于此。’彼若問我:‘云何瞿曇所說,苦樂所起異者?’我當(dāng)答言:‘從其緣起而生苦樂。’如是說苦他作、自他作、非自非他無因作者,我亦往彼所說如上。”
阿難白佛:“如世尊所說義,我已解知,有生故有老死,非緣余;有生故有老死,乃至無明故有行,非緣余;有無明故有行,無明滅則行滅,乃至生滅則老、病、死、憂、悲、惱苦滅,如是純大苦聚滅。”
佛說此經(jīng)已,尊者阿難聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。
如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時(shí),尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅住耆阇崛山。時(shí),尊者摩訶拘絺羅晡時(shí)從禪定起,詣舍利弗所,共相慶慰,共相慶慰已,退坐一面,語尊者舍利弗:“欲有所問,寧有閑暇見答與不?”
尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅:“仁者但問,知者當(dāng)答。”
尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言:“多聞圣弟子于此法、律成就何法,名為見具足,直見成就,成就于佛不壞凈,來入正法,得此正法,悟此正法?”
尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅:“多聞圣弟子于不善法如實(shí)知、不善根如實(shí)知、善法如實(shí)知、善根如實(shí)知。
“云何不善法如實(shí)知?不善身業(yè)、口業(yè)、意業(yè),是名不善法,如是不善法如實(shí)知。
“云何不善根如實(shí)知?三不善根——貪不善根、恚不善根、癡不善根,是名不善根,如是不善根如實(shí)知。云何善法如實(shí)知?善身業(yè)、口業(yè)、意業(yè),是名善法,如是善法如實(shí)知。
“云何善根如實(shí)知?謂三善根——無貪、無恚、無癡,是名三善根,如是善根如實(shí)知。
“尊者摩訶拘絺羅,如是多聞圣弟子不善法如實(shí)知、不善根如實(shí)知、善法如實(shí)知、善根如實(shí)知,故于此法、律正見具足,直見成就,于佛不壞凈成就,來入正法,得此正法,悟此正法。”
尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗:“正有此等,更有余耶?”
尊者舍利弗言:“有,若多聞圣弟子于食如實(shí)知,食集、食滅、食滅道跡如實(shí)知。
“云何于食如實(shí)知?謂四食。何等為四?一者、粗摶食,二者、細(xì)觸食,三者、意思食,四者、識(shí)食,是名為食,如是食如實(shí)知。云何食集如實(shí)知?謂當(dāng)來有愛、喜、貪俱,彼彼樂著,是名食集,如是食集如實(shí)知。云何食滅如實(shí)知?若當(dāng)來有愛、喜、貪俱,彼彼樂著,無余、斷舍、吐盡、離欲、滅、息沒,是名食滅,如是食滅如實(shí)知。云何食滅道跡如實(shí)知?謂八圣道正見、正志、正語、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定,是名食滅道跡,如是食滅道跡如實(shí)知。
“若多聞圣弟子于此食如實(shí)知、食集如實(shí)知、食滅如實(shí)知、食滅道跡如實(shí)知,是故多聞圣弟子于正法、律正見具足,直見成就,于佛不壞凈成就,來入正法,得此正法,悟此正法。”
尊者摩訶拘絺羅復(fù)問尊者舍利弗:“正有此等,更有余耶?”
尊者舍利弗言:“尊者摩訶拘絺羅,復(fù)更有余,多聞圣弟子于病如實(shí)知、病集如實(shí)知、病滅如實(shí)知、病滅道跡如實(shí)知。
“云何有病如實(shí)知?謂三病——欲病、有病、無明病,是名病,如是病如實(shí)知。云何病集如實(shí)知?無明集是病集,是名病集如實(shí)知。云何病滅如實(shí)知?無明滅是病滅,如是病滅如實(shí)知。云何病滅道跡如實(shí)知?謂八正道,如前說,如是病滅道跡如實(shí)知。
“若多聞圣弟子于病如實(shí)知、病集如實(shí)知、病滅如實(shí)知、病滅道跡如實(shí)知,故多聞圣弟子于此法、律正見具足,乃至悟此正法。”
尊者摩訶拘絺羅問尊者舍利弗:“正有此等,更有余耶?”
尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅:“亦更有余,多聞圣弟子于苦如實(shí)知、苦集如實(shí)知、苦滅如實(shí)知、苦滅道跡如實(shí)知。
“云何苦如實(shí)知?謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、怨憎會(huì)苦、所欲不得苦,如是略說五受陰苦,是名為苦,如是苦如實(shí)知。云何苦集如實(shí)知?當(dāng)來有愛、喜、貪俱,彼彼集著,是名苦集,如是苦集如實(shí)知。云何苦滅如實(shí)知?若當(dāng)來有愛、喜、貪俱,彼彼染著,無余斷乃至息沒,是名苦滅,如是苦滅如實(shí)知。云何苦滅道跡如實(shí)知?謂八圣道,如上說,是名苦滅道跡,如是苦滅道跡如實(shí)知。
“多聞圣弟子如是苦如實(shí)知,苦集、苦滅、苦滅道跡如實(shí)知,如是圣弟子于我法、律具足正見,直見成就,于佛不壞凈成就,來入正法,得此正法,悟此正法。”
復(fù)問尊者舍利弗:“正有此法,復(fù)有余耶?”
尊者舍利弗答言:“更有余,謂多聞圣弟子老死如實(shí)知、老死集如實(shí)知、老死滅如實(shí)知、老死滅道跡如實(shí)知,如前分別經(jīng)說。云何老死集如實(shí)知?生集是老死集,生滅是老死滅,老死滅道跡,謂八正道,如前說。多聞圣弟子于此老死如實(shí)知,乃至老死滅道跡如實(shí)知,如是圣弟子于我法、律正見具足,直見成就,于佛不壞凈成就,來入正法,得此正法,悟此正法。
“如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識(shí)、行,圣弟子于行如實(shí)知,行集、行滅、行滅道跡如實(shí)知。云何行如實(shí)知?行有三種,身行、口行、意行,如是行如實(shí)知。云何行集如實(shí)知?無明集是行集,如是行集如實(shí)知。云何行滅如實(shí)知?無明滅是行滅,如是行滅如實(shí)知。云何行滅道跡如實(shí)知?謂八圣道,如前說。摩訶拘絺羅,是名圣弟子行如實(shí)知,行集、行滅、行滅道跡如實(shí)知,于我法、律正見具足,直見成就,于佛不壞凈成就,來入正法,得此正法,悟此正法。”
摩訶拘絺羅復(fù)問尊者舍利弗:“唯有此法,更有余耶?”
舍利弗答言:“摩訶拘絺羅,汝何為逐?汝終不能究竟諸論,得其邊際。若圣弟子斷除無明而生明,何須更求?”
時(shí),二正士共論義已,各還本處。
如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時(shí),世尊告尊者舍利弗:“如我所說,波羅延耶阿逸多所問:‘若得諸法教,若復(fù)種種學(xué),具威儀及行,為我分別說。’舍利弗,何等為學(xué)?何等為法數(shù)?”
時(shí),尊者舍利弗默然不答,第二、第三亦復(fù)默然。
佛言:“真實(shí),舍利弗。”
舍利弗白佛言:“真實(shí),世尊。世尊,比丘真實(shí)者,厭、離欲、滅盡向。食集生,彼比丘以食故,生厭、離欲、滅盡向,彼食滅;是真實(shí)滅覺知已,彼比丘厭、離欲、滅盡向,是名為學(xué)。”
“復(fù)次,真實(shí),舍利弗。”
舍利弗白佛言:“真實(shí),世尊。世尊,若比丘真實(shí)者,厭、離欲、滅盡,不起諸漏,心善解脫。彼從食集生,若真實(shí)即是滅盡,覺知此已,比丘于滅生厭、離欲、滅盡,不起諸漏,心善解脫,是數(shù)法。”
佛告舍利弗:“如是!如是!如汝所說,比丘于真實(shí)生厭、離欲、滅盡,是名法數(shù)。”如是說已,世尊即起,入室坐禪。
爾時(shí),尊者舍利弗知世尊去已,不久,語諸比丘:“諸尊,我不能辯世尊初問,是故我默念住。世尊須臾復(fù)為作發(fā)喜問,我即開解如此之義,正使世尊一日一夜,乃至七夜,異句異味問斯義者,我亦悉能,乃至七夜,以異句異味而解說之。”
時(shí),有異比丘往詣佛所,稽首禮足,退住一面,白佛言:“世尊,尊者舍利弗作奇特未曾有說,于大眾中,一向師子吼言:‘我于世尊初問,都不能辯,乃至三問默然無答。世尊尋復(fù)作發(fā)喜問,我即開解,正使世尊一日一夜,乃至七夜,異句異味問斯義者,我亦悉能,乃至七夜,異句異味而解說之。’”
佛告比丘:“彼舍利弗比丘實(shí)能于我一日一夜,乃至異句異味,七夜所問義中悉能,乃至七夜,異句異味而解說之。所以者何?舍利弗比丘善入法界故。”
佛說此經(jīng)已,彼比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時(shí),世尊告諸比丘:“有三法,世間所不愛、不念、不可意。何等為三?謂老、病、死。世間若無此三法不可愛、不可念、不可意者,如來、應(yīng)、等正覺不出于世間,世間亦不知有如來、應(yīng)、等正覺知見,說正法、律。以世間有老、病、死三法不可愛、不可念、不可意故,是故如來、應(yīng)、等正覺出于世間,世間知有如來、應(yīng)、等正覺所知、所見,說正法、律。
“以三法不斷故,不堪能離老、病、死,何等為三?謂貪、恚、癡。復(fù)有三法不斷故,不堪能離貪、恚、癡。何等為三?謂身見、戒取、疑。復(fù)有三法不斷故,不堪能離身見、戒取、疑。何等為三?謂不正思惟、習(xí)近邪道,及懈怠心。復(fù)有三法不斷故,不堪能離不正思惟、習(xí)近邪道及懈怠心。何等為三?謂失念、不正知、亂心。復(fù)有三法不斷故,不堪能離失念、不正知、亂心。何等為三?謂掉、不律儀、不學(xué)戒。復(fù)有三法不斷故,不堪能離掉、不律儀、不學(xué)戒。何等為三?謂不信、難教、懈怠。復(fù)有三法不斷故,不堪能離不信、難教、懶墮。何等為三?謂不欲見圣、不欲聞法、常求人短。復(fù)有三法不斷故,不堪能離不欲見圣、不欲聞法、常求人短。何等為三?謂不恭敬、戾語、習(xí)惡知識(shí)。復(fù)有三法不斷故,不堪能離不恭敬、戾語、習(xí)惡知識(shí)。何等為三?謂無慚、無愧、放逸。此三法不斷故,不堪能離不恭敬、戾語、習(xí)惡知識(shí)。
“所以者何?以無慚、無愧故放逸,放逸故不恭敬,不恭敬故習(xí)惡知識(shí),習(xí)惡知識(shí)故不欲見圣、不欲聞法、常求人短。求人短故不信、難教、戾語、懶墮,懶墮故掉、不律儀、不學(xué)戒,不學(xué)戒故失念、不正知、亂心,亂心故不正思惟、習(xí)近邪道、懈怠心,懈怠心故身見、戒取、疑,疑故不離貪、恚、癡,不離貪、恚、癡故不堪能離老、病、死。
“斷三法故,堪能離老、病、死。云何三?謂貪、恚、癡,此三法斷已,堪能離老、病、死。復(fù)三法斷故,堪能離貪、恚、癡。云何三?謂身見、戒取、疑,此三法斷故,堪能離貪、恚、癡。復(fù)三法斷故,堪能離身見、戒取、疑。云何為三?謂不正思惟、習(xí)近邪道、起懈怠心,此三法斷故,堪能離身見、戒取、疑。復(fù)三法斷故,堪能離不正思惟、習(xí)近邪道及懈怠心。云何為三?謂失念心、不正知、亂心,此三法斷故,堪能離不正思惟、習(xí)近邪道及心懈怠。復(fù)三法斷故,堪能離失念心、不正知、亂心。何等為三?謂掉、不律儀、犯戒,此三法斷故,堪能離失念心、不正知、亂心。復(fù)有三法斷故,堪能離掉、不律儀、犯戒。云何三?謂不信、難教、懶墮。此三法斷故,堪能離掉、不律儀、犯戒。復(fù)有三法斷故,堪能離不信、難教、懶墮。云何為三?謂不欲見圣、不樂聞法、好求人短,此三法斷故,堪能離不信、難教、懶墮。復(fù)三法斷故,堪能離不欲見圣、不欲聞法、好求人短。云何為三?謂不恭敬、戾語、習(xí)惡知識(shí),此三法斷故,離不欲見圣、不欲聞法、好求人短。復(fù)有三法斷故,堪能離不恭敬、戾語、習(xí)惡知識(shí)。云何三?謂無慚、無愧、放逸。
“所以者何?以慚愧故不放逸,不放逸故恭敬順語、為善知識(shí),為善知識(shí)故樂見賢圣、樂聞?wù)�、不求人�?不求人短故生信、順語、精進(jìn),精進(jìn)故不掉、住律儀、學(xué)戒,學(xué)戒故不失念、正知、住不亂心,不亂心故正思惟、習(xí)近正道、心不懈怠,心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑,不疑故不起貪、恚、癡,離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。”
佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。若王、大臣、婆羅門、長(zhǎng)者、居士及余世人所共恭敬、尊重、供養(yǎng),佛及諸聲聞眾大得利養(yǎng),衣被、飲食、臥具、湯藥;都不恭敬、尊重、供養(yǎng)眾邪異道衣被、飲食、臥具、湯藥。
爾時(shí),眾多異道聚會(huì)未曾講堂,作如是論:“我等昔來常為國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者、居士及余一切之所奉事,恭敬供養(yǎng)衣被、飲食、臥具、湯藥,今悉斷絕,但恭敬供養(yǎng)沙門瞿曇、聲聞大眾衣被、飲食、臥具、湯藥。今此眾中,誰有智慧、大力,堪能密往詣彼沙門瞿曇眾中出家,聞彼法已,來還廣說,我等當(dāng)復(fù)用彼聞法化諸國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者、居士,令其信樂,可得還復(fù)供養(yǎng)如前?”
時(shí),有人言:“有一年少,名曰須深,聰明黠慧,堪能密往沙門瞿曇眾中出家,聽彼法已,來還宣說。”
時(shí),諸外道詣須深所,而作是言:“我今日大眾聚集未曾講堂,作如是論:‘我等先來為諸國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者、居士及諸世人之所恭敬奉事,供養(yǎng)衣被、飲食、臥具、湯藥,今悉斷絕,國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者、居士及諸世間悉共奉事沙門瞿曇、聲聞大眾。我此眾中,誰有聰明黠慧,堪能密往沙門瞿曇眾中出家學(xué)道,聞彼法已,來還宣說,化諸國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者、居士,令我此眾還得恭敬、尊重、供養(yǎng)?’其中有言:‘唯有須深聰明黠慧,堪能密往瞿曇法中出家學(xué)道,聞彼說法,悉能受持,來還宣說。’是故我等故來相請(qǐng),仁者當(dāng)行!”
時(shí),彼須深默然受請(qǐng),詣王舍城迦蘭陀竹園。
時(shí),眾多比丘出房舍外露地經(jīng)行。爾時(shí),須深詣眾多比丘,而作是言:“諸尊,我今可得于正法中出家受具足,修梵行不?”
時(shí),眾多比丘將彼須深詣世尊所,稽首禮足,退住一面,白佛言:“世尊,今此外道須深欲求于正法中出家受具足,修梵行。”
爾時(shí),世尊知外道須深心之所念,告諸比丘:“汝等當(dāng)度彼外道須深,令得出家。”時(shí),諸比丘愿度須深。
出家已經(jīng)半月,有一比丘語須深言:“須深當(dāng)知:我等生死已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”
時(shí),彼須深語比丘言:“尊者,云何,學(xué)離欲、惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,具足初禪,不起諸漏,心善解脫耶?”
比丘答言:“不也,須深。”
復(fù)問:“云何,離有覺有觀,內(nèi)凈一心,無覺無觀,定生喜樂,具足第二禪,不起諸漏,心善解脫耶?”
比丘答言:“不也,須深。”
復(fù)問:“云何,尊者離喜舍心,住正念正智,身心受樂,圣說及舍,具足第三禪,不起諸漏,心善解脫耶?”
答言:“不也,須深。”
復(fù)問:“云何,尊者離苦息樂,憂喜先斷,不苦不樂舍,凈念一心,具足第四禪,不起諸漏,心善解脫耶?”
答言:“不也,須深。”
復(fù)問:“若復(fù)寂靜解脫起色、無色,身作證具足住,不起諸漏,心善解脫耶?”
答言:“不也,須深。”
須深復(fù)問:“云何,尊者所說不同,前后相違?云何不得禪定而復(fù)記說?”
比丘答言:“我是慧解脫也。”
作是說已,眾多比丘各從座起而去。
爾時(shí),須深知眾多比丘去已,作是思惟:“此諸尊者所說不同,前后相違,言不得正受,而復(fù)記說自知作證。”作是思惟已,往詣佛所,稽首禮足,退住一面,白佛言:“世尊,彼眾多比丘于我面前記說:‘我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。’我即問彼尊者:‘得離欲、惡不善法,……乃至身作證,不起諸漏,心善解脫耶?’彼答我言:‘不也,須深。’我即問言:‘所說不同,前后相違,言不入正受,而復(fù)記說,自知作證。’彼答我言:‘得慧解脫。’作此說已,各從座起而去。我今問世尊:云何彼所說不同,前后相違,不得正受,而復(fù)說言,自知作證?”
佛告須深:“彼先知法住,后知涅槃。彼諸善男子獨(dú)一靜處,專精思惟,不放逸住,離于我見,不起諸漏,心善解脫。”
須深白佛:“我今不知先知法住,后知涅槃。彼諸善男子獨(dú)一靜處,專精思惟,不放逸住,離于我見,不起諸漏,心善解脫。”
佛告須深:“不問汝知不知,且自先知法住,后知涅槃。彼諸善男子獨(dú)一靜處,專精思惟,不放逸住,離于我見,心善解脫。”
須深白佛:“惟愿世尊為我說法,令我得知法住智,得見法住智。”
佛告須深:“我今問汝,隨意答我。須深,于意云何?有生故有老死,不離生有老死耶?”
須深答曰:“如是,世尊。”
“有生故有老死,不離生有老死;如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識(shí)、行、無明,有無明故有行,不離無明而有行耶?”
須深白佛:“如是,世尊,有無明故有行,不離無明而有行。”
佛告須深:“無生故無老死,不離生滅而老死滅耶?”
須深白佛言:“如是,世尊,無生故無老死,不離生滅而老死滅。”
“如是乃至無無明故無行,不離無明滅而行滅耶?”
須深白佛:“如是,世尊,無無明故無行,不離無明滅而行滅。”
佛告須深:“作如是知、如是見者,為有離欲、惡不善法,乃至身作證具足住不?”
須深白佛:“不也,世尊。”
佛告須深:“是名先知法往,后知涅槃。彼諸善男子獨(dú)一靜處,專精思惟,不放逸住,離于我見,不起諸漏,心善解脫。”
佛說此經(jīng)已,尊者須深遠(yuǎn)塵離垢,得法眼凈。
爾時(shí),須深見法得法,覺法度疑,不由他信,不由他度,于正法中心得無畏,稽首佛足,白佛言:“世尊,我今悔過!我于正法中盜密出家,是故悔過。”
佛告須深:“云何于正法中盜密出家?”
須深白佛言:“世尊,有眾多外道來詣我所,語我言:‘須深當(dāng)知:我等先為國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者、居士及余世人恭敬供養(yǎng),而今斷絕,悉共供養(yǎng)沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇聲聞眾中出家受法,得彼法已,還來宣說我等,當(dāng)以彼聞法,教化世間,令彼恭敬供養(yǎng)如初。’是故,世尊,我于正法、律中盜密出家,今日悔過。惟愿世尊聽我悔過,以哀愍故。”
佛告須深:“受汝悔過,汝當(dāng)具說:‘我昔愚癡、不善、無智,于正法、律盜密出家;今日悔過,自見罪、自知罪,于當(dāng)來世律儀成就,功德增長(zhǎng),終不退減。’所以者何?凡人有罪,自見、自知而悔過者,于當(dāng)來世律儀成就,功德增長(zhǎng),終不退減。”
佛告須深:“今當(dāng)說譬,其智慧者,以譬得解。譬如國(guó)王有防邏者,捉捕盜賊,縛送王所,白言:‘大王,此人劫盜,愿王處罪。’王言:‘將罪人去,反縛兩手,惡聲宣令,周遍國(guó)中,然后將出城外刑罪人處,遍身四體,劖以百矛。’彼典刑者受王教令,送彼罪人,反縛兩手,惡聲宣唱,周遍城邑,將出城外刑罪人處,遍身四體,劖以百矛。日中,王問:‘罪人活耶?’臣白言:‘活。’王復(fù)敕臣:‘復(fù)劖百矛。’至日晡時(shí),復(fù)劖百矛,彼猶不死。”
佛告須深:“彼王治罪,劖以三百矛,彼罪人身寧有完處如手掌不?”
須深白佛:“無也,世尊。”
復(fù)問須深:“時(shí)彼罪人,劖以三百矛因緣,受苦極苦劇不?”
須深白佛:“極苦,世尊,若劖以一矛,苦痛難堪,況三百矛,當(dāng)可堪忍?”
佛告須深:“此尚可耳!若于正法、律盜密出家,盜受持法,為人宣說,當(dāng)受苦痛倍過于彼。”
佛說是法時(shí),外道須深漏盡意解,佛說此經(jīng)已,尊者須深聞佛所說,歡喜奉行。
如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時(shí),世尊告諸比丘:“如來成就十種力,得四無畏,知先佛住處,能轉(zhuǎn)梵輪,于大眾中震師子吼言:此有故彼有,此起故彼起,謂緣無明行,廣說乃至純大苦聚集,純大苦聚滅。諸比丘,此是真實(shí)教法顯現(xiàn),斷生死流,乃至其人悉善顯現(xiàn)。如是真實(shí)教法顯現(xiàn),斷生死流,足令善男子正信、出家,方便修習(xí),不放逸住,于正法、律精勤苦行,皮筋骨立,血肉枯竭;若其未得所當(dāng)?shù)谜?不舍殷勤精進(jìn),方便堅(jiān)固堪能。所以者何?懈怠苦住,能生種種惡不善法,當(dāng)來有結(jié),熾然增長(zhǎng),于未來世生、老、病、死,退其大義故。精進(jìn)樂獨(dú)住者,不生種種惡不善法,當(dāng)來有結(jié),熾然苦報(bào),不于未來世增長(zhǎng)生、老、病、死,大義滿足,得成第一教法之場(chǎng)。所謂大師面前,親承說法,寂滅涅槃,菩提正向,善逝、正覺。是故,比丘,當(dāng)觀自利、利他、自他俱利,精勤修學(xué)。我今出家,不愚不惑,有果有樂,諸所供養(yǎng)衣服、飲食、臥具、湯藥者,悉得大果、大福、大利。當(dāng)如是學(xué)!”
佛說是經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時(shí),世尊告諸比丘:“善來比丘,善出家、善得己利,曠世時(shí)時(shí)得生圣處,諸根具足,不愚不癡,不須手語,好說、惡說堪能解義。我今于此世作佛、如來、應(yīng)、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊,說法寂滅、涅槃、菩提正向、善逝、等正覺。所謂此有故彼有,此起故彼起,謂緣無明行,緣行識(shí),乃至純大苦聚集;無明滅則行滅,乃至純大苦聚滅。
“諸比丘,難得之處已得,生于圣處,諸根具足,乃至純大苦眾集,純大苦滅。是故,比丘,當(dāng)如是學(xué),自利、利他、自他俱利。如是出家,不愚不癡,有果有樂,有樂果報(bào),供養(yǎng)衣服、飲食、臥具、湯藥者,悉得大果、大福、大利。是故,比丘,當(dāng)如是學(xué)。”
佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時(shí),世尊告諸比丘:“多聞圣弟子不作是念:‘何所有故此有?何所起故此起?何所無故此無?何所滅故此滅?’然彼多聞圣弟子知所謂此有故彼有,此起故彼起,謂緣無明行,乃至純大苦聚集;無明滅故行滅,乃至純大苦聚滅。”
佛說是經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如是我聞:一時(shí),尊者那羅、尊者茂師羅、尊者殊勝、尊者阿難住舍衛(wèi)國(guó)象耳池側(cè)。
爾時(shí),尊者那羅語尊者茂師羅言:“有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍,有如是正自覺知見生,所謂生故有老死,不離生有老死耶?”
尊者茂師羅言:“有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍,有如是正自覺知見生,所謂有生故有老死,不異生有老死,如是說有。”
“尊者茂師羅,有異信乃至異忍,得自覺知見生,所謂有滅、寂滅、涅槃耶?”
尊者茂師羅答言:“有異信乃至異忍,得自覺知見生,所謂有滅、寂滅、涅槃。”
復(fù)問:“尊者茂師羅,有滅則寂滅、涅槃,說者汝今便是阿羅漢,諸漏盡耶?”
尊者茂師羅默然不答,第二、第三問亦默然不答。
爾時(shí),尊者殊勝語尊者茂師羅:“汝今且止,我當(dāng)為汝答尊者那羅。”
尊者茂師羅言:“我今且止,汝為我答。”
爾時(shí),尊者殊勝語尊者那羅:“有異信乃至異忍,得自覺知見生,所謂有滅則寂滅、涅槃。”
時(shí),尊者那羅問尊者殊勝言:“有異信乃至異忍,得自覺知見生,所謂有滅則寂滅、涅槃?wù)?汝今便是漏盡阿羅漢耶?”
尊者殊勝言:“我說有滅則寂滅、涅槃,而非漏盡阿羅漢也。”
尊者那羅言:“所說不同,前后相違。如尊者所說,有滅則寂滅、涅槃,而復(fù)言非漏盡阿羅漢耶?”
尊者殊勝語尊者那羅言:“今當(dāng)說譬,夫智者以譬得解。如曠野路邊有井,無繩無罐,得取其水。時(shí),有行人,熱渴所逼,繞井求覓,無繩無罐,諦觀井水,如實(shí)知見,而不觸身。如是,我說有滅則寂滅涅槃,而自不得漏盡阿羅漢。”
爾時(shí),尊者阿難語尊者那羅言:“彼尊者殊勝所說,汝復(fù)云何?”
尊者那羅語尊者阿難言:“尊者殊勝善說真實(shí),知復(fù)何言!”
時(shí),彼正士各各說已,從座起去。
如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。
爾時(shí),世尊告諸比丘:“若諸沙門、婆羅門于法不如實(shí)知,法集、法滅、法滅道跡不如實(shí)知,彼非沙門、沙門數(shù),非婆羅門婆羅門數(shù),彼亦非沙門義、婆羅門義,見法自知作證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。
“云何法不如實(shí)知?云何法集不如實(shí)知?云何法滅不如實(shí)知?云何法滅道跡不如實(shí)知?謂于老死法不如實(shí)知,老死集、老死滅、老死滅道跡不如實(shí)知;如是生、有、取、愛、受、觸、六入處不如實(shí)知,六入處集、六入處滅、六入處滅道跡不如實(shí)知;如是諸法不如實(shí)知,法集、法滅、法滅道跡不如實(shí)知。
“若諸沙門、婆羅門于法如實(shí)知,法集、法滅、法滅道跡如實(shí)知,當(dāng)知是沙門、婆羅門,沙門之沙門數(shù),婆羅門之婆羅門數(shù)。彼以沙門義、婆羅門義,見法自知作證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。
“何等法如實(shí)知?何等法集、法滅、法滅道跡如實(shí)知?謂老死法如實(shí)知,老死集、老死滅、老死滅道跡如實(shí)知;如是生、有、取、愛、受、觸、六入處如實(shí)知,六入處集、六入處滅、六入處滅道跡如實(shí)知;如是諸法如實(shí)知,法集、法滅、法滅道跡如實(shí)知。”
佛說是經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。
爾時(shí),世尊告諸比丘:“若沙門、婆羅門于法不如實(shí)知,法集、法滅、法滅道跡不如實(shí)知,當(dāng)知是沙門、婆羅門,非沙門之沙門數(shù),非婆羅門之婆羅門數(shù),彼亦非沙門義、非婆羅門義,見法自知作證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。
“何等法不如實(shí)知?何等法集、法滅、法滅道跡不如實(shí)知?謂六入處法不如實(shí)知,六入處集、六入處滅、六入處滅道跡不如實(shí)知,而于觸如實(shí)知者,無有是處;觸集、觸滅、觸滅道跡如實(shí)知者,無有是處;如是受、愛、取、有、生、老、死如實(shí)知者,無有是處。
“若沙門、婆羅門于六入處如實(shí)知,六入處集、六入處滅、六入處滅道跡如實(shí)知者,于觸如實(shí)知,斯有是處;如是受、愛、取、有、生、老、死如實(shí)知者,斯有是處。”
佛說是經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。
爾時(shí),世尊告諸比丘,如上說,差別者:“若諸沙門、婆羅門于六入處不如實(shí)知,而欲超度觸者,無有是處;觸集、觸滅、觸滅道跡超度者,無有是處;如是超度受、愛、取、有、生、老、死者,無有是處;超度老死集、老死滅、老死滅道跡者,無有是處。若沙門、婆羅門于六入處如實(shí)知,六入處集、六入處滅、六入處滅道跡如實(shí)知,而超度觸者,斯有是處;如是超度受、愛、取、有、生、老、死者,斯有是處;乃至超度老死滅道跡者,斯有是處。”
佛說是經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如老死,乃至六入處三經(jīng);如是老死,乃至行三經(jīng),亦如是說。
如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。
爾時(shí),世尊告諸比丘:“當(dāng)覺知老死,覺知老死集、老死滅、老死滅道跡;如是乃至當(dāng)覺知行、行集、行滅、行滅道跡。
“云何當(dāng)覺知老死?覺知緣生故有老死,如是老死覺知。云何老死集?生集是老死集,如是老死集覺知。云何老死滅覺知?謂生滅是老死滅,如是老死滅覺知。云何老死滅道跡覺知?謂八圣道是老死滅道跡,如是老死滅道跡覺知。乃至云何行覺知?謂三行——身行、口行、意行,如是行覺知。云何行集覺知?謂無明集是行集,如是行集覺知。云何行滅覺知?無明滅是行滅,如是行滅覺知。云何行滅道跡覺知?謂八圣道是行滅道跡,如是行滅道跡覺知。”
佛說是經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。
爾時(shí),世尊告諸比丘:“有四十四種智。諦聽!善思!當(dāng)為汝說。何等為四十四種智?謂老死智、老死集智、老死滅智、老死滅道跡智。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識(shí)、行智,行集智、行滅智、行滅道跡智。是名四十四種智。”
佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。
爾時(shí),世尊告諸比丘:“有七十七種智。諦聽!善思!當(dāng)為汝說。云何七十七種智?生緣老死智,非余生緣老死智;過去生緣老死智,非余過去生緣老死智;未來生緣老死智,非余未來生緣老死智;及法住智,無常、有為、心所緣生、盡法、變易法、離欲法、滅法斷知智。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識(shí)、行、無明緣行智,非余無明緣行智;過去無明緣行智,非余過去無明緣行智;未來無明緣行智,非余未來無明緣行智;及法住智,無常、有為、心所緣生、盡法、變易法、無欲法、滅法斷智。是名七十七種智。”
佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。
爾時(shí),世尊告諸比丘:“有增法、減法。諦聽!善思!當(dāng)為汝說。云何增法?所謂此有故彼有,此起故彼起,謂緣無明行,緣行識(shí),乃至純大苦聚集,是名增法。云何減法?謂此無故彼無,此滅故彼滅,所謂無明滅則行滅,乃至純大苦聚滅,是名減法。”
佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如增法、減法,如是生法、變易法、集法、滅法如上說。
如當(dāng)說三經(jīng),有應(yīng)當(dāng)知三經(jīng)如上說。
如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。
爾時(shí),世尊告諸比丘:“若思量、若妄想生,彼使攀緣識(shí)住;有攀緣識(shí)住故,有未來世生、老、病、死、憂、悲、惱苦,如是純大苦聚集。若不思量、不妄想,無使無攀緣識(shí)住;無攀緣識(shí)住故,于未來世生、老、病、死、憂、悲、惱苦滅,如是純大苦聚滅。”
佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。
爾時(shí),世尊告諸比丘:“若思量、若妄想者,則有使攀緣識(shí)住;有攀緣識(shí)住故,入于名色;入名色故,有未來世生、老、病、死、憂、悲、惱苦,如是純大苦聚集。若不思量、無妄想,無使無攀緣識(shí)住;無攀緣識(shí)住故,不入名色;不入名色故,生、老、病、死、憂、悲、惱苦滅,如是純大苦聚滅。”
佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。
爾時(shí),世尊告諸比丘:“若有思量、有妄想,則有使攀緣識(shí)住;有攀緣識(shí)住故,入于名色;入名色故,則有往來;有往來故,則有生死;有生死故,則有未來世生、老、病、死、憂、悲、惱苦,如是純大苦聚集。若不思量、無妄想,無使無攀緣識(shí)住;無攀緣識(shí)住故,不入名色;不入名色故,則無往來;無往來故,則無生死;無生死故,于未來世生、老、病、死、憂、悲、惱苦滅,如是純大苦聚滅。”
佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。
爾時(shí),世尊告諸比丘:“有多聞比丘。云何如來施設(shè)多聞比丘?”
諸比丘白佛:“世尊是法根、法眼、法依,惟愿為說多聞比丘!諸比丘聞已,當(dāng)受奉行。”
佛告比丘:“諦聽!善思!當(dāng)為汝說,諸比丘,若有比丘聞老、病、死,生厭、離欲、滅盡法,是名多聞比丘。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識(shí)、行,生厭、離欲、滅盡法,是名多聞比丘。是名如來所施設(shè)多聞比丘。”
佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。
爾時(shí),世尊告諸比丘:“所謂說法比丘。云何說法比丘?云何如來施設(shè)說法比丘?”
諸比丘白佛:“世尊是法根、法眼、法依,惟愿為說說法比丘!諸比丘聞已,當(dāng)受奉行。”
佛告諸比丘:“若有比丘說老、病、死,生厭、離欲、滅盡法,是名說法比丘。如是說生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識(shí)、行,是生厭、離欲、滅盡法,是名說法比丘。諸比丘,是名如來施設(shè)說法比丘。”
佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。
爾時(shí),世尊告諸比丘:“謂法次法向。諸比丘,云何名為法次法向?”
諸比丘白佛:“世尊是法根、法眼、法依。善哉!世尊,惟愿為說!諸比丘聞已,當(dāng)受奉行。”
佛告諸比丘:“若比丘于老、病、死,生厭、離欲、滅盡向,是名法次法向。如是生乃至行,生厭、離欲、滅盡向,是名法次法向。諸比丘,是名如來施設(shè)法次法向。”
佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
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