第十五卷 雜阿含經

第十五卷 雜阿含經

如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“謂見法般涅槃。云何如來說見法般涅槃?”

諸比丘白佛:“世尊是法根、法眼、法依。善哉!世尊,惟愿為說見法般涅槃,諸比丘聞已,當受奉行!云何比丘得見法般涅槃?”

佛告比丘:“諦聽!善思!當為汝說。若有比丘于老、病、死,厭、離欲、滅盡,不起諸漏,心善解脫,是名比丘得見法般涅槃。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“毗婆尸佛未成正覺時,獨一靜處,專精禪思,作如是念:‘一切世間皆入生死,自生自熟,自滅自沒,而彼眾生于老死之上出世間道不如實知。’即自觀察:‘何緣有此老死?’如是正思惟觀察,得如實無間等起知:‘有生故有此老死,緣生故有老死。’復正思惟:‘何緣故有此生?’尋復正思惟無間等起知:‘緣有故有生。’尋復正思惟:‘何緣故有有?’尋復正思惟如實無間等起知:‘有取故有有。’尋復正思惟:‘何緣故有取?’尋復正思惟如實無間等起觀察:‘取法味著顧念,緣觸愛所增長,當知緣愛取,緣取有,緣有生,緣生老、病、死、憂、悲、惱苦,如是純大苦聚集。’譬如緣油炷而燃燈,彼時時增油治炷,彼燈常明,熾然不息。如前來嘆譬、城譬廣說。”

佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如毗婆尸佛,如是尸棄佛、毗濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛,皆如是說。

如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“當勤方便修習禪思,內寂其心。所以者何?比丘禪思,內寂其心,精勤方便者,如是如實顯現(xiàn)。云何如實顯現(xiàn)?老死如實顯現(xiàn),老死集、老死滅、老死滅道跡如實顯現(xiàn);生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行如實顯現(xiàn),行集、行滅、行滅道跡如實顯現(xiàn);此諸法無常、有為有漏如實顯現(xiàn)。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“當修無量三摩提,專精系念;修無量三摩提,專精系念已,如是如實顯現(xiàn)。云何如實顯現(xiàn)?謂老死如實顯現(xiàn),乃至行如實顯現(xiàn),此諸法無常、有為、有漏,如是如實顯現(xiàn)。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“昔者毗婆尸佛未成正覺時,住菩提所,不久成佛,詣菩提樹下,敷草為座,結跏趺坐,端坐正念,一坐七日,于十二緣起逆順觀察,所謂此有故彼有,此起故彼起,緣無明行,乃至緣生有老死,及純大苦聚集,純大苦聚滅。彼毗婆尸佛正坐七日已,從三昧覺,說此偈言:

“如此諸法生,梵志勤思禪,

永離諸疑惑,知因緣生法。

若知因生苦,知諸受滅盡,

知因緣法盡,則知有漏盡。

如此諸法生,梵志勤思禪,

永離諸疑惑,知有因生苦。

如此諸法生,梵志勤思禪,

永離諸疑惑,知諸受滅盡。

如此諸法生,梵志勤思禪,

永離諸疑惑,知因緣法盡。

如此諸法生,梵志勤思禪,

永離諸疑惑,知盡諸有漏。

如此諸法生,梵志勤思禪,

普照諸世間,如日住虛空,

破壞諸魔軍,覺諸結解脫。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如毗婆尸佛,如是尸棄佛、毗濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛,亦如是說。

如是我聞:一時,佛住郁毗羅尼連禪河側大菩提所,不久當成正覺,往詣菩提樹下,敷草為座,結跏跌坐,正身正念,如前廣說。

如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“有四食資益眾生,令得住世攝受長養(yǎng)。何等為四?謂:一、粗摶食,二、細觸食,三、意思食,四、識食。

“此四食何因、何集、何生、何觸?謂此諸食愛因、愛集、愛生、愛觸。此愛何因、何集、何生、何觸?謂愛受因、受集、受生、受觸。此受何因、何集、何生、何觸?謂受觸因、觸集、觸生、觸觸。此觸何因、何集、何生、何觸?謂觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處觸。六入處集是觸集,觸集是受集,受集是愛集,愛集是食集,食集故未來世生、老、病、死、憂、悲、惱苦集,如是純大苦聚集。

“如是六入處滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則食滅,食滅故于未來世生、老、病、死、憂、悲、惱苦滅,如是純大苦聚滅。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“有四食資益眾生,令得住世攝受長養(yǎng)。何等為四?一、粗摶食,二、細觸食,三、意思食,四、識食。”

時,有比丘名曰頗求那,住佛后扇佛,白佛言:“世尊,誰食此識?”

佛告頗求那:“我不言有食識者,我若言有食識者,汝應作是問。我說識是食,汝應問言:‘何因緣故有識食?’我則答言:‘能招未來有,令相續(xù)生;有有故有六入處,六入處緣觸。’”

頗求那復問:“為誰觸?”

佛告頗求那:“我不言有觸者,我若言有觸者,汝應作是問:‘為誰觸?’汝應如是問:‘何因緣故生觸?’我應如是答:‘六入處緣觸,觸緣受。’”

復問:“為誰受?”

佛告頗求那:“我不說有受者,我若言有受者,汝應問:‘為誰受?’汝應問言:‘何因緣故有受?’我應如是答:‘觸緣故有受,受緣愛。’”

復問:“世尊,為誰愛?”

佛告頗求那:“我不說有愛者,我若說言有愛者,汝應作是問:‘為誰愛?’汝應問言:‘何緣故有愛?’我應如是答:‘緣受故有愛,愛緣取。’”

復問:“世尊,為誰取?”

佛告頗求那:“我不說言有取者,我若說言有取者,汝應問言:‘為誰取?’汝應問言:‘何緣故有取?’我應答言:‘愛緣故有取,取緣有。’”

復問:“世尊,為誰有?”

佛告頗求那:“我不說有有者,我若說有有者,汝應問言:‘為誰有?’汝今應問:‘何緣故有有?’我應答言:‘緣取故有有,能招當來有觸生是名有。有六入處,六入處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老、病、死、憂、悲、惱苦,如是純大苦聚集;謂六入處滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老、病、死、憂、悲、惱苦滅,如是純大苦聚集滅。’”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“有四食資益眾生,令得住世攝受長養(yǎng)。云何為四?謂:一、粗摶食,二、細觸食,三、意思食,四、識食。

“云何比丘觀察摶食?譬如有夫婦二人,唯有一子,愛念將養(yǎng),欲度曠野險道難處,糧食乏盡,饑餓困極,計無濟理,作是議言:‘正有一子,極所愛念,若食其肉,可得度難,莫令在此三人俱死。’作是計已,即殺其子,含悲垂淚,強食其肉,得度曠野。云何,比丘,彼人夫婦共食子肉,寧取其味,貪嗜美樂與不?”

答曰:“不也,世尊。”

復問:“比丘,彼強食其肉,為度曠野險道與不?”

答言:“如是,世尊。”

佛告比丘:“凡食摶食,當如是觀。如是觀者,摶食斷知;摶食斷知已,于五欲功德貪愛則斷;五欲功德貪愛斷者,我不見彼多聞圣弟子于五欲功德上有一結使而不斷者。有一結系故,則還生此世。

“云何比丘觀察觸食?譬如有牛,生剝其皮,在在處處,諸蟲唼食,沙土坌塵,草木針刺。若依于地,地蟲所食;若依于水,水蟲所食;若依空中,飛蟲所食,臥起常有苦毒此身。如是,比丘,于彼觸食,當如是觀。如是觀者,觸食斷知;觸食斷知者,三受則斷;三受斷者,多聞圣弟子于上無所復作,所作已作故。

“云何比丘觀察意思食?譬如聚落城邑邊有火起,無煙無炎,時有士夫聰明黠慧,背苦向樂,厭死樂生,作如是念:‘彼有大火,無煙無炎,行來當避,莫令墮中,必死無疑。’作是思惟,常生思愿,舍遠而去;觀意思食,亦復如是。如是觀者,意思食斷;意思食斷者,三愛則斷;三愛斷者,彼多聞圣弟子于上更無所作,所作已作故。

“諸比丘,云何觀察識食?譬如國王,有防邏者,捉捕劫盜,縛送王所,如前須深經廣說。以彼因緣,受三百矛苦覺,晝夜苦痛;觀察識食,亦復如是。如是觀者,識食斷知;識食斷知者,名色斷知;名為斷知者,多聞圣弟子于上更無所作,所作已作故。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“有四食資益眾生,令得住世攝受長養(yǎng)。何等為四?一者、摶食,二者、觸食,三、意思食,四者、識食。

“若比丘于此四食有喜有貪,則識住增長;識住增長故,入于名色;入名色故,諸行增長;行增長故,當來有增長;當來有增長故,生、老、病、死、憂、悲、惱苦集,如是純大苦聚集。

“若于四食無貪無喜,無貪無喜故,識不住、不增識長;不住不增長故,不入名色;不入名色故,行不增長;行不增長故,當來有不生不長;當來有不生長故,于未來世生、老、病、死、憂、悲、惱苦不起,如是純大苦聚滅。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“有四食資益眾生,令得住世攝受長養(yǎng)。何等為四?一者、摶食,二者、觸食,三、意思食,四者、識食。諸比丘,于此四食有貪有喜,則有憂悲、有塵垢;若于四食無貪無喜,則無憂悲,亦無塵垢。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“有四食資益眾生,令得住世攝受長養(yǎng)。何等為四?一者、摶食,二者、觸食,三、意思食,四者、識食。

“諸比丘,于此四食有貪有喜,識住增長,乃至純大苦聚集。譬如樓閣宮殿,北西長廣,東西窗牖,日出東方,光照西壁。如是,比丘,于此四食有貪有喜,如前廣說,乃至純大苦聚集。

“若于四食無貪無喜,如前廣說,乃至純大苦聚滅。譬如,比丘,樓閣宮殿,北西長廣,東西窗牖,日出東方,應照何所?”

比丘白佛言:“應照西壁。”

佛告比丘:“若無西壁,應何所照?”

比丘白佛言:“應照虛空,無所攀緣。”

“如是,比丘,于此四食無貪無喜,識無所住,乃至如是純大苦聚滅。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“有四食資益眾生,令得住世攝受長養(yǎng)。何等為四?一者、摶食,二者、觸食,三、意思食,四者、識食。諸比丘,于此四食有貪有喜,識住增長乃至純大苦聚集。譬如,比丘,樓閣宮殿,北西長廣,東西窗牖,日出東方,應照何所?”

比丘白佛言:“應照西壁。”

佛告比丘:“如是,四食有貪有喜,識住增長乃至如是大苦聚集。若于四食無貪無喜,亦無識住增長,乃至如是純大苦聚滅。譬如,比丘,畫師、畫師弟子集種種彩色,欲妝畫虛空,寧能畫不?”

比丘白佛:“不能,世尊。所以者何?彼虛空者,非色、無對、不可見。”

“如是,比丘,于此四食無貪無喜,亦無識住增長,乃至如是純大苦聚滅。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“有四食資益眾生,令得住世攝受長養(yǎng)。何等為四?一者、搏摶食,二者、觸食,三、意思食,四者、識食。諸比丘,于此四食有貪有喜,識住增長乃至純大苦聚集。譬如,比丘,畫師、若畫師弟子集種種彩,欲妝畫于色,作種種像。諸比丘,于意云何?彼畫師、畫師弟子寧能妝于色不?”

比丘白佛:“如是,世尊,能妝畫色。”

佛告比丘:“于此四食有貪有喜,識住增長乃至如是純大苦聚集。諸比丘,若于四食無貪無喜,無有識住增長,乃至如是純大苦聚滅。比丘,譬如畫師、畫師弟子集種種彩,欲離于色有所妝畫,作種種像,寧能畫不?”

比丘白佛:“不能,世尊。”

“如是,比丘,若于四食無貪無喜,無有識住增長,乃至如是純大苦聚滅。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住波羅柰鹿野苑中仙人住處。

爾時,世尊告五比丘:“此苦圣諦,本所未曾聞法,當正思惟,時,生眼、智、明、覺;此苦集、此苦滅、此苦滅道跡圣諦,本所未曾聞法,當正思惟,時,生眼、智、明、覺。

“復次,苦圣諦智當復知,本所未聞法,當正思惟,時,生眼、智、明、覺�？嗉�圣諦已知當斷,本所未曾聞法,當正思惟,時,生眼、智、明、覺。復次,苦集滅,此苦滅圣諦已知當知作證,本所未聞法,當正思惟,時,生眼、智、明、覺。復以此苦滅道跡圣諦已知當修,本所未曾聞法,當正思惟,時,生眼、智、明、覺。

“復次,比丘,此苦圣諦已知,知已出,所未聞法,當正思惟,時,生眼、智、明、覺。復次,此苦集圣諦已知,已斷出,所未聞法,當正思惟,時,生眼、智、明、覺。復次,苦滅圣諦已知,已作證出,所未聞法,當正思惟,時,生眼、智、明、覺。復次,苦滅道跡圣諦已知,已修出,所未曾聞法,當正思惟,時,生眼、智、明、覺。

“諸比丘,我于此四圣諦三轉十二行不生眼、智、明、覺者,我終不得于諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中,為解脫、為出、為離,亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已于四圣諦三轉十二行生眼、智、明、覺,故于諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中,得出、得脫,自證得成阿耨多羅三藐三菩提。”

爾時,世尊說是法時,尊者憍陳如及八萬諸天遠塵離垢,得法眼凈。

爾時,世尊告尊者憍陳如:“知法未?”

憍陳如白佛:“已知,世尊。”

復告尊者憍陳如:“知法未?”

拘鄰白佛:“已知,善逝。”

尊者拘鄰已知法故,是故名阿若拘鄰。

尊者阿若拘鄰知法已,地神舉聲唱言:“諸仁者,世尊于波羅柰國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪,諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵所未曾轉,多所饒益,多所安樂,哀愍世間,以義饒益,利安天人,增益諸天眾,減損阿修羅眾。”

地神唱已,聞虛空神天、四天王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天展轉傳唱,須臾之間,聞于梵天身。梵天乘聲唱言:“諸仁者,世尊于波羅柰國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪,諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵,及世間聞法未所曾轉,多所饒益,多所安樂,以義饒益諸天世人,增益諸天眾,減損阿修羅眾。”

世尊于波羅柰國仙人住處鹿野苑中轉法輪,是故此經名轉法輪經。

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住波羅柰仙人住處鹿野苑中。

爾時,世尊告諸比丘:“有四圣諦。何等為四?謂苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住波羅柰仙人住處鹿野苑中。

爾時,世尊告諸比丘:“有四圣諦。何等為四?謂苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦。若比丘于此四圣諦未無間等者,當修無間等,起增上欲,方便堪能,正念正知應當覺。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住波羅柰仙人住處鹿野苑中。

爾時,世尊告諸比丘:“有四圣諦。何等為四?謂苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦。若比丘于苦圣諦當知、當解,于集圣諦當知、當斷,于苦滅圣諦當知、當證,于苦滅道跡圣諦當知、當修。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住波羅柰仙人住處鹿野苑中。

爾時,世尊告諸比丘:“有四圣諦。何等為四?謂苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦。若比丘于苦圣諦已知、已解,于苦集圣諦已知、已斷,于苦滅圣諦已知、已證,于苦滅道跡圣諦已知、已修,如是比丘則斷愛欲,轉去諸結,于慢、無間等究竟苦邊。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住波羅柰仙人住處鹿野苑中。

爾時,世尊告諸比丘:“有四圣諦。何等為四?謂苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦。若比丘于苦圣諦已知、已解,于苦集圣諦已知、已斷,于苦滅圣諦已知、已證,于苦滅道跡圣諦已知、已修,如是比丘名阿羅漢,諸漏已盡,所作已作,離諸重擔,逮得己利,盡諸有結,正智善解脫。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。

爾時,世尊告諸比丘:“有四圣諦。何等為四?謂苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦。若比丘于苦圣諦已知、已解,于苦集圣諦已知、已斷,于苦滅圣諦已知、已證,于苦滅道跡圣諦已知、已修,如是比丘邊際、究竟邊際、離垢邊際,梵行已終,純一清白,名為上士。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。

爾時,世尊告諸比丘:“有四圣諦。何等為四?謂苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦。若比丘于苦圣諦已知、已解,于苦集圣諦已知、已斷,于苦滅圣諦已知、已證,于苦滅道跡圣諦已知、已修,如是比丘無有關鍵,平治城塹,度諸險難,解脫結縛,名為賢圣,建立圣幢。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住波羅柰仙人住處鹿野苑中。

爾時,世尊告諸比丘:“有四圣諦。何等為四?謂苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦。若比丘于苦圣諦已知、已解,于苦集圣諦已知、已斷,于苦滅圣諦已知、已證,于苦滅道跡圣諦已知、已修,如是比丘無有關鍵,平治城塹,度諸險難,名為賢圣,建立圣幢。

“諸比丘,云何無有關鍵?謂五下分結已斷已知,是名離關鍵。云何平治城塹?無明謂之深塹,彼得斷知,是名平治城塹。云何度諸險難?謂無際生死,究竟苦邊,是名度諸險難。云何解脫結縛?謂愛已斷、已知。云何建立圣幢?謂我慢已斷、已知,是名建立圣幢。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。

爾時,世尊告諸比丘:“有四圣諦。何等為四?謂苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦。若比丘于苦圣諦已知、已解,于苦集圣諦已知、已斷,于苦滅圣諦已知、已證,于苦滅道跡圣諦已知、已修,是名比丘斷五支,成六分,守護于一,依倚于四,舍除諸諦,離四衢,證諸覺想,自身所作,心善解脫,慧善解脫,純一清白,名為上士。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。

爾時,世尊告諸比丘:“有四法成就,名曰大醫(yī)王者,所應王之具、王之分。何等為四?一者、善知病,二者、善知病源,三者、善知病對治,四者、善知治病已,當來更不動發(fā)。云何名良醫(yī)善知病?謂良醫(yī)善知如是如是種種病,是名良醫(yī)善知病。云何良醫(yī)善知病源?謂良醫(yī)善知此病因風起、癖陰起、涎唾起、眾冷起、因現(xiàn)事起、時節(jié)起,是名良醫(yī)善知病源。云何良醫(yī)善知病對治?謂良醫(yī)善知種種病,應涂藥、應吐、應下、應灌鼻、應熏、應取汗,如是比種種對治,是名良醫(yī)善知對治。云何良醫(yī)善知治病已,于未來世永不動發(fā)?謂良醫(yī)善治種種病,令究竟除,于未來世永不復起,是名良醫(yī)善知治病,更不動發(fā)。

“如來、應、等正覺為大醫(yī)王,成就四德,療眾生病,亦復如是。云何為四?謂如來知此是苦圣諦如實知,此是苦集圣諦如實知,此是苦滅圣諦如實知,此是苦滅道跡圣諦如實知。諸比丘,彼世間良醫(yī)于生根本對治不如實知,老、病、死、憂、悲、惱苦根本對治不如實知;如來、應、等正覺為大醫(yī)王,于生根本知對治如實知,于老、病、死、憂、悲、惱苦根本對治如實知,是故如來、應、等正覺名大醫(yī)王。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。

爾時,世尊告諸比丘:“若諸沙門、婆羅門于此苦圣諦不如實知,此苦集圣諦不如實知,此苦滅圣諦不如實知,此苦滅道跡圣諦不如實知,此非沙門之沙門,非婆羅門之婆羅門,彼亦不于沙門義、婆羅門義見法自知作證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。

“若沙門、婆羅門于此苦圣諦如實知,此苦集圣諦如實知,此苦滅圣諦如實知,此苦滅道跡圣諦如實知,當知是沙門、婆羅門——沙門之沙門、婆羅門之婆羅門,于沙門義、婆羅門義見法自知作證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。

“是故,比丘,于四圣諦無間等當起增上欲,精勤堪能,方便修學。何等為四?謂苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。

廣說如上,差別者:“于四圣諦不如實知,當知是沙門、婆羅門,非沙門數(shù)、非婆羅門數(shù);于四圣諦如實知者,是沙門數(shù)、是婆羅門數(shù)。乃至……。”

佛說此經己,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。

爾時,世尊告諸比丘:“若沙門、婆羅門于苦圣諦不如實知,苦集圣諦不如實知,苦滅圣諦不如實知,苦滅道跡圣諦不如實知,當知是沙門、婆羅門不得脫苦。若沙門、婆羅門于苦圣諦如實知,于苦集圣諦如實知,于苦滅圣諦如實知,于苦滅道跡圣諦如實知,當知是沙門、婆羅門解脫于苦。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

“如于苦不解脫、解脫;如是舍惡趣不解脫、解脫;堪能舍戒退減,不舍戒退減;能自說得過人法自證,不能自說得過人法作證;能于此外求良福田,不能于此外求良福田;能于此外求大師,不能于此外求大師;不能越苦,堪能越苦;不堪能脫苦,堪能脫苦。”

如是上諸經重說悉繼以偈:

“若不知苦者,及彼眾苦因,

一切諸苦法,寂滅永無余。

若不知道跡,能思一切苦,

心解脫于苦,慧解脫亦然,

不能越眾苦,令苦究竟脫。

若如實知苦,亦知眾苦因,

及一切諸苦,永滅盡無余。

若復如實知,息苦之道跡,

意解脫具足,慧解脫亦然,

堪能越眾苦,究竟得解脫。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住波羅柰國仙人往處鹿野苑中。

爾時,世尊告諸比丘:“若善男子正信、非家、出家學道,彼一切所應當知四圣諦法。何等為四?謂知苦圣諦、知苦集圣諦、知苦滅圣諦、知苦滅道跡圣諦。是故,比丘,于四圣諦未無間等者,當勤方便,修無間等。如此章句,一切四圣諦經,應當具說。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

“如是知、如是見、如是無間等,悉應當說。又三結盡,得須陀洹,一切當知四圣諦。何等為四?謂知苦圣諦、知苦集圣諦、知苦滅圣諦、知苦滅道跡圣諦;如是當知如是當見無間等。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

“若三結盡,貪恚癡薄,得斯陀含,彼一切皆于四圣諦如實知故。何等為四?謂知苦圣諦、知苦集圣諦、知苦滅圣諦、知苦滅道跡圣諦;如是當知、如是當見如是無間等,亦如是說。

“五下分結盡,生般涅槃阿那含,不還此世,彼一切知四圣諦。何等為四?知苦圣諦、知苦集圣諦、知苦滅圣諦、知苦滅道跡圣諦;如是知、如是見如是無間等,亦如是說。

“若一切漏盡,無漏心解脫、慧解脫,見法自知作證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有,彼一切悉知四圣諦。何等為四?謂知苦圣諦、知苦集圣諦、知苦滅圣諦、知苦滅道跡圣諦;如是知、如是見如是無間等,亦如是說。

“若得辟支佛道證,彼一切知四圣諦故。何等為四?謂知苦圣諦、知苦集圣諦、知苦滅圣諦、知苦滅道跡圣諦;如是知、如是見如是無間等,亦如是說。

“若得無上等正覺,彼一切知四圣諦故。何等為四?謂知苦圣諦、知苦集圣諦、知苦滅圣諦、知苦滅道跡圣諦;如是知、如是見如是無間等,亦如是說。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛往波羅柰國仙人往處鹿野苑中。

爾時,世尊告諸比丘:“譬如日出,明相先起,如是正盡苦亦有前相起,謂知四圣諦。何等為四?知苦圣諦、知苦集圣諦、知苦滅圣諦、知苦滅道跡圣諦;如是知、如是見、如是無間等,亦如是說。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。

爾時,世尊告諸比丘:“若日月不出世間者,一切眾星亦不出于世間,晝夜、半月、一月、時節(jié)、歲數(shù)、刻數(shù)、須臾,皆悉不現(xiàn),世間常冥,無有明照,唯有長夜,純大暗苦現(xiàn)于世間。若如來、應供、等正覺不出世間時,不說苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦現(xiàn)于世間,世間盲冥,無有明照,如是長夜,純大暗冥現(xiàn)于世間。

“若日月出于世間,眾星亦現(xiàn),晝夜、半月、一月、時節(jié)、歲數(shù)、刻數(shù)、須臾,悉現(xiàn)世間,長夜明照,出于世間。如是,如來、應、等正覺出于世間,說苦圣諦現(xiàn)于世間,苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦現(xiàn)于世間,不復暗冥,長夜照明,純一智慧現(xiàn)于世間。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。

爾時,世尊告諸比丘:“譬如日出,周行空中,壞諸暗冥,光明顯照。如是,圣弟子所有集法,一切滅已,離諸塵垢,得法眼生,與無間等,俱三結斷。所謂身見、戒取、疑,此三結盡,名須陀洹,不墮惡趣法,必定正覺,趣七有天人往生,作苦邊。彼圣弟子中間雖起憂苦,聽彼圣弟子離欲、惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,初禪具足住。不見彼圣弟子有一法不斷,能令還生此世者,此則圣弟子得法眼之大義。是故,比丘于此四圣諦未無間等者,當勤方便,起增上欲,精進修學。”

佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。

爾時,世尊告諸比丘:“當作是說:我于苦圣諦未無間等,苦集圣諦、苦滅圣諦未無間等,而言我當?shù)每鄿绲累E圣諦無間等者,此說不應。所以者何?無是處故。若苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦未無間等,而欲苦滅道跡圣諦無間等者,無有是處。譬如有人言我欲取佉提羅葉,合集作器,盛水持行者,無有是處。所以者何?無是處故。如是言我于苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦未無間等,而欲得苦滅道跡圣諦無間等者,無有是處。

“若復有言我當于苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦無間等已得,復得苦滅道跡圣諦者,斯則善說。所以者何?有是處故。若苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦無間等已,而欲苦滅道跡圣諦無間等者,斯有是處。譬如有言我以純曇摩葉、摩樓迦葉,合集盛水持行者,此則善說。所以者何?有是處故。如是若言我于苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦無間等已,而欲苦滅道跡圣諦無間等者,斯則善說。所以者何?有是處故。若于苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦無間等已,而欲苦滅道跡圣諦無間等者,斯有是處故。”

佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛彼波羅柰國仙人住處鹿野苑中。

爾時,世尊告諸比丘:“如小綿丸、小劫貝華丸,置四衢道頭,四方風吹,則隨風去向于一方。如是,若沙門、婆羅門于苦圣諦不如實知,于苦集圣諦、于苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦不如實知,當知彼沙門、婆羅門常觀他面,常隨他說,以不如實知故,聞彼所說,趣說而受,當知此人不宿修習智慧故。

“譬如因陀羅柱,銅鐵作之,于深入地中,四方猛風不能令動。如是,沙門、婆羅門于苦圣諦如實知,苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦如實知者,當知是沙門、婆羅門不視他面,不隨他語,是沙門、婆羅門智慧堅固,本隨習故,不隨他語。是故,比丘,于四圣諦當勤方便,起增上欲,精進修學。”

佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。

爾時,世尊告諸比丘:“譬如石柱,長十六肘,八肘入地,四方風吹,不能令動。如是,沙門、婆羅門于苦圣諦如實知,于苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦如實知,斯等沙門、婆羅門至諸論處,無能屈。其心解脫、慧解脫者,能使余沙門、婆羅門反生憂苦。如是如實知、如實見,皆是先世宿習故,使智慧不可傾動。是故,比丘,于四圣諦當勤方便,起增上欲,精進修學。”

佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。

爾時,世尊告諸比丘:“譬如有人火燒頭衣,當起增上欲,急救令滅。”

佛告比丘:“莫作是說!當置頭衣,于四圣諦起增上欲,勤加方便,修無間等。何等為四?謂苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦未無間等,當勤方便,修無間等。所以者何?比丘,長夜熾然,地獄、畜生、餓鬼。諸比丘,不見極苦,如苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦,未無間等者,是比丘當忍苦樂憂悲,于四圣諦勤加精進,方便修習無間等,應當學。”

佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。

爾時,世尊告諸比丘:“譬如士夫年壽百歲,有人語言:‘士夫若欲聞法,當日日三時受苦。晨朝時受百槍苦,日中、晡時亦復如是,于一日中受三百槍苦。如是日日,至于百歲,然后聞法,得無聞等,汝寧能不?’時彼士夫為聞法故,悉堪能受。所以者何?人生于世,長夜受苦,有時地獄,有時畜生,有時餓鬼,于三惡道空受眾苦,亦不聞法,是故我今為無間等故,不以終身受三百槍為大苦也。是故,比丘,于四圣諦未得無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。

爾時,世尊告諸比丘:“于四圣諦平等正覺,名為如來、應、等正覺。何等為四?所謂苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦。于此四圣諦平等正覺,名為如來、應、等正覺。是故,諸比丘,于四圣諦未無間者,當勤方便,起增上欲,學無間等。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛在摩竭國人間游行。于王舍城波羅利弗是中間竹林聚落,國王于中造福德舍。爾時,世尊與諸大眾于中宿止。

爾時,世尊告諸比丘:“我與汝等于四圣諦無知、無見、無隨順覺、無隨順受者,應當長夜驅馳生死。何等為四?謂苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦。我與汝等于四圣諦無知、無見、無隨順覺、無隨順受者,應當長夜驅馳生死。以我及汝于此苦圣諦順知、順入、斷諸有流,盡諸生死,不受后有;于苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦順知、順入,斷諸有流,盡諸生死,不受后有。是故,比丘,于四圣諦未無間等者,當勤方便,起增上欲,修無間等。”

爾時,世尊即說偈言:

“我常與汝等,長夜涉生死,

不見圣諦故,大苦日增長。

若見四圣諦,斷有大流海,

生死永已除,不復受后生。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛在摩竭國人間游行。王舍城波羅利弗是中間竹林聚落,大王于中作福德舍。爾時,世尊與諸大眾于中止宿。

爾時,世尊告諸比丘:“汝等當行,共至申恕林。”

爾時,世尊與諸大眾到申恕林,坐樹下。爾時,世尊手把樹葉,告諸比丘:“此手中葉為多耶?大林樹葉為多?”

比丘白佛:“世尊,手中樹葉甚少,彼大林中樹葉無量,百千億萬倍,乃至算數(shù)譬類不可為比。”

“如是,諸比丘,我成等正覺,自所見法,為人定說者,如手中樹葉。所以者何?彼法義饒益、法饒益、梵行饒益、明、慧、正覺、向于涅槃。如大林樹葉,如我成等正覺,自知正法,所不說者,亦復如是。所以者何?彼法非義饒益,非法饒益,非梵行饒益、明、慧、正覺、正向涅槃故。是故,諸比丘,于四圣諦未無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住毗舍離獼猴池側重閣講堂。

爾時,尊者阿難晨朝著衣持缽,入毗舍離城乞食。時,有眾多離車童子晨朝從城內出,至精舍門,持弓箭,競射精舍門孔,箭箭皆入門孔。

尊者阿難見已,以為奇特,彼諸離車童子能作如是難事。入城乞食,還舉衣缽,洗足已,往詣佛所,稽首佛足,退住一面,白佛言:“世尊,我今晨朝著衣持缽,入毗舍離城乞食,見有眾多離車童子從城內出,至精舍門,競射門孔,箭箭皆入。我作是念:‘此甚奇特!諸離車童子能為難事。’”

佛告阿難:“于意云何?離車童子競射門孔,箭箭皆入,此為難耶?破一毛為百分,而射一毛分,箭箭悉中,此為難耶?”

阿難白佛:“破一毛百分,射一分之毛,箭箭悉中,此則為難。”

佛告阿難:“未若于苦圣諦生如實知,此則甚難。如是,苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦如實知見,此則甚難。”

爾時,世尊而說偈言:

“一毛為百分,射一分甚難!

觀一一苦陰,非我難亦然。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住獼猴池側重閣講堂。

爾時,世尊告諸比丘:“譬如大地悉成大海,有一盲龜壽無量劫,百年一出其頭。海中有浮木,止有一孔,漂流海浪,隨風東西。盲龜百年一出其頭,當?shù)糜龃丝撞?”

阿難白佛:“不能,世尊。所以者何?此盲龜若至海東,浮木隨風,或至海西,南、北、四維圍繞亦爾,不必相得。”

佛告阿難:“盲龜浮木,雖復差違,或復相得。愚癡凡夫漂流五趣,暫復人身,甚難于彼。所以者何?彼諸眾生不行其義、不行法、不行善、不行真實,展轉殺害,強者陵弱,造無量惡故。是故,比丘,于四圣諦當未無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等。”

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。