【講經(jīng)】-佛教講經(jīng)說法

講經(jīng)（佛教解釋）

　　在佛教傳統(tǒng)上，開大座講經(jīng)說法時，有一定的規(guī)矩。這種規(guī)矩有兩種主流，一出自印度那蘭陀佛教大學(xué)，另一乃印度超戒寺傳統(tǒng)，這兩種說論規(guī)矩都是正確的。超戒寺說法的規(guī)矩，是要在說正題前，先說明：第一、造論者之權(quán)威性；第二、所說教法本身之特點；第三、說法者與聞法者該依的規(guī)矩。前二者是為了令聽眾知道將說之法的來源清凈（源于佛陀）、有傳承（歷代祖師）、有依據(jù)（經(jīng)、律、論），而且令聽眾生出敬信心。

　　講經(jīng)說法必須有清凈的傳承。想聽或講一個法門的人，首先要弄清楚其傳承來源。如果是學(xué)一部論，有一些問題我們必須弄清 —— 這是誰著的論？傳承依據(jù)是什么？是否繼承印度諸宗大師之思想與傳承？抑或是著者自己的‘創(chuàng)作’？如果是自己的‘創(chuàng)作’，如果來源、傳承及依據(jù)不能確定清凈及可靠，則所學(xué)到的不一定是佛法！若依之修持，所得之‘證悟’極可能是連本師釋迦牟尼也沒聽過的‘證悟’ ，便有卷入歪門邪道的危險。

　　口傳必須是口耳相傳，歷代不斷。很多人以為自己看看經(jīng)文就行，其實傳承是十分重要的，傳承之加持亦是十分重要的。因為，只靠自己的猜測、想像，以凡夫的心態(tài)理解，信口開河，想怎么說就怎么說，很容易誤解、歪曲，甚至流于歪理邪說，誤導(dǎo)自己，也誤人子弟。實為佛門之不幸。因此，《憨山大師費閑歌》中說：

　　修行容易遇師難，不遇明師總是閑； 自作聰明空費力，盲修瞎煉也徒然。

　　得到明師（參見：善知識的標(biāo)準(zhǔn)）的指教，就是傳承，可以避免盲修瞎煉的危險。如果是‘我認為如何如何’，‘我的看法如何如何’，‘我要如何如何’，‘我的見解如何如何’ ，‘我想如何如何’等等，那所說很可能是‘我’法，不一定是佛法！這樣的‘我’法，最好不說、不聽，否則有走入錯路的危險。而應(yīng)該說：‘經(jīng)、律、論如何寫的’，‘佛陀、菩薩如何教導(dǎo)的’，‘祖師如何講的’等等。佛弟子必須保持這種傳承的清凈無誤，不要令此傳承變質(zhì)、歪曲或受到污染。否則必害人又害己，為佛門之大患。

　　講經(jīng)說法之規(guī)矩分四部分來講述，一為思維說法的利益；二為對法及佛尊敬；三為說法的正確方法；四為應(yīng)否說法之準(zhǔn)則。

（一）思維講經(jīng)說法的利益。

　　《勸發(fā)增上意樂經(jīng)》中寫道，講經(jīng)說法有二十種殊勝利益，例如成就智慧、諸佛護持等等。我們雖不為自己的利益而說法，但講經(jīng)說法的確能感召這許多益處，這些利益亦有利于我們的修持。

　　以上所說利益，不限于開大座講經(jīng)說法者方能獲取。在日常中，不論出家或在家眾，亦不論是否師父之輩，如果我們對朋友非正式地講說佛法，或?qū)π笊�念誦真言使其聽聞，甚至是在誦經(jīng)咒時觀想非人、龍族、鬼類等也來聽聞，都屬于法布施，所以亦得同樣利益。

（二）對佛法及佛陀尊敬。

　　佛陀在說法時，尚且要對自己所說之法表示尊敬而親手布設(shè)法座。我們在說法時，也應(yīng)像佛陀般對將說之法生敬重心，說法者同時也應(yīng)憶念佛陀的恩德。

（三）講經(jīng)說法的正確心理與方法。

　　在內(nèi)心上，說法者不應(yīng)有贊自謗他的心理，不可因自私而存有密不示人之心，亦不可因為懶惰而拖延說法，而應(yīng)有慈悲心。為了名聲及吸引徒眾而說法的心態(tài)，是最要不得的。同時，前述聞法者之六種想法，除卻第四條對說法人并不適用以外，說法者亦應(yīng)具備，即必須把聽法者視為病人、把佛法視為良藥、把自己視為醫(yī)師、對佛陀念恩及愿正法久住。

　　在說法程式上，我們應(yīng)先作沐浴及換上干凈的法衣。在步向法座時，應(yīng)發(fā)起清凈的說法動機（為利眾生愿成佛），（在藏傳佛教中還要）觀想當(dāng)天將說之法的歷代祖師，最上方為第一代祖師，最下方是得自該法傳承的恩師，然后我們對法座頂禮三拜，方可上座。上座后，觀第一代祖師降下融入第二代祖師，第二代祖師又降下融入第三代祖師……最后他們輾轉(zhuǎn)全融入了自己的上師之中，然后上師降下而融入坐在法座上的自己的身心中。

　　在上座坐好后，必須誦念《金剛經(jīng)》文句：

　　一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

　　這樣做是為了提醒自己：‘我現(xiàn)在雖暫時在高座上說法，但這也是無常！’以防自己生出傲慢的心，自以為是個大法師。

　　然后，聽者與講者共誦《般若心經(jīng)》，再由聽者供曼達及誦求法偈句，說法者先以額頂觸將說之經(jīng)論以示尊敬，然后全體同誦皈依文。

　　法會中誦皈依文時，聽眾與講者所誦內(nèi)容有少許差別。

　　聽者應(yīng)誦：

　　行者皈依直至成正覺，佛陀正法以及圣僧眾， 因作聞學(xué)等諸修持故，愿證佛境利普有情生。

　　說法者則誦：

　　行者皈依直至成正覺，佛陀正法以及圣僧眾， 因作講說等諸修持故，愿證佛境利普有情生。

　　最后，說法者應(yīng)作說法手印，并誦：

　　天與非天人與非人王，及帝釋等護持正法眾， 佛陀善說寂靜安樂因，我今宣說請臨聽正法。

　　有些天神及非人眾生亦信佛法，但他們天性有極度的潔癖，不能忍受與人一起坐在地上。我們雖無天眼能看到天神及非人等，但他們或許亦會來臨聽法,所以我們在心中準(zhǔn)許他們坐于虛空中聽法。

　　然后，我們便可開始說法。在說法中，應(yīng)依據(jù)佛說經(jīng)典，輔以諸論所說，再加上個人或自己師父的體驗心得，絕不可憑個人臆測而主觀地亂說，亦不可夾雜地、無條理地演說，更不可跳過難講的部分而專挑易講的部分。在正常情況下，我們應(yīng)盡量保持舉止優(yōu)雅及舒顏微笑，令聽者對正法心生歡喜。

（四）應(yīng)否講經(jīng)說法之準(zhǔn)則。

　　除特殊情況外，在無人請求時，我們不應(yīng)主動正式登座說法。立者不應(yīng)為坐者說法，坐者不應(yīng)為臥者說法，坐低座者不應(yīng)對坐高座者說法。此外，對帶著武器、騎在馬上或者戴帽來聽法的人，我們亦不應(yīng)說法，以示對法之尊重。當(dāng)然，這些是為了尊重佛法的緣故而存在的規(guī)矩。在某些情況下，我們可以略為開許，譬如聽法者已病至不能坐起時，因為他并非因不敬法而臥著，我們亦可說法；在某些地區(qū)的民族文化中，他們是終生必須戴帽的，而這并非不尊重佛法，在這些情況下亦或可酌情開許。

　　有關(guān)這些，其實聽法者也應(yīng)留意，例如在聽法時不應(yīng)戴帽及帶兵器、應(yīng)恭請說法者居上座而說法等等。這些都是佛教的教法傳統(tǒng)，是為了表示對佛法的尊敬，并非是為了讓說法者感到高人一籌。

　　以上所說的或許較為沉悶，但如果我們沒把初始的部分搞對，后來所作的一切均為浪費時間，所以我們必須重視這些前面的細節(jié)。

　　日后大家聽法時，乃至日后大家有機會應(yīng)求而說法時，都應(yīng)依循。

　　附：所謂‘自創(chuàng)的佛法’，算不算佛法？

　　佛法是指佛陀所傳之法。佛法分顯密兩個部分，顯法佛經(jīng)稱‘三藏’，即經(jīng)、論、律三藏；密法佛經(jīng)稱‘四續(xù)’，即事、行、瑜珈、無上瑜伽等四續(xù)經(jīng)。三藏、四續(xù)都是佛陀所說，或大菩薩所說，而佛陀親自認可之法，是佛祖開寂后，由菩薩、阿羅漢大弟子經(jīng)過數(shù)次結(jié)集，整理成文字資料流傳下來，后來又翻譯成各種文字的。凡是顯宗佛法都有三藏經(jīng)典和龍樹、彌勒、無著、世親等佛陀親自授記解經(jīng)的大菩薩所作的經(jīng)論的經(jīng)典根據(jù)；凡是佛弟子所作的論釋，都是佛經(jīng)的解說，沒有一樣是自己新創(chuàng)的；凡是密法都有密續(xù)部佛經(jīng)的根據(jù)。‘佛法’只有立教、宣傳的教主佛陀才有資格說，因為佛法是斷二障，證四身，獲遍知的無漏大法，只有親斷二障，親證無上果位成就的佛陀才有現(xiàn)量經(jīng)驗和說法的‘四無礙’和‘四無畏’智慧，別說無明覆蓋的凡人，就連十地菩薩都沒有創(chuàng)造佛法的資格。懂得這個道理，我們就會知道，那些所謂‘自創(chuàng)’、‘自悟’之法，都是魔入心竅，弄虛作假，亂法害人者的所為，一律不可信奉。若三寶正信弟子，信奉宣揚此類‘人造佛法’，虛假佛法，就會違犯三皈戒律而毀壞善根。

　　附：講經(jīng)說法和聽聞完結(jié)時應(yīng)該如何做？

　　講經(jīng)說法和聽聞完結(jié)時，聽、聞雙方應(yīng)恭誦《菩提道次第愿文》等回向文，或《回向偈》：‘愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土。上報四重恩，下濟三途苦。所有見聞?wù)撸�悉發(fā)菩提心。盡此一報身，同生極樂國。’

　　在離開時，聽眾不可像電影院散場般一哄而散，而應(yīng)猶如不舍得走似地魚貫離場。這些是為了依循傳統(tǒng)及為了積集吉祥的緣起。應(yīng)將所有功德回向眾生和佛果（為利眾生愿成佛），這樣，才能得到上述所有殊勝的大利益。正如印光法師所說：

　　‘日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經(jīng)禮拜種種善根，皆悉以此功德，回向往生。如是，則一切行門，皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海；廣大淵深，其誰能窮？然須發(fā)菩提心，誓愿度生；所有修持功德，普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油，如苗得雨；既與一切眾生深結(jié)法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫二乘自利之見；雖修妙行，感果卑劣矣。’ （《（正）與徐福賢書》）

　　‘須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報�！救玳L壽無病，家門清泰，子孫發(fā)達，諸緣如意，萬事吉祥等】若求世間福報，不肯回向往生，則所得世間福報，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。’ （《（正）與陳錫周書》）

　　‘你要曉得，來生做人，比臨終往生還難。何以故？人一生中所造罪業(yè)，不知多少。別的罪有無且勿論，從小吃肉殺生之罪，實在多的了不得。要發(fā)大慈悲心，求生西方，待見佛得道后，度脫此等眾生，則仗佛慈力，即可不償此債。若求來生，則無大道心，縱修行的功夫好，其功德有限；以系凡夫人我心做出來，故莫有大功德。況汝從無量劫來，不知造了多少罪業(yè)；宿業(yè)若現(xiàn)，三途惡道，定規(guī)難逃；想再做人，千難萬難。是故說求生西方，比求來生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世惡業(yè)容易消；縱未能消盡，以佛力故，不致償報。’ （《（三）復(fù)智正居士書》）

　　‘當(dāng)須發(fā)決定心，臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身，不愿更受，即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。如是決定，則己之信愿行，方能感佛；佛之誓愿，方能攝受。感應(yīng)道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪回矣。’ （《（正）復(fù)高邵麟書三》）

　　‘回向發(fā)愿心，謂以己念佛功德，回向法界一切眾生，悉皆往生西方；若有此心，功德無量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明；若肯轉(zhuǎn)燃，則百千萬億無量無數(shù)燈，其明蓋不可喻矣，而本燈固無所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不愿人得其益。’ （《（三）復(fù)章道生書》）

　　‘回向者，以己所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作得人天福報之因，回轉(zhuǎn)歸向于往生西方極樂世界，以作超凡入圣、了生脫死，以至將來究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便見其有決定不隨世情之意；用一向字，便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果、回事向理、回自向他也。所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。所作功德，生滅事也，回而向不生不滅之實相妙理。所作功德，原屬自行，回而向法界一切眾生，即發(fā)愿、立誓、決定所趨之名詞爾。有三種義：一、回向真如實際，心心契合。此即回事向理之義。二、回向佛果菩提，念念圓滿。此即回因向果之義。三、回向法界眾生，同生凈土。此即回自向他之義�；叵蛑�義大矣哉！回向之法雖不一，然必以回向凈土，為唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生凈土，每難成就；若生凈土，無愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又復(fù)回向凈土也。’ （《（三）復(fù)愚僧居士書》）

　　印光法師慈悲心切，再三囑咐，深恐我們走錯路，受大苦。我們應(yīng)當(dāng)反復(fù)念誦，牢記在心。一心念佛、學(xué)佛，求生西方，成佛度眾生，報父母恩，報師長恩，報祖國恩，報眾生恩。