【講經(jīng)】-佛教講經(jīng)說(shuō)法

講經(jīng)（佛教解釋）

　　在佛教傳統(tǒng)上，開(kāi)大座講經(jīng)說(shuō)法時(shí)，有一定的規(guī)矩。這種規(guī)矩有兩種主流，一出自印度那蘭陀佛教大學(xué)，另一乃印度超戒寺傳統(tǒng)，這兩種說(shuō)論規(guī)矩都是正確的。超戒寺說(shuō)法的規(guī)矩，是要在說(shuō)正題前，先說(shuō)明：第一、造論者之權(quán)威性；第二、所說(shuō)教法本身之特點(diǎn)；第三、說(shuō)法者與聞法者該依的規(guī)矩。前二者是為了令聽(tīng)眾知道將說(shuō)之法的來(lái)源清凈（源于佛陀）、有傳承（歷代祖師）、有依據(jù)（經(jīng)、律、論），而且令聽(tīng)眾生出敬信心。

　　講經(jīng)說(shuō)法必須有清凈的傳承。想聽(tīng)或講一個(gè)法門的人，首先要弄清楚其傳承來(lái)源。如果是學(xué)一部論，有一些問(wèn)題我們必須弄清 —— 這是誰(shuí)著的論？傳承依據(jù)是什么？是否繼承印度諸宗大師之思想與傳承？抑或是著者自己的‘創(chuàng)作’？如果是自己的‘創(chuàng)作’，如果來(lái)源、傳承及依據(jù)不能確定清凈及可靠，則所學(xué)到的不一定是佛法！若依之修持，所得之‘證悟’極可能是連本師釋迦牟尼也沒(méi)聽(tīng)過(guò)的‘證悟’ ，便有卷入歪門邪道的危險(xiǎn)。

　　口傳必須是口耳相傳，歷代不斷。很多人以為自己看看經(jīng)文就行，其實(shí)傳承是十分重要的，傳承之加持亦是十分重要的。因?yàn)�，只靠自己的猜測(cè)、想像，以凡夫的心態(tài)理解，信口開(kāi)河，想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)，很容易誤解、歪曲，甚至流于歪理邪說(shuō)，誤導(dǎo)自己，也誤人子弟。實(shí)為佛門之不幸。因此，《憨山大師費(fèi)閑歌》中說(shuō)：

　　修行容易遇師難，不遇明師總是閑； 自作聰明空費(fèi)力，盲修瞎煉也徒然。

　　得到明師（參見(jiàn)：善知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)）的指教，就是傳承，可以避免盲修瞎煉的危險(xiǎn)。如果是‘我認(rèn)為如何如何’，‘我的看法如何如何’，‘我要如何如何’，‘我的見(jiàn)解如何如何’ ，‘我想如何如何’等等，那所說(shuō)很可能是‘我’法，不一定是佛法！這樣的‘我’法，最好不說(shuō)、不聽(tīng)，否則有走入錯(cuò)路的危險(xiǎn)。而應(yīng)該說(shuō)：‘經(jīng)、律、論如何寫的’，‘佛陀、菩薩如何教導(dǎo)的’，‘祖師如何講的’等等。佛弟子必須保持這種傳承的清凈無(wú)誤，不要令此傳承變質(zhì)、歪曲或受到污染。否則必害人又害己，為佛門之大患。

　　講經(jīng)說(shuō)法之規(guī)矩分四部分來(lái)講述，一為思維說(shuō)法的利益；二為對(duì)法及佛尊敬；三為說(shuō)法的正確方法；四為應(yīng)否說(shuō)法之準(zhǔn)則。

（一）思維講經(jīng)說(shuō)法的利益。

　　《勸發(fā)增上意樂(lè)經(jīng)》中寫道，講經(jīng)說(shuō)法有二十種殊勝利益，例如成就智慧、諸佛護(hù)持等等。我們雖不為自己的利益而說(shuō)法，但講經(jīng)說(shuō)法的確能感召這許多益處，這些利益亦有利于我們的修持。

　　以上所說(shuō)利益，不限于開(kāi)大座講經(jīng)說(shuō)法者方能獲取。在日常中，不論出家或在家眾，亦不論是否師父之輩，如果我們對(duì)朋友非正式地講說(shuō)佛法，或?qū)π笊�念誦真言使其聽(tīng)聞，甚至是在誦經(jīng)咒時(shí)觀想非人、龍族、鬼類等也來(lái)聽(tīng)聞，都屬于法布施，所以亦得同樣利益。

（二）對(duì)佛法及佛陀尊敬。

　　佛陀在說(shuō)法時(shí)，尚且要對(duì)自己所說(shuō)之法表示尊敬而親手布設(shè)法座。我們?cè)谡f(shuō)法時(shí)，也應(yīng)像佛陀般對(duì)將說(shuō)之法生敬重心，說(shuō)法者同時(shí)也應(yīng)憶念佛陀的恩德。

（三）講經(jīng)說(shuō)法的正確心理與方法。

　　在內(nèi)心上，說(shuō)法者不應(yīng)有贊自謗他的心理，不可因自私而存有密不示人之心，亦不可因?yàn)閼卸瓒�拖延說(shuō)法，而應(yīng)有慈悲心。為了名聲及吸引徒眾而說(shuō)法的心態(tài)，是最要不得的。同時(shí)，前述聞法者之六種想法，除卻第四條對(duì)說(shuō)法人并不適用以外，說(shuō)法者亦應(yīng)具備，即必須把聽(tīng)法者視為病人、把佛法視為良藥、把自己視為醫(yī)師、對(duì)佛陀念恩及愿正法久住。

　　在說(shuō)法程式上，我們應(yīng)先作沐浴及換上干凈的法衣。在步向法座時(shí)，應(yīng)發(fā)起清凈的說(shuō)法動(dòng)機(jī)（為利眾生愿成佛），（在藏傳佛教中還要）觀想當(dāng)天將說(shuō)之法的歷代祖師，最上方為第一代祖師，最下方是得自該法傳承的恩師，然后我們對(duì)法座頂禮三拜，方可上座。上座后，觀第一代祖師降下融入第二代祖師，第二代祖師又降下融入第三代祖師……最后他們輾轉(zhuǎn)全融入了自己的上師之中，然后上師降下而融入坐在法座上的自己的身心中。

　　在上座坐好后，必須誦念《金剛經(jīng)》文句：

　　一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

　　這樣做是為了提醒自己：‘我現(xiàn)在雖暫時(shí)在高座上說(shuō)法，但這也是無(wú)常！’以防自己生出傲慢的心，自以為是個(gè)大法師。

　　然后，聽(tīng)者與講者共誦《般若心經(jīng)》，再由聽(tīng)者供曼達(dá)及誦求法偈句，說(shuō)法者先以額頂觸將說(shuō)之經(jīng)論以示尊敬，然后全體同誦皈依文。

　　法會(huì)中誦皈依文時(shí)，聽(tīng)眾與講者所誦內(nèi)容有少許差別。

　　聽(tīng)者應(yīng)誦：

　　行者皈依直至成正覺(jué)，佛陀正法以及圣僧眾， 因作聞學(xué)等諸修持故，愿證佛境利普有情生。

　　說(shuō)法者則誦：

　　行者皈依直至成正覺(jué)，佛陀正法以及圣僧眾， 因作講說(shuō)等諸修持故，愿證佛境利普有情生。

　　最后，說(shuō)法者應(yīng)作說(shuō)法手印，并誦：

　　天與非天人與非人王，及帝釋等護(hù)持正法眾， 佛陀善說(shuō)寂靜安樂(lè)因，我今宣說(shuō)請(qǐng)臨聽(tīng)正法。

　　有些天神及非人眾生亦信佛法，但他們天性有極度的潔癖，不能忍受與人一起坐在地上。我們雖無(wú)天眼能看到天神及非人等，但他們或許亦會(huì)來(lái)臨聽(tīng)法,所以我們?cè)谛闹袦?zhǔn)許他們坐于虛空中聽(tīng)法。

　　然后，我們便可開(kāi)始說(shuō)法。在說(shuō)法中，應(yīng)依據(jù)佛說(shuō)經(jīng)典，輔以諸論所說(shuō)，再加上個(gè)人或自己師父的體驗(yàn)心得，絕不可憑個(gè)人臆測(cè)而主觀地亂說(shuō)，亦不可夾雜地、無(wú)條理地演說(shuō)，更不可跳過(guò)難講的部分而專挑易講的部分。在正常情況下，我們應(yīng)盡量保持舉止優(yōu)雅及舒顏微笑，令聽(tīng)者對(duì)正法心生歡喜。

（四）應(yīng)否講經(jīng)說(shuō)法之準(zhǔn)則。

　　除特殊情況外，在無(wú)人請(qǐng)求時(shí)，我們不應(yīng)主動(dòng)正式登座說(shuō)法。立者不應(yīng)為坐者說(shuō)法，坐者不應(yīng)為臥者說(shuō)法，坐低座者不應(yīng)對(duì)坐高座者說(shuō)法。此外，對(duì)帶著武器、騎在馬上或者戴帽來(lái)聽(tīng)法的人，我們亦不應(yīng)說(shuō)法，以示對(duì)法之尊重。當(dāng)然，這些是為了尊重佛法的緣故而存在的規(guī)矩。在某些情況下，我們可以略為開(kāi)許，譬如聽(tīng)法者已病至不能坐起時(shí)，因?yàn)樗�并非因不敬法而臥著，我們亦可說(shuō)法；在某些地區(qū)的民族文化中，他們是終生必須戴帽的，而這并非不尊重佛法，在這些情況下亦或可酌情開(kāi)許。

　　有關(guān)這些，其實(shí)聽(tīng)法者也應(yīng)留意，例如在聽(tīng)法時(shí)不應(yīng)戴帽及帶兵器、應(yīng)恭請(qǐng)說(shuō)法者居上座而說(shuō)法等等。這些都是佛教的教法傳統(tǒng)，是為了表示對(duì)佛法的尊敬，并非是為了讓說(shuō)法者感到高人一籌。

　　以上所說(shuō)的或許較為沉悶，但如果我們沒(méi)把初始的部分搞對(duì)，后來(lái)所作的一切均為浪費(fèi)時(shí)間，所以我們必須重視這些前面的細(xì)節(jié)。

　　日后大家聽(tīng)法時(shí)，乃至日后大家有機(jī)會(huì)應(yīng)求而說(shuō)法時(shí)，都應(yīng)依循。

　　附：所謂‘自創(chuàng)的佛法’，算不算佛法？

　　佛法是指佛陀所傳之法。佛法分顯密兩個(gè)部分，顯法佛經(jīng)稱‘三藏’，即經(jīng)、論、律三藏；密法佛經(jīng)稱‘四續(xù)’，即事、行、瑜珈、無(wú)上瑜伽等四續(xù)經(jīng)。三藏、四續(xù)都是佛陀所說(shuō)，或大菩薩所說(shuō)，而佛陀親自認(rèn)可之法，是佛祖開(kāi)寂后，由菩薩、阿羅漢大弟子經(jīng)過(guò)數(shù)次結(jié)集，整理成文字資料流傳下來(lái)，后來(lái)又翻譯成各種文字的。凡是顯宗佛法都有三藏經(jīng)典和龍樹(shù)、彌勒、無(wú)著、世親等佛陀親自授記解經(jīng)的大菩薩所作的經(jīng)論的經(jīng)典根據(jù)；凡是佛弟子所作的論釋，都是佛經(jīng)的解說(shuō)，沒(méi)有一樣是自己新創(chuàng)的；凡是密法都有密續(xù)部佛經(jīng)的根據(jù)。‘佛法’只有立教、宣傳的教主佛陀才有資格說(shuō)，因?yàn)榉鸱ㄊ菙?a href="/remen/erzhang.html" class="keylink" target="_blank">二障，證四身，獲遍知的無(wú)漏大法，只有親斷二障，親證無(wú)上果位成就的佛陀才有現(xiàn)量經(jīng)驗(yàn)和說(shuō)法的‘四無(wú)礙’和‘四無(wú)畏’智慧，別說(shuō)無(wú)明覆蓋的凡人，就連十地菩薩都沒(méi)有創(chuàng)造佛法的資格。懂得這個(gè)道理，我們就會(huì)知道，那些所謂‘自創(chuàng)’、‘自悟’之法，都是魔入心竅，弄虛作假，亂法害人者的所為，一律不可信奉。若三寶正信弟子，信奉宣揚(yáng)此類‘人造佛法’，虛假佛法，就會(huì)違犯三皈戒律而毀壞善根。

　　附：講經(jīng)說(shuō)法和聽(tīng)聞完結(jié)時(shí)應(yīng)該如何做？

　　講經(jīng)說(shuō)法和聽(tīng)聞完結(jié)時(shí)，聽(tīng)、聞雙方應(yīng)恭誦《菩提道次第愿文》等回向文，或《回向偈》：‘愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦。所有見(jiàn)聞?wù)�，悉發(fā)菩提心。盡此一報(bào)身，同生極樂(lè)國(guó)。’

　　在離開(kāi)時(shí)，聽(tīng)眾不可像電影院散場(chǎng)般一哄而散，而應(yīng)猶如不舍得走似地魚貫離場(chǎng)。這些是為了依循傳統(tǒng)及為了積集吉祥的緣起。應(yīng)將所有功德回向眾生和佛果（為利眾生愿成佛），這樣，才能得到上述所有殊勝的大利益。正如印光法師所說(shuō)：

　　‘日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經(jīng)禮拜種種善根，皆悉以此功德，回向往生。如是，則一切行門，皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海；廣大淵深，其誰(shuí)能窮？然須發(fā)菩提心，誓愿度生；所有修持功德，普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油，如苗得雨；既與一切眾生深結(jié)法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫二乘自利之見(jiàn)；雖修妙行，感果卑劣矣。’ （《（正）與徐福賢書》）

　　‘須知真能念佛，不求世間福報(bào)，而自得世間福報(bào)。【如長(zhǎng)壽無(wú)病，家門清泰，子孫發(fā)達(dá)，諸緣如意，萬(wàn)事吉祥等】若求世間福報(bào)，不肯回向往生，則所得世間福報(bào)，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。’ （《（正）與陳錫周書》）

　　‘你要曉得，來(lái)生做人，比臨終往生還難。何以故？人一生中所造罪業(yè)，不知多少。別的罪有無(wú)且勿論，從小吃肉殺生之罪，實(shí)在多的了不得。要發(fā)大慈悲心，求生西方，待見(jiàn)佛得道后，度脫此等眾生，則仗佛慈力，即可不償此債。若求來(lái)生，則無(wú)大道心，縱修行的功夫好，其功德有限；以系凡夫人我心做出來(lái)，故莫有大功德。況汝從無(wú)量劫來(lái)，不知造了多少罪業(yè)；宿業(yè)若現(xiàn)，三途惡道，定規(guī)難逃；想再做人，千難萬(wàn)難。是故說(shuō)求生西方，比求來(lái)生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世惡業(yè)容易消；縱未能消盡，以佛力故，不致償報(bào)。’ （《（三）復(fù)智正居士書》）

　　‘當(dāng)須發(fā)決定心，臨終定欲往生西方。且莫說(shuō)碌碌庸人之身，不愿更受，即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。如是決定，則己之信愿行，方能感佛；佛之誓愿，方能攝受。感應(yīng)道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪回矣。’ （《（正）復(fù)高邵麟書三》）

　　‘回向發(fā)愿心，謂以己念佛功德，回向法界一切眾生，悉皆往生西方；若有此心，功德無(wú)量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明；若肯轉(zhuǎn)燃，則百千萬(wàn)億無(wú)量無(wú)數(shù)燈，其明蓋不可喻矣，而本燈固無(wú)所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不愿人得其益。’ （《（三）復(fù)章道生書》）

　　‘回向者，以己所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報(bào)。今將所作得人天福報(bào)之因，回轉(zhuǎn)歸向于往生西方極樂(lè)世界，以作超凡入圣、了生脫死，以至將來(lái)究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便見(jiàn)其有決定不隨世情之意；用一向字，便見(jiàn)其有決定冀望出世之方。所謂回因向果、回事向理、回自向他也。所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。所作功德，生滅事也，回而向不生不滅之實(shí)相妙理。所作功德，原屬自行，回而向法界一切眾生，即發(fā)愿、立誓、決定所趨之名詞爾。有三種義：一、回向真如實(shí)際，心心契合。此即回事向理之義。二、回向佛果菩提，念念圓滿。此即回因向果之義。三、回向法界眾生，同生凈土。此即回自向他之義。回向之義大矣哉！回向之法雖不一，然必以回向凈土，為唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生凈土，每難成就；若生凈土，無(wú)愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又復(fù)回向凈土也。’ （《（三）復(fù)愚僧居士書》）

　　印光法師慈悲心切，再三囑咐，深恐我們走錯(cuò)路，受大苦。我們應(yīng)當(dāng)反復(fù)念誦，牢記在心。一心念佛、學(xué)佛，求生西方，成佛度眾生，報(bào)父母恩，報(bào)師長(zhǎng)恩，報(bào)祖國(guó)恩，報(bào)眾生恩。