居士能講經(jīng)、化緣、拜懺超度、主持寺院?jiǎn)幔?/h1>

居士能講經(jīng)、化緣、拜懺超度、主持寺院?jiǎn)幔? src=居士能夠說(shuō)皈依嗎？居士可以講經(jīng)嗎？居士可以化緣嗎？居士可以主持寺院?jiǎn)�？居士能�?a href="/remen/xintu.html" class="keylink" target="_blank">信徒念經(jīng)拜懺超度嗎？居士能夠參與和干涉出家人的事務(wù)嗎？

　　以上六個(gè)問(wèn)題常有人問(wèn)起。照理說(shuō)，那些都是出家僧眾的分內(nèi)事，非居士所當(dāng)做，萬(wàn)一做了，即失去在家學(xué)佛的立場(chǎng)；否則應(yīng)現(xiàn)出家相，不該一方面舍不得離俗出家，另一方面又要模仿出家生活，享受出家人的權(quán)利，這不是在家學(xué)佛的本意。在家學(xué)佛是為了獲得佛法的利益而學(xué)佛修行，護(hù)持三寶，是三寶的外護(hù)，不是三寶的核心。

　　然而，時(shí)代變了，出家人少了，需要佛法和佛事的人數(shù)卻增多了。在沒(méi)有出家人或很少出家人的地方，也允許在家居士代說(shuō)三皈。三皈的本意是恭敬歸命佛法僧三寶，其是以僧寶來(lái)說(shuō)三皈，不是在家居士說(shuō)三皈，皈依僧寶也不是指皈依在家居士。我曾寫(xiě)過(guò)一篇短文〈僧伽未必是僧寶〉，收在《明日的佛教》一書(shū)中，其中對(duì)三皈物件的僧寶，就有很詳細(xì)的說(shuō)明。

　　總之，居士雖不可越俎代庖，自稱(chēng)皈依師，但他們可以在無(wú)人說(shuō)法處及無(wú)人說(shuō)法的時(shí)地，代替僧寶中的某一位大德法師說(shuō)三皈。不過(guò)，對(duì)一般眾生，如種種動(dòng)物，其不論死活，任何佛教徒都可隨時(shí)為之說(shuō)三皈，使眾生普種善根，作為未來(lái)得度之因。

　　至于講經(jīng)說(shuō)法，在佛世就有居士代佛說(shuō)法的例子，甚至也有長(zhǎng)者居士代佛為僧眾講授法義。如大乘經(jīng)中，就有維摩詰居士說(shuō)法，勝蔓夫人也有說(shuō)法的記載，因此，居士說(shuō)法應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題。依古來(lái)慣例，居士不得以說(shuō)法來(lái)賺取生活費(fèi)用，是因?yàn)榫邮坑兴约阂欢ǖ闹\生方式，不靠講經(jīng)說(shuō)法維生。但是，目前這個(gè)時(shí)代一切講求專(zhuān)業(yè)，弘法也須專(zhuān)業(yè)化。如果居士以弘揚(yáng)佛法為專(zhuān)業(yè)，應(yīng)該酌量收取報(bào)酬，作為養(yǎng)家活口的生活之資和交通所需。然而，若以講經(jīng)說(shuō)法為謀財(cái)手段，大受供養(yǎng)，漫無(wú)限制，那就不是學(xué)佛的居士應(yīng)有的心態(tài)了。除此之外，今日或明日的居士，若為佛教的文化教育及行政工作做專(zhuān)業(yè)性的服務(wù)，也應(yīng)該接受適量的待遇以維持家計(jì)。

　　至于化緣，其本意是讓沒(méi)有接觸過(guò)佛法的人有接觸佛法的機(jī)會(huì)，所以比丘要沿門(mén)托缽乞化善緣，原來(lái)目的不在飲食，而在種植信佛學(xué)法的善根�，F(xiàn)代人提到化緣就聯(lián)想到向人要錢(qián)，這并非佛法的本意。當(dāng)然，透過(guò)乞化而使在家人布施，雙方都得實(shí)益，不過(guò)不能本末倒置，不能表面給人佛法而目的在于要錢(qián)�，F(xiàn)今化緣多半是為建筑寺院，很少是為了個(gè)人生活，也有一些是團(tuán)體和寺院乃至個(gè)人，為了舉辦、保成某一種文化教育慈善事業(yè)而產(chǎn)生，比如印經(jīng)、辦學(xué)校、建醫(yī)院、孤兒院、老人院等，面對(duì)此等活動(dòng)，出家人應(yīng)該做，居士們當(dāng)然也應(yīng)該做。

　　中國(guó)近代史上有一位乞丐教育家武訓(xùn)，就是以要飯來(lái)辦學(xué)，這是值得鼓勵(lì)的。因此，居士化緣，但問(wèn)其目的何在，不是可以或不可以的問(wèn)題。若為擁護(hù)三寶，當(dāng)然可以；若為社會(huì)福利，同樣可以；但若為購(gòu)買(mǎi)私人住宅而假借佛堂、寺院之名，來(lái)營(yíng)個(gè)人私利、圖個(gè)人享受，那就是違背因果的。

　　寺院，《法華經(jīng)》稱(chēng)之為塔廟，原本是用來(lái)供佛的舍利，后來(lái)才作為珍藏佛的法寶。在有佛有法之處，一定有僧人照顧，所以在塔廟的旁邊有僧房，這就完成了住持三寶的形象。俗人親近三寶，若住于寺院，稱(chēng)為近在，其目的是學(xué)習(xí)出家的威儀及修行的生活，并且為僧伽大眾服勞役，稱(chēng)為耕種福田。

　　佛典中尚無(wú)居士主持寺院的成例，但是近世以來(lái)，日本的佛教以在家居士為中心，他們住于寺院，生兒育女，代代相傳，是職業(yè)的宗教師家族，和一般的在家居士不相同。另外。像民初的楊仁山、歐陽(yáng)漸、韓清凈，都是以居士身而主持佛教教育和文化事業(yè)的。他們都有道場(chǎng)，但不以寺院稱(chēng)之，比如只園精舍、金陵刻經(jīng)處、支那內(nèi)學(xué)院、三時(shí)學(xué)會(huì)等。

　　因此，近代不乏名居士主持各類(lèi)道場(chǎng)的例子，都是用精舍、學(xué)會(huì)、學(xué)院、蓮社、居士林、居士會(huì)等等名稱(chēng)，不曾用過(guò)寺院的名目。如果居士一定要主持寺院，那可能是密教在家派的喇嘛，或是神道教的廟祝，而不是住持。因?yàn)樗略旱淖〕质谴碜〕秩龑�，居士既非三寶之一的僧寶，怎能�?dāng)住持？名實(shí)不副，是違背佛教倫理的。

　　凡是佛教徒都應(yīng)該念經(jīng)拜懺。佛教既然鼓勵(lì)生前結(jié)社共修，死后也當(dāng)有同修的助念超度。因此，居士當(dāng)然可以替人助念，為人超度。不過(guò)，問(wèn)題在于若干在俗之士以為人誦經(jīng)拜懺超度亡靈為專(zhuān)門(mén)職業(yè)，如先天、龍華、一貫道等齋教就有這種情形。他們平時(shí)不敬僧寶，一旦有人過(guò)世需要超度，就出現(xiàn)專(zhuān)為亡靈超度的齋公齋婆，且學(xué)僧尼常用的經(jīng)懺佛事到處趕場(chǎng)。他們既是職業(yè)性的誦經(jīng)團(tuán)、拜懺隊(duì)，當(dāng)然就不免論工計(jì)酬，然這種現(xiàn)象是佛法所不許的。

　　也有人問(wèn)，居士能否使用法器敲打唱念？這應(yīng)該不是問(wèn)題，只要是用來(lái)誦經(jīng)拜懺、修行佛教儀軌，而不是作為賺錢(qián)謀生的途徑，就沒(méi)什么不可。問(wèn)題是，學(xué)會(huì)法器的敲打唱念之后，很可能被人東邀西請(qǐng)，忙得不可開(kāi)交，以至舍棄了自己的本行職業(yè)而把經(jīng)懺佛事當(dāng)成專(zhuān)業(yè)，這是必須防止的事。在家居士的謀生方式有很多，若用修行的方法謀生，雖不會(huì)餓死，也不會(huì)大富，正信的居士何必要下海去趕經(jīng)懺？

　　至于出家人的事務(wù)，所謂僧事僧管僧了，居士不得參與，更不可干涉；這就好比你不是某團(tuán)體的成員而去干涉該團(tuán)體的事務(wù)一樣，參與已屬不可，何況干涉？所謂僧事，是指出家人的生活、威儀、戒律的清凈與否以及僧眾之間的相互摩擦等，居士如果過(guò)問(wèn)，就像自己不是軍人身分而走入軍營(yíng)去論斷軍紀(jì)，或處理軍人的事務(wù)。

　　出家人本為一體，因?yàn)槭欠卜�，所以他們之間可能有矛盾。但是僧無(wú)隔宿之怨，更無(wú)不共戴天之仇，小小摩擦轉(zhuǎn)眼即了，所以往往以不了了之的方式來(lái)處理僧眾的瑣事。如果居士插足進(jìn)去，反而使得事情擴(kuò)大，而且口舌更多。所以居士進(jìn)入寺院，只需熱心護(hù)持，不可幫一個(gè)說(shuō)一個(gè)，談?wù)撌欠�，制造糾紛。常言說(shuō)，不看僧面看佛面，你是為信佛、學(xué)佛、護(hù)持三寶而親近寺院，故不要因?yàn)橐?jiàn)到你所不順眼的僧眾現(xiàn)象而生譏嫌，自尋煩惱。

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