三身

三身（佛教解釋）

　　三身，佛學(xué)術(shù)語，梵語 trikāyāh 的意譯，又作三身佛、三佛身、三佛。身即聚集之義，聚集諸法而成身，故理法之聚集稱為法身（梵dharmakāya ），智法之聚集稱為報(bào)身（梵sambhogakāya ），功德法之聚集稱為應(yīng)身（梵nirmā?akāya ）。

　　法身：代表著佛法，絕對真理，也指存在于每個(gè)人心中的佛性，法身不現(xiàn)。 報(bào)身：經(jīng)過艱苦修行，證得真理而成佛，他是佛的一種客觀存在相，行態(tài)圓滿福態(tài)，極為高大，常為諸菩薩說法，報(bào)身時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。 化身：是佛的變化身，佛為了教化眾生，可現(xiàn)為六道眾生，以各種生命形式顯現(xiàn)，活佛就是佛以人體的形式顯現(xiàn)來教化眾生。

　　也有寺廟供“三身佛”，“三身”指三種佛身。

　　中尊為“法身佛”名“毗盧遮那佛”，指體現(xiàn)了佛法的佛本身；左尊為“報(bào)身佛”名“盧舍那佛”，指經(jīng)過修習(xí)而獲得佛果之身；右尊為“應(yīng)身佛”名“釋迦牟尼佛”，指佛為度脫世間眾生需要而現(xiàn)之身，特指釋迦的生身。佛有三身：法身、報(bào)身、化身（應(yīng)身）

禪宗六祖惠能解釋三身

　�。�1）清凈法身佛，謂吾人之身即是如來法身，故吾人之自性本即清凈，并能生出一切諸法。

　�。�2）圓滿報(bào)身佛，謂自性所生之般若之光若能滌除一切情感欲望，則如一輪明日高懸于萬里晴空之中，光芒萬丈，圓滿無缺。

　　（3）自性化身佛，謂吾人若能堅(jiān)信自性之力勝于一切化身佛，則此心向惡，便入地獄，若起毒害之心，便變?yōu)辇埳�；若此心向善，便�?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧，若起慈悲之心便變?yōu)槠兴_。

　　[《金光明最勝王經(jīng)》卷二、梁譯《攝大乘論釋》卷十、《瑜伽師地論》卷七十八、《佛地經(jīng)論》卷七、《觀經(jīng)玄義分傳通記》卷六]

古籍記載

　　《金光明最勝王經(jīng)疏》

　　卷三載，化身佛有化身、父母生身、隨世間身、生身、假名身等五名稱；應(yīng)身佛有應(yīng)身、受用身、報(bào)身、智慧佛、功德佛、法性生身等六稱；法身佛有法身、自性身、真實(shí)身、如如佛、法佛等五稱。另《金光明最勝王經(jīng)玄樞》卷四謂，前述之化身五名外，加上釋迦身、二乘凡夫所見身、應(yīng)身、變化身，共為九名；應(yīng)身六名加上舍那身、菩薩所見身，共為八名；法身五名加上佛所見身、毗盧遮那，共為七名。各經(jīng)論所舉三身之名稱與解釋不盡同。

　　《十地經(jīng)論》

　　等諸經(jīng)所說之三身，即：

　　(1) 法身，為證顯實(shí)相真如之理體，無二無別，常住湛然，稱為法身。

　　(2) 報(bào)身，酬報(bào)因行功德而顯現(xiàn)相好莊嚴(yán)之身。

　　(3) 應(yīng)身，順應(yīng)所化眾生之機(jī)性而顯現(xiàn)之身。

　　《金光明經(jīng)》

　　所說之三身，即：法身（梵 dharmakāya ）、應(yīng)身（梵sambhogakāya ）、化身（梵nirmā?akāya ）。依合部《金光明經(jīng)》卷一之三身分別品載，如來昔在因地修行中，為一切眾生修種種法至修行滿，因修行力故，得自在而能隨應(yīng)眾生現(xiàn)種種身，稱為化身。又諸佛如來為令諸菩薩得通達(dá)，并體得生死涅盤一味，以為無邊佛法而作本，故示現(xiàn)此具足三十二相、八十種好、項(xiàng)背圓光之身，稱為應(yīng)身。為滅除一切諸煩惱等障而具足一切之諸善法故，唯有如如智，稱為法身。前二種身為‘假名有’，第三身為‘真有’，乃為前二身而作本故。又依《金光明經(jīng)》言，法報(bào)之兩佛是其真身，為化眾生而示現(xiàn)佛身，相好具足、威光殊勝，稱為應(yīng)身。佛隨眾生現(xiàn)種種形，或人、或天、或龍、或鬼，如同世之色像，稱為化身。此三身以真身為本，依真起應(yīng)，依應(yīng)起化，如依煩惱起業(yè)行，依業(yè)受報(bào)�；圻h(yuǎn)之《觀無量壽經(jīng)義疏》卷末（大三七·一八三下）：‘佛具三身，一者真身，謂法與報(bào)。二者應(yīng)身，八相現(xiàn)成。三者化身，隨機(jī)現(xiàn)起。’即依此《金光明經(jīng)》之意而言。

　　《解深密經(jīng)》

　　卷五所說之三身，即法身、解脫身、化身。其中化身指八相示現(xiàn)之身；解脫身指五分法身；法身指于諸地波羅蜜多，善修出離轉(zhuǎn)依成滿之妙果。蓋五分法身，聲聞獨(dú)覺亦可得之，故單就此身而言，二乘與如來無異。梁譯《攝大乘論釋》卷十三（大三一·二四九中）：‘二乘道究竟果，名解脫知見。二乘解脫知見中無三身，菩薩解脫知見中有三身差別。何以故？二乘不能滅智障，無一切智故，不得圓滿清凈法身，無大慈悲，不行利益他事故，無應(yīng)化兩身。’故知二乘之解脫身，無法身及應(yīng)、化等身。

　　《宗鏡錄》

　　卷八十九載，自性身、受用身、變化身稱為三佛身，此即法、報(bào)、化三身：

　　(1)自性身，諸佛如來具無邊際真常功德，是一切法平等實(shí)性，即此自性，又稱法身。

　　(2)受用身，又分二種：

　　(a)自受用身，諸如來修習(xí)無量�；�，起無邊真實(shí)功德，恒自受用廣大法樂。

　　(b)他受用身，諸如來由平等智示現(xiàn)微妙凈功德身，居純凈土，為住十地菩薩眾顯現(xiàn)大神通，轉(zhuǎn)正法輪。

　　(3)變化身，諸如來以不思議神力，變現(xiàn)無量，隨類化身，居凈穢土，為未登地諸菩薩眾及二乘等，稱其機(jī)宜，現(xiàn)通說法。同書并舉出轉(zhuǎn)三心可得三身之說，即：轉(zhuǎn)根本心（第八識）可得法身，轉(zhuǎn)依本心（第七識）可得報(bào)身，轉(zhuǎn)起事心（第六識）可得化身。