三身與往生

　　三身與往生

　　所謂三身者,卽自性身,受用身,應(yīng)化身。所謂自性身,卽諸法之眞實自性,此眞實自性,由斷二障煩惱之二空理所顯,其體無始無終,離一切相,絕諸戲論,周圓無際,凝然常住,在圣不增,在凡不減,一切圣凡悉皆平等。所謂受用身者,卽佛在因中所修六度萬行經(jīng)三大阿僧只劫而招感的果報身,此身清凈莊嚴(yán),有三十二相八十種好;此種果報者,一為自己所受用,故曰自受用身。一為地上天菩薩轉(zhuǎn)*輪所現(xiàn),坐千葉蓮花乃至坐無數(shù)蓮花之佛身,使其得樂,故曰他受用身。所謂應(yīng)化身者,卽是八相成道,為地前菩薩及十信位中乃至欲界人天說法所現(xiàn)之身也,平時所說丈六金身,卽此應(yīng)化身也。

　　須知此三身為正報,所依國土為依報。報身所依的卽為報土,化身所依的卽為化土,皆依正報而轉(zhuǎn)變故。然今西方極樂世界與阿彌陀佛是報身報土,抑為化身化土?有謂是報身報土,有謂是化身化土,種種異論莫衷一事,在古代諸大德就有此種爭論。今不妨作為介紹略以評述焉。

　　唐之善導(dǎo)大師為宏揚凈土專匠,影響于后世修凈土者不少。其對于佛之三身,極力主張阿彌陀佛為報身如來,其極樂國土乃報身如來所依的報土。但此報身報土的西方極樂世界非是吾輩薄地凡夫所能往生,唯有初地以上諸大菩薩纔有見此報身報土的智慧。此卽是依攝大乘論別時意趣釋。平時所謂卽得往生者,乃欲界人因中念佛有不退轉(zhuǎn)菩提心,此菩提心持久相績,漸次始得往生,漸次往生尚覺不能,焉能一心不亂卽得往生呢。放所謂卽得往生者不過方便假說耳。無量壽經(jīng)所謂顧往生極樂,往生報土而成佛者,非卽能往生之意,乃永久之后得生極樂,唯有愿無行,非是卽能成佛,故非卽時意乃別時意也,不然則攝論別時意作何解?

　　曇鸞大師雖然對于善導(dǎo)大師所主張阿彌陀佛為報身如來及極樂凈土為報土是相同。卻又主張吾輩薄地凡夫直得往生報土,非如善導(dǎo)大師約攝論別時意趣也。所謂別時意趣者,謂眾生現(xiàn)種凈業(yè)之因,命終卽得往生之果,別時而成熟也。又有一派主張阿彌佛為化身,其極樂凈土為化土卽是凈影大師與嘉祥大師所主張。凈影大師依觀音授記經(jīng)(曇無得譯)謂佛身有眞身觀及應(yīng)身觀,阿彌陀佛之觀法卽是應(yīng)身觀,故極樂凈土為圣凡同居的化土。釋迦佛與彌陀佛同為化身佛,不過其壽命有長短不同耳。

　　嘉祥大師亦依觀音授記經(jīng)所言分正法佛,卽是法身佛。應(yīng)成佛卽是應(yīng)身佛。應(yīng)化佛卽是應(yīng)身佛。但平時所謂「是法界身人一切眾生心想中」者,乃是一種法身觀�；蛑^「是心是佛」乃是報身佛。但所主者為應(yīng)化佛之觀。故極樂國土當(dāng)為應(yīng)化土。嘉祥大師又依彌陀佛分為二門:一是本門,卽謂阿彌陀佛為過去世中之古佛。一是跡門,卽謂阿彌陀佛為法藏比丘在時世自在王佛座下發(fā)愿修行招感得極樂國土。故依跡門阿彌陀佛乃由凡夫地修行而成佛者,其凈土當(dāng)為應(yīng)化土,于是彌陀化身,極樂化土大盛。但道綽禪師安樂集又極端反抗。故彌陀為報身為化身,極樂為報土為化土,卻成為問題矣。

　　阿彌陀佛為報身為化身,及極樂為報土為化土本不成問題,問題乃在吾輩凡夫地修凈土往生西方極樂世界。若依攝大乘論別時意趣及極樂報土非是吾輩凡夫所能見,但西方極樂世界蓮花生有九品,旣有九品蓮花生不同,則往生極樂根機亦有異,在此亦異之中,欲界凡夫不妨帶業(yè)往生,雖不能為上品上生,則下品下生又何妨。況十六觀經(jīng)中第十五十六上觀卽教欲界凡夫修觀西方九品蓮花之差別想。準(zhǔn)備往生西方�？v許彌陀為報身,極樂為報土,又何妨往生呢。

　　東初,〈三身與往生〉,《凈土宗月刊》,第6冊,1935,頁119-120。