佛教的中國(guó)化主要體現(xiàn)在哪些方面？

佛教的中國(guó)化主要體現(xiàn)在哪些方面？

　　佛教在未傳人中國(guó)之前，在印度已有了幾百年的發(fā)展歷史。隨著佛教在印度的展開(kāi)，其佛學(xué)思想也呈現(xiàn)出階段性的變化，從原始佛學(xué)、部派佛學(xué)，再至大乘佛學(xué)，最后出現(xiàn)了與印度教相融合的密教思想。不同時(shí)期的佛學(xué)表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，它們都對(duì)中國(guó)佛學(xué)產(chǎn)生了一定的影響，特別是大乘佛學(xué)，成為中國(guó)漢藏兩地佛學(xué)理論的思想基礎(chǔ)。佛教傳人中國(guó)以后，在幅員遼闊、民族眾多的廣袤土地上，受不同文化傳統(tǒng)和社會(huì)習(xí)俗的影響，逐漸形成了漢地佛教、藏傳佛教和云南上座部佛教這三大系，它們都是印度佛教中國(guó)化的產(chǎn)物，都具有中華民族文化的特色。

　　中國(guó)佛學(xué)是印度佛學(xué)中國(guó)化的產(chǎn)物。印度佛學(xué)自傳人中國(guó)起，就不斷地調(diào)整自己，發(fā)展自己，甚至改變著自己，以求適應(yīng)中國(guó)社會(huì)文化的需要，最終在與中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的相互協(xié)調(diào)中演變發(fā)展成了具有中國(guó)特色的、表現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)精神風(fēng)貌與理論特色的“中國(guó)化的佛學(xué)”。這種“中國(guó)化的佛學(xué)”，既不是對(duì)印度佛學(xué)的照搬照抄，也不是對(duì)印度佛學(xué)基本精神的違背，而是在佛教的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的基礎(chǔ)上，在探討并解決中國(guó)社會(huì)人生的各種問(wèn)題中，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)的思想內(nèi)容和方法，在適應(yīng)中土需要的過(guò)程中對(duì)印度佛學(xué)有所發(fā)展，有所創(chuàng)新，并以中國(guó)化的語(yǔ)言和方式表達(dá)出來(lái)的佛學(xué)。

　　就佛學(xué)與漢文化的關(guān)系而言，印度佛學(xué)的中國(guó)化大致可以概括為方術(shù)靈神化、儒學(xué)化和老莊玄學(xué)化三個(gè)方面。這三個(gè)方面雖相互聯(lián)系、并存并進(jìn)，但在不同的歷史時(shí)期、不同的人物和不同的思想體系中又各有側(cè)重。它們從不同的方面促進(jìn)了佛學(xué)中國(guó)化全面而深入的展開(kāi)。

　　佛學(xué)的方術(shù)靈神化主要通過(guò)對(duì)中土黃老神仙方術(shù)的依附和對(duì)靈魂不死、鬼神崇拜等觀念的融合吸收而消弭著印度佛教與中國(guó)傳統(tǒng)宗教觀念的距離，為廣大民眾接受佛教打開(kāi)了方便之門(mén)。佛學(xué)的儒學(xué)化則為統(tǒng)治者和上層貴族階層以及文化士人接受佛教進(jìn)一步創(chuàng)造了條件。因?yàn)槿鍖W(xué)是中國(guó)文化的主流，也是漢代以來(lái)在中國(guó)封建社會(huì)中長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的思想意識(shí)形態(tài)。佛學(xué)通過(guò)對(duì)儒家倫理名教的妥協(xié)與調(diào)和，通過(guò)對(duì)儒家人文精神和心性學(xué)說(shuō)的融合吸收，不僅溝通了世間法和出世間法的聯(lián)系，也為中國(guó)佛教的社會(huì)倫理品格和心性學(xué)說(shuō)的形成奠定了基礎(chǔ)。佛學(xué)的老莊玄學(xué)化表現(xiàn)在中國(guó)佛教借助老莊道家的抽象玄思和魏晉玄學(xué)的名相概念來(lái)闡發(fā)佛理，在使佛學(xué)不斷地加深與中國(guó)思辨哲學(xué)交融的同時(shí)，使佛學(xué)一步步登上了中國(guó)學(xué)術(shù)思想的舞臺(tái)。值得注意的是，佛學(xué)通過(guò)對(duì)道家自然人生論的會(huì)通而孕育的“自在解脫”的逍遙精神，贏得了許多文人士大夫的青睞，以至于在唐中期以后，士大夫出入佛老成為一種比較普遍的文化現(xiàn)象。正是通過(guò)種種不同的途徑與方式，印度佛學(xué)漸漸地走人了中國(guó)文化，并在不同的歷史階段，表現(xiàn)出不同的中國(guó)化特色。

　　縱觀歷史，佛學(xué)在漢族地區(qū)的中國(guó)化進(jìn)程大致可以分為三個(gè)重要階段。第一個(gè)階段是從佛教初傳到兩晉時(shí)期。這個(gè)階段的佛學(xué)主要依附于傳統(tǒng)思想，并在與傳統(tǒng)思想文化的交融中逐步得到發(fā)展。具體地說(shuō)，漢代的佛學(xué)主要依附神仙方術(shù)，魏晉時(shí)則主要依附玄學(xué)。佛教般若學(xué)派“六家七宗”的出現(xiàn)，既是玄學(xué)影響的結(jié)果，也是佛學(xué)企圖擺脫對(duì)玄學(xué)的依附而建立自己思想體系的嘗試。鳩摩羅什來(lái)華譯出諸多佛教經(jīng)論，使這種企圖成為可能。僧肇在批判玄佛合流的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的較為完整的中國(guó)化的佛學(xué)體系，標(biāo)志著魏晉玄佛合流的終結(jié)，并開(kāi)了中國(guó)化佛學(xué)自成體系的相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的先河，把佛學(xué)的中國(guó)化推向了新的階段。

　　佛學(xué)中國(guó)化的第二個(gè)階段是從南北朝到隋唐五代時(shí)期，中國(guó)化佛學(xué)走上了相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的道路，呈現(xiàn)出鼎盛興旺的局面。南北朝佛教學(xué)派的林立和寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為隋唐佛教宗派的創(chuàng)立奠定了理論和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。隋唐時(shí)期天臺(tái)、華嚴(yán)和禪宗等中國(guó)化佛學(xué)體系的出現(xiàn)，則標(biāo)志著佛學(xué)中國(guó)化的基本完成。

　　佛學(xué)的中國(guó)化在人宋以后，進(jìn)入了第三個(gè)階段。這一時(shí)期，中國(guó)化的佛學(xué)在由盛而衰中持續(xù)發(fā)展，表現(xiàn)出了許多不同于以往的新特點(diǎn)。佛學(xué)一方面潛移默化地滲透到了中國(guó)思想文化的各個(gè)方面，成為傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，另一方面又隨著其自身理論精華逐漸被宋明理學(xué)所吸收而在理論上少有創(chuàng)新，陷入停滯。由于禪宗與凈土宗的相對(duì)盛行，在佛學(xué)上也表現(xiàn)出了教禪合一和禪凈融合的趨勢(shì)。明清時(shí)期，居士佛學(xué)的興起和佛學(xué)研究團(tuán)體的出現(xiàn)，為中國(guó)近代佛學(xué)的復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。近代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為佛學(xué)的復(fù)興提供了重要契機(jī)，而佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的種種革新思潮，特別是“人間佛教”思想的出現(xiàn)，則為近現(xiàn)代佛學(xué)的發(fā)展注人了新的生機(jī)。

　　需要指出的是，佛學(xué)的中國(guó)化過(guò)程是佛學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相互影響的過(guò)程。佛學(xué)一方面在中印文化的碰撞和沖突中主動(dòng)依附迎合傳統(tǒng)思想文化，并對(duì)其積極融合吸收，有時(shí)甚至不惜改變自己的某些特性或面貌以適應(yīng)中國(guó)社會(huì)文化環(huán)境的需要；另一方面，它又以獨(dú)特的形式和內(nèi)容為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化注入了新的活力，充實(shí)和豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化。外來(lái)佛學(xué)在傳統(tǒng)文化的影響下為適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的需要而不斷改變自己，傳統(tǒng)文化也在外來(lái)佛學(xué)的影響下不斷發(fā)生變化。這兩方面緊密聯(lián)系、相互交織，構(gòu)成了文化雙向互動(dòng)的過(guò)程。

　�。ㄕ�自《佛學(xué)問(wèn)答》洪修平、許穎著）